2011/3/28澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百零四面，倒数第二行：

「无边光佛。《赞阿弥陀佛偈》云：解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。」这个也是昙鸾法师的偈颂。「昙师此赞，远胜余师。」中国、日本、韩国这些祖师大德们注解的，昙鸾法师注得非常之好。「义寂解无边曰：无边际故。净影曰：广也。皆不如昙师之圆妙，昙师以解脱光注无边光。解脱者，涅盘三德之一」，涅盘的三德是法身、般若、解脱，这就是自性的三德，解脱就是大自在。「复名之为轮」，解脱光轮，他用轮，轮的意思用得好，「轮者，圆具之义」，圆满具足，「表解脱之德圆满具足」。「无限齐者，离一切局限与齐同」，所有一切的局限都打破，也没有一法能跟它相同，显示它无比的超胜。「离有无者，离有无之二边。离一切边，从容中道。边中俱离，究竟解脱，是无边义也。亦即《论注》中『毕竟平等意业』也。」这个注解的意思都非常好，也给我们在修学过程当中提供一些启示。

解脱，这是自在。我们为什么不能解脱？就是妄想分别执着，大乘经教里面佛常常告诉我们，果然真的放下对世出世间一切法的执着，你在六道轮回里面就解脱了。为什么？执着是轮回的因，执着放下，轮回的果报就不见了，再也找不到轮回。所以轮回不是真的，就是六道不是真的，六道是一场梦，恶梦。永嘉大师《证道歌》说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是迷，迷就有情，叫迷情，情执，就是执着，这个东西要放下。他为什么放不下？不知道这是个梦，在梦境里面以为梦境是真实的，所以作梦也造业。如果知道是在作梦，梦不是真的，他在梦中就自在，他就没有局限。为什么？他知道是假的，梦中可以随顺一切境界，顺境逆境、善缘恶缘统统可以自在随顺，为什么？假的不是真的，不再执着分别了。可是作梦的时候，谁知道自己正在作梦？知道自己正在作梦的人，就好像人开悟了、明白了，虽然没有醒过来，在梦中得自在了。实际上我们人生的状况就像作梦一样，千万别当真，当真就错了。

六道这个梦醒了，还在梦境当中，由此可知，六道是梦中之梦。你看陷得多深！六道这个梦醒了，是什么境界？四圣法界出现，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，也是假的，也不是真的。四圣法界是怎么来的？妄想分别造成的。如果我们能把分别断掉，四圣法界下面，声闻、缘觉没有了；能够把起心动念放下，这就是无明，十法界里面的佛、菩萨没有了。十法界是假的，不是真的。醒过来是什么样子？醒过来叫一真法界，真的，不是假的。真假，前面说过，假是无常，刹那变异，真是永恒不变。诸佛如来的实报庄严土，这个境界出现。这个境界有很长一段时间，你才能把无始无明习气彻底断掉，大经上告诉我们，这个时间需要三大阿僧只劫。没有任何方法能帮助他断，让它断得快一点都不可能，它是自然的，自自然然时间久了就没有了。在这个境界里面，自然感应诸佛菩萨，这妙觉位，他们到报土来现报身，来教化这些法身菩萨。在这个地方讲经说法纯粹是真谛。确确实实像我们这个世间所谓最高的学府，研究院的博士班。如来跟诸菩萨亲证的境界，我们晓得，三量当中他只有现量，没有比量跟非量，这叫大圆满。自性里面的法身、般若、解脱都圆满现前，所以说是圆满具足。三德秘藏，无论是法身、般若、解脱的作用，都离一切局限、齐同，是法身菩萨不能跟他相比的。

