2011/3/28澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百零二面倒数第三行。

「次正显弥陀独胜之因。上品云：清净庄严，超逾十方。今品又曰：十方诸佛所不能及。下复云：光中极尊，佛中之王。於平等法中，而又有如是差别者，盖由於前世求道之本愿不同也。」这节经文，后面这一半是为我们解释，为什么阿弥陀佛独胜诸佛如来。前面第十一品里面有「清净庄严，超逾十方」，讲西方极乐世界超过十方世界一切诸佛如来，这一品又说到「十方诸佛所不能及」，没有能够跟阿弥陀佛相比的。这个地方自然引起许多初学佛的同学怀疑，佛佛道同，菩萨有不同，等觉菩萨也不例外，可是成佛决定相同，因为无始无明连习气都断尽，哪有不同的道理？共同一个圆满的自性，共同一个圆满的性德，这是事实。为什么他所现的报土不同？给诸位说，不现报土就同，现报土就不同。为什么？现报土也好，现净土也好，现秽土也好，诸佛如来跟阿弥陀佛都没有起心动念。这个道理跟事实我们一定要清楚，清楚之后自然就肯定了，没有怀疑了。为什么不同？因不一样。所以，我们今天修因，起心动念、言语造作不能不懂这个道理，不懂这个道理我们就错了。将来你成佛，十方众生有感你自然有应，可是自然所应的，无论是法身、报身、应身，他自然有差别。

这一品经里面给我们很多启示、很多信息。诸佛如来在因地都发大弘誓愿，虽然都发誓愿，这誓愿里自然是大同小异，小异那就有差别了。所以在此地我们看到，阿弥陀佛确实是无比的殊胜庄严。这都是由於前世求道，初学佛的时候比丘的身分，修行证果阶段当中是菩萨身分，这个阶段里头本愿不相同。阿弥陀佛有四十八愿，其他诸佛如来在因地没有听说发四十八愿；纵然有大愿，我们将这些大愿摆在面前比较一下，不一样。「弥陀第十三大愿曰，我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜於日月之明千万亿倍。」这是在因地发的愿。光明普照之处，也就是佛对一切众生加持所在。而且他愿超越诸佛如来，胜於日月之明千万亿倍。他成佛了，成佛没这个现象，应一切众生之感，现象出现了。众生有感，弥陀有应，从这个应就显示因地所发的大愿愿愿兑现。是以「至作佛时，各自得之」，每个人在因地发的愿，到成佛之后，在十方世界应众生之感，现相就不一样。我们细心去观察，弥陀因中发的愿，跟其他诸佛确实是不一样，他的愿可以说是太圆满，没有缺失，他是面面都顾到了。所以在应化的时候，譬如极乐世界实报庄严土是法身菩萨所感，弥陀自然应现的，方便有余土是十方世界诸佛四圣法界众生所感，凡圣同居土是十方世界六道众生所感。众生有感，弥陀就有应，感应道交不可思议。

古大德有说，极乐世界的殊胜就殊胜在凡圣同居土跟方便有余土。实报土是明心见性所感得的，十方诸佛的刹土，就是实报土，大致都是相同的，没有太大的差别。可是跟西方世界比还是有差别，原因在哪里？弥陀因地的愿比一切诸佛来得周圆、来得圆满。不是没有原因，有原因的。我们想发愿，如果你没有念过《无量寿经》，没有读过阿弥陀佛四十八愿，你自己去想，我要发个什么愿，你写四十八条，跟阿弥陀佛经上四十八条对一对，一不一样，就明白了。许许多多事情我们没想到，弥陀在因地上全都想到了。第一愿，他成佛之后，他的世界里没有三恶道，没有饿鬼、没有畜生、没有地狱，没有修罗，也没有罗刹。这是很难想到的，十方世界都有，为什么没有？所以很多很多菩萨在因地当中没想到这个问题，他突然想到他同居土里头不要这些人。这个可以说是他的心思周密，在作比丘的时候，烦恼习气没断，作菩萨的时候，无明没破，他思虑周到，所以他的愿行圆满。到作佛的时候，度化众生起作用了，他的神通、道力、智慧就比其他的诸佛如来要超胜。所以，经上讲的这两句话要记住，「自在所作，不为预计」，他没有去想怎样怎样做，没有去想我应该怎样怎样，没有，那叫起心动念，起心动念就迷了、就错了。一切应现，是随众生心应所知量，像《楞严经》上所说的，众生想怎样他自然就变现怎样。

我们这些年，看到日本江本胜博士做的水实验，他告诉我，做了几乎上百万次的实验，看不到两个图案是相同的。我告诉他：根本就不可能有相同的。他说为什么？念头不一样，就是我自己在做实验，我前念跟后念就不一样，怎么可能有相同的？同样是一个爱心，前一念的爱心跟后一念的爱心程度上就有差别。所以图案都很美，绝对不会一样。他好像才有一点点明白。这个道理、这个事实真相，大乘经里讲得透彻，比科学家讲得圆满。科学家没离心意识，法身菩萨离心意识了，才是真的圆满。