离有无，有无是二边，也就是佛法常说的边见。我通常随顺世俗，大家容易体会，我把它讲成对立，有无是对立。有无二边要是统统离了，对立就没有，这是达到最高的境界。可是初学从哪里下手？从无我、无人。因为它不是真的，有无是个错误概念，是属於一个抽象概念。我们看《般若经》，《般若经》的总结，「一切法无所有」，有无所有，无也无所有，二边都无所有，「毕竟空，不可得」，这个境界是离有无二边，诸法实相就现前。我们今天用科学家的话来讲，宇宙之间基本的三个现象，物质现象，物质现象从哪里来的？现代的科学家真的很了不起，他看到了，他说是从意念生的，就是我们讲起心动念，物质现象是从起心动念生的，意念是物质的基础。早些的科学家认为物质跟能量可以互相转变的，换句话说，能量是物质的基础，物质可以变成能量，能量也可以变成物质。现在讲得更明白，能量怎么会变成物质？这当中有意念，没有意念，能量不会变成物质；没有意念，物质也不会变成能量。所以，宇宙之间只有这么三个东西，物质、科学名词叫信息（就是心念，他的注解讲得很清楚，就是心念）、能量，就这三样东西。这三样东西在大乘佛法里面，阿赖耶的三细相，能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，讲这三样东西。物质现象，信息是精神现象，能量是自然现象，三样东西。三样东西都不是真的，佛法里面讲「凡所有相皆是虚妄」，能量也是了不可得。这些东西本质是什么？到底从哪来的？现在科学家还没有结论。佛法有，佛法说它们从哪来的？从自性来的。自性没有现象，无处不在，无时不在。

佛法修学终极的目标是要明心见性，明心见性那就叫成佛，我们的学习就毕业了。怎么见性？把我们现在不能见性的障碍放下，就见性了。障碍一般称烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类的烦恼放下，你就见性。所以科学家不会见性，为什么？他这三样东西放不下。他要是放下，他就成佛，科学跟哲学最后的问题就解决。佛法用什么方法见性？就是放下。放下执着，你就是阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念（就是妄想），你就成佛，你就见性。六道里面这么复杂，《还源观》上讲的「出生无尽」，为什么会有这个现象？分别执着造成的。离开分别执着，清净心就现前，没有圆满的觉悟，因为你还有起心动念。你在哪里？你在十法界里面佛跟菩萨这两个阶位，你在这里。把无明破了，也就是不起心、不动念，十法界没有了，十法界里面菩萨法界、佛法界没了，显现出来的是一真法界，是实报庄严土。这个事情只有大乘经里面讲得清楚、讲得明白。

有无二边都不能执着。有是什么？有是相分，这现相了。无是什么？无是性体，因为体就是自性的性体，它不是现象，三种现象都不是，所以称它无。它能现相，所以这个无不是空无，不是什么都没有。它因为没有这三种现象，我们的六根缘不到它。我们的眼耳鼻舌身这个五根，物质现象可以缘到，物质现象我们这五根起作用能缘得到；精神现象，这个五根缘不到，第六意识缘到，第六识、第七识可以缘到；自然现象，六根都缘不到，连第六识、第七识都缘不到，就是阿赖耶的业相。能变的根，自性能生能现，阿赖耶能变，科学称它为能量，能量的本质是自性。佛法讲自性，科学现在没有解释，这是佛家讲的高等科学，能见得到，就是能体会得到，放下起心动念你就见到，你就能感觉到。在哪里？无处不在，无时不在。它是真的，因为它能生万法，整个宇宙是从它那里生出来的。宗教里面讲造物主，佛家讲自性、法身、真如、本性，名词很多，都说的一桩事情。一桩事情说了几十个名词，这是释迦牟尼佛教学的技巧，善巧方便。为什么？教你别执着，不管怎么说，你知道就说这桩事情，你别执着。明白了，怎么说都对；不明白，怎么说都不对。真正的自己，大乘佛法，你然后晓得，它真可贵，真了不起，让我们回归自性，让我们把自己找到。众生可怜，迷失自性，迷失了自己。你把烦恼习气当作自己，真正的自己有，都不认识，从来就没去理会它，你说可不可怜？相，凡所有相，自然现象、精神现象、物质现象都是相，凡所有相皆是虚妄，三种现象都是假的。你不能说它有，也不能说它没有，你说没有，它真有现象；你说它有，当体即空，了不可得，它是因缘所生法。