这是说到成佛的时候，「如其本愿而现光明，皆自然成就，不因计画与安排」。「因果如一」，你在当比丘的时候、作菩萨的时候，那个时候修的什么因，这个时候果报就现前。果如其因，因如其果，叫因果不二。「是故胜於日月之明千亿万倍」，这就是真的，不是假的，「光中极尊，佛中之王」，一切诸佛如来对弥陀的称赞到极处了。这些诸佛如来在一起不能不佩服，自然佩服他，自然欢喜他，也是自然跟着阿弥陀佛走，成就阿弥陀佛，庄严极乐世界。要知道，成佛只要证得自性，无明破了，明心见性，所有一切烦恼习气全没有了。无始无明烦恼习气不碍事，跟见思、尘沙完全不相同。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、嫉妒怀疑都是见思烦恼里头的。见思烦恼断了，像这种种严重的烦恼，阿罗汉都没有了，都断尽了。但是阿罗汉有习气，辟支佛习气就断了。

所以诸佛如来看到阿弥陀佛的殊胜，没有不赞叹，决定没有嫉妒、没有障碍，而怎么样？把自己教不好的学生、难教的学生全部送到极乐世界去上学，让阿弥陀佛教。包括华藏世界都不例外，毗卢遮那佛的学生，你看看文殊、普贤带头，带到西方极乐世界去跟阿弥陀佛学习。这就说明了。用我们的话来说，凡夫的话、俗谛的话，没有一尊佛不支持阿弥陀佛。自己的弟子，能够修成无上菩提，好；不能修成无上菩提，问他们自己愿不愿意到极乐世界，去跟阿弥陀佛，愿意去的统统送过去。佛从来不勉强一个人，恒顺众生，随喜功德。普贤菩萨教我们的就是毗卢遮那佛所教的，恒顺众生，随喜功德；众生想怎样，恒顺他，不要有意见，希望大家和睦相处。为什么？相处的时间不长，顺着他让他欢喜，不要让他生烦恼。成就自己的忍辱波罗蜜，什么都能忍。不能忍就不能随顺，能随顺就能忍，成就自己的忍辱波罗蜜。所以诸佛对弥陀的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，是出於真心、出於自性，自自然然显示出来的。

下面为我们介绍，无量寿佛的别号有十二个，这十二个号全是赞叹之号。从赞叹当中我们能够体会到，弥陀的智慧光明不可思议。我们把这段经文念一遍。

【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

十二种光，每一种光遍照虚空法界，摄受遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生。有缘的人感受到了，没有缘的人，佛光虽然照你，你没有感触，没感觉到。我们这个世间人说麻木不仁，好像身体局部有一部分麻木了，没有知觉。不过还不错，还有一部分有知觉，能感到，这都是有缘人。如果全身麻木，那就一点办法都没有。我们用身来比心，实在讲身心都有灵觉。在《华严经》上，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生包括无情的，也就是花草树木、山河大地，全都包括在其中。今天科学家告诉我们，所有的物质现象都是心念变现出来的，心念是精神现象，所以心念是物质现象的基础。心念是动的，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。物质现象既然是心念变现的，基础是心念，当然它也是波动现象，也是一弹指三十二亿百千念，说它的频率这么高，速度这么快。但是这种频率，才动它就周遍法界，《华严经》上说的，出生无尽，含容空有。我们在这个本子前面念过，一毛一尘的微点，就是今天量子力学家发现的小光子。

我们的身体是个接收器，接收来自虚空、来自法界，十方的信息我们都收到，不是收不到，收到。但是我们现在这个接收器有了障碍，虽收到了我们不知道，这就是障碍。为什么会不知道？因为我们有妄想分别执着，虽收到了也等於没收到，就是没有感觉。我们这个身体也是个发射器，身体里面的器官、细胞是物质，还有思想，还有起心动念，这是属於精神，全都有波动。我们的波动也是立即就周遍法界，十方如来、一切众生统统收到，这一点都不假。於是我们体会到了，遍法界虚空界跟自己是一体，关系搞清楚了，关系搞明白了，一个自性清净圆明体，一体。变现出两大类的作用，一大类是依报，非常明显，好像是共同的；第二大类是正报，正报各自不一样，但是要晓得，它没有离开一体，没离开自性。

大乘佛法的教学，最后的目标完全相同，帮助我们回归自性，回归自性就是证究竟妙觉佛果，还在等觉之上。等觉将最后一品生相无明习气断尽，他就圆满的回归到常寂光。常寂光是一体，它里头没有现象，没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，但是这三种现象它遇到缘统统能够出生，叫能生万法。应法身菩萨之感，现实报庄严土，现报身、现报土，跟这些报身菩萨们和光同尘；跟四圣法界这些修行人感应道交，现方便有余土。确实是恒顺众生，随喜功德，随众生心，应所知量。随顺六道凡夫，现应化身、现同居土。无论是现身、现土，诸佛如来从来没有起心动念；不但没起心动念，起心动念的习气也没有，这是自然的，这个道理我们不能不知道。恒顺确实不可思议，它是真的它不是假的。

我们看念老的注解，「此段」，就是十二光如来，是本品第三个大段，「显光明之十二胜名」，殊胜的名号。「此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名，亦正是法藏成佛之果觉。」这十二光是阿弥陀佛的别名。前面四个名号，具足的名号，「无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无等光佛」，后面就省略，「佛」字省略掉。我们念应该是「亦号智慧光佛，常照光佛，清净光佛，欢喜光佛，解脱光佛」乃至「不思议光佛」，统统都是阿弥陀佛。佛菩萨没有名号，名号从哪里来的？名号是从性德来称赞他的，他有无量智慧、无量德能、无量相好，所以诸佛菩萨有无量的名号。只要我们不分别不执着，你能得其全，能得到他的圆满；如果分别执着就得不到了。所以，放下妄想分别执着你就明心见性，你跟诸佛如来同样的，得到圆满的性德。

这十二种光，我们再省略的看，德号里头有无量、有无边、有无碍、有无等，等是等同，没有跟他相同的，有智慧、有常照、有清净、有欢喜、有解脱、有安隐，这把性德都显现出来了。你要知道，阿弥陀佛的性德就是我们自己的性德，我们跟阿弥陀佛没有两样，无二无别，只是他觉悟了，我迷惑，还没觉悟。为什么？一切众生只有一个心，这些名号都是自性清净圆明体的德号，果觉的德号。佛说得很清楚，只要我们放下妄想分别执着，这三样东西是障碍，我们不能见性，我们智慧德相不能现前，就是因为有妄想、有分别、有执着。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，烦恼把你的真心、把你的性德盖覆住，它不起作用了。今天起作用的是烦恼习气，烦恼习气严重到极处，造作极其深重的罪业，所以果报也现前了。

人类集体意识的祈祷会产生巨大的能量，科学家告诉我们，这个祈祷能够把灾难推迟，往后推，能把灾难减缓，但是不能消灭。为什么？你的罪业还在。好像一个囚犯，犯罪的囚犯，判了死刑，本来应当今年，中国过去执行死刑都是秋天，秋决，今年秋天要执行秋决。这个祈祷的力量，大家来求情，好吧，缓一点，缓两年，两年之后再处分。罪在，不是消灭了。可是这两年他变本加厉，又造无量无边罪业，愈往后延他罪业愈重；换句话说，到后来那个报是其惨无比，还不如早一点报掉，早一点报掉罪没那么重。如何真正能够把罪业化解掉？心改了，真的把罪业化解，真正忏悔、真正回头。连科学家也呼吁我们，教导我们，「弃恶扬善」，这句话的意思跟佛门讲的断恶修善是一个意思，一切恶要把它放弃，叫断恶，一切善要发扬光大，弃恶扬善。第二「改邪归正」，第三「端正心念」，心里头念念都是纯净纯善，这灾难真的可以化解，那不是推迟，那是真的化解。

这个问题，这个世界上人肯不肯听劝，肯不肯干？不干！现在的人奇怪，听骗不听劝，劝他他不听，骗他他听。所以，他不知道忏悔，不知道改过，不知道回头，那灾难肯定会现前。现在纵然做集体祈祷，效果不如以前，以前祈祷的心很诚，那个罪比较轻；现在造的罪极重，祈祷的心也不是很诚，很侥幸，我能多活一天多活一年，这种侥幸的心理。总有一天你的祈祷会失效，没效果、不起作用了，灾难就会现前。所以，我们在讲经的时候也常常提到这个事情，祈祷是治标不是治本，治一时，不是究竟。什么是治本？什么是究竟？教学。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，没有一天不跟大家讲经说法的，我们现在叫讲经教学。

出家人哪有不讲经的道理！出家人的身分，天人师，天上人间的老师，老师就是要上课，不上课怎么能称为老师？护法的工作全是在家居士。你看世尊当年在世，有时候也接受在家居士供养，居士们礼请世尊，用我们现在的话来说，是办个活动、讲一个专题。有些内容很丰富的，得要好几年才能讲完，这是大单元。像般若会，你看般若一会讲二十二年，这是整的，最大的，这一会当中又分为许多小会，每一个小会时间不等，有的一、二年，有的四、五个月，不一样。讲经三百余会，说法四十九年，用现在的话来讲，办班教学，释迦牟尼佛一生干这个事情。没有建寺庙，自己没有建道场，但是接受别人供养。国王、大臣、长者、居士他们有别墅、有花园，提供佛做为讲经说法的场所，一个单元结束，佛就走了，离开了。在他家做，所有一切护持工作他们家人派人来做。佛跟弟子们分座说法，分座就是现在分班，目犍连你带一个班，舍利弗你带一个班。办这些活动，全是教学。