离有无之二边，离一切边，一切都别执着，这就离了。为什么？相不碍性，一点妨碍都没有。就像我们今天看的这个电视屏幕，电视的屏幕是体、是性，就是自性，里面所显的相就是相分。它能现，能现相，能生能现，所生这些现象产生变化，这个变化是识起作用，就是分别执着，要不分别、不执着，这个相叫一真。为什么？它不起变化，这个相你看不到它的生灭，它有生灭，也不生灭，生灭跟不生灭同时。生灭是什么？三种烦恼断尽，这个现象现前，生了，其实它没生，它本来就是这样的，因为你有烦恼，你见不到它，是这么个意思。烦恼断了之后见到，这个真相现前。会不会灭？不会灭。为什么不会灭？你证得妙觉位，你回归常寂光，这个相不就没有了吗？对，理上讲是没有了，事上讲它有，为什么有？这里面的法身菩萨有感，证得究竟妙觉位的时候，他一定还有应。就好比你在学校博士班毕业，毕业之后又把你请回来当教授，还在这个学校，其实你不是学生了，你是老师的地位。从圆教初住到等觉菩萨是学生，他不是老师，他不能自由进出；妙觉位的时候，博士学位拿到，毕业了，请你回来当教授，他又来了，就是请你回来了。这些法身菩萨有感，他有应，他自然又来了。所以他就永远看不到灭的这个现象，不生不灭了，真的，这个里头得大自在。这里面的菩萨，就是学生，从初住到等觉都是学生，他们也有能力应遍法界虚空界诸佛刹土里面十法界众生，十法界众生有感，他们会去应。

我们想想，常寂光里面诸佛如来应不应？我想想他们可能不来，他们只教研究所，这些小学、中学他不教，哪些人教？四十一位法身菩萨他们教，他们应化在十法界。这个十法界里面，佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉，下面是六道，哪个法界里头他都应。十法界是大分，要细分就很多了，显示出佛家的大慈大悲，也就是自性的慈悲，佛氏门中不舍一人。你说能够帮助十法界众生，那个人多少？数不尽。一切诸佛刹土都有实报庄严土，都有四十一个阶级的法身大士，法身大士就是真佛，不是假佛。他们都有能力应以什么身得度就现什么身，应以什么法教化众生就说什么法，无论是现身、是说法，他可没起心动念，这个厉害！不起心动念，说出来的是什么？那是自然现象，它不是精神现象，也不是物质现象，它是自然现象。

就像我们在这个经里头现在学的这一段，法藏比丘在因地上发的四十八愿，成佛的时候，他愿愿都兑现了。在哪里兑现？在应化当中兑现，这应化是自然的，绝对没有起心动念，没有预先想一想要怎么设计一下，没有，全是自然的，真不可思议！这种真相，这是宇宙的秘密，只有如来跟这些法身他才能把秘密揭穿，我们会看经的，看出苗头出来；那不会看，你念的时候，这苗头没看出来，那我们怎么会得受用。这个苗头看出来之后，你对佛菩萨、你对大乘会生起强烈的信心，这个东西好，世间找不到，天上也找不到，十法界里头四圣法界也找不到，非去不可。最近的一条路，你想能够入这个境界，最近的路无过於念佛。所以净业三福第三条「深信因果」，那个因果不是普通因果，普通因果我们人都知道。教菩萨深信因果，这因果不是简单的因果，什么因果？念佛是因，成佛是果。念佛成佛比什么都快，你要问什么道理？因为你本来是佛，现在又念佛，你看这个路多近，完全相应。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个相应不是跟阿弥陀佛相应，不是跟诸佛如来相应，是跟自己本性佛相应，你本来是佛，它跟这个相应。

所以人的一生在世，什么最幸福？什么是最高的享受？方东美先生告诉我，「学佛是人生最高的享受」，一点都不假。而我们的本性佛确确实实、道道地地就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么？他是个代表、他是个象徵。所以你成佛了，你成什么佛？你成了阿弥陀佛，回归自性就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思就是无量，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。十二光佛，每一尊都是无量觉，这个事情你要不搞清楚、不搞明白，你的信心没法子建立，凭什么建立？信心建立，愿心就起来了。像前面阿闍王子，肯定是我要成佛，我要跟阿弥陀佛一样。能做得到吗？能！因为你本来就是阿弥陀佛，你迷成这个样子。搞清楚、搞明白之后，全心全力，一向专念，在这一生当中只有一个目标、一个方向，其他全放下了，全没有了，得大自在。恒顺众生，随喜功德，你才能落实得了，你才不会有妄想，不会有些牵肠挂肚的这事情，拉杂事情，全没有了，大事就是念佛，一切时、一切处於这个世间一切法又不妨碍，你看这妙绝了。身体可以应付种种这些事情，心里一尘不染，只有阿弥陀佛，这叫念佛人，这叫相应。

这就是此地讲的，从容中道，边中俱离，究竟解脱，无边的意思，也就是《论注》当中毕竟平等意业也。意是心，心平等了。不起心、不动念，心就平等；起心动念，心不平等，为什么？频率不一样，它不平等。这桩事情，现在科学家发现了，应该说半个世纪之前就发现，科学家有提到，整个宇宙，弦，就像弦一样波动，这整个宇宙。近代量子学家，这不过是三十年的事情，发现就是大乘讲的阿赖耶的三细相，这个他发现了，讲得也相当清楚。信息跟能量的来源现在还不知道，物质全搞清楚了，物质是怎么来的、怎么回事情，搞清楚了。但是信息跟能量，它到底是什么还没搞清楚。释迦牟尼佛三千年前讲得这么清楚、这么明白，真不容易！佛法是科学，高等科学。我的老师方东美先生当年介绍给我，说佛法是哲学，高等哲学。我们今天可以肯定，佛法是圆满的学问，哲学跟科学领先在前面，世出世间所有一切学术不出佛法，都在里头，而且样样都是圆满的，样样都是究竟的，样样都是顶尖的。这样的大学问，我们不去学习，你还学什么？这个大学问，能解决我们个人「生从哪里来，死到哪里去」，能解决这个问题；能解决宇宙从哪里来，宇宙回归哪里去，真的是无所不知、无所不能。

「末后直云平等觉」，清净平等觉就是阿弥陀佛的圣号，「顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如」，这八个字好，八个字说出宇宙的真相。在佛法里面讲「诸法实相」，八个字把诸法实相说出来了，诸法实相，毕竟平等，万法一如。遍法界虚空界，上面到常寂光土，下面到凡圣同居土，毕竟平等，万法一如，把整个宇宙一切万法跟我们的关系，这伦理的关系，宣布出来了，不仅是一家人，一体！「昙师此赞，剖显无边光佛号之深义，此真能赞佛者也」。我们想想昙鸾法师他能说得出这些话来，他要没有入境界他说不出。由此我们就明白，昙鸾法师是大彻大悟明心见性之人，不是常寂光诸佛再来的，肯定是弥陀净土实报土里面的法身大士。为什么？要不是这些人，这话说不出来，他怎么懂得这么多，怎么了解这么透彻？所以这不是普通人。

再看下面第三尊，「无碍光佛。无碍者，憬兴、义寂」，这两位大师都说是「无障碍」。「净影曰自在」，无碍就是自在的意思。我们再看昙鸾法师的赞，昙鸾法师对十二光都有赞，「昙师赞曰：光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。」这首偈子，下面念老有简单的解释，「其意为」，就是大意，说是「光如虚空，故无障碍」，虚空没障碍，光像虚空一样没障碍。光像虚空一样，诸位想想，任何现象里面都有这个佛光，它无障碍，我们这个手指里头有没有？如果没有的话，它就有障碍了，它有。我们这一根眉毛里头有没有？如果没有，它就有障碍了，有，真的。像前面我们读过，一毛一尘里面的微点它都照到。这个光好，一切有碍蒙光泽，光的润泽，这光能帮助我们开悟，我们全身、全心都沐浴在佛光之中。为什么不开悟？为什么没有感觉？释迦牟尼佛讲「但以妄想执着而不能证得」。我们自身这个物质有一种抗拒的力量，这抗拒是什么？起心动念、分别执着，我们有这个东西，这个东西抗拒了。所以整个身心沐浴在佛光当中，不是佛光不照，佛光普照、佛光遍照，我们不在例外，世间没有一法是例外的，全都照了。实实在在讲过在自己，为什么要执着？为什么要分别？为什么要起心动念？为什么不肯放下？所以光如虚空，这个意思深，没障碍。