2011/3/22澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面，第一行：

「十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故。」天台的十乘观法，我们学到第三，第三是「善巧安心。善巧安心者，善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安。寂即是止，照即是观。若信此心但是法性，则起是法性起，灭是法性灭；了其实不起灭，妄谓起灭，如是体达功成，法界俱寂，是名为止。若观察此心体是无明，无明痴惑，即是法性；无明、法性，本来皆空，空亦不可得。法性洞朗，名之为观。若离法性无安心处，若离止观无安心法。由上」，上是前面所讲的，发真正菩提心。虽然讲了听了，没开悟，「故用此方便善巧，令心得安也」。我们把这段的文念过去了，现在我们一起来学习。

如果我们在前面发菩提心的时候，就像前段末后总结的，发此誓愿是四弘誓愿，所以在观不思议境不能开悟。那是上上根人能够依照前面所说的圆实中道妙境，就是《般若经》上讲的诸法实相，也就是《妄尽还源观》前面讲的三条，依这个发菩提心、发四弘誓愿就能开悟。所谓「如理思惟，豁然悟理，入凡、圣位」，这是各人根性不同，根性高的入圣位，浅一点入凡位。凡圣怎么说？都出六道轮回了，四圣法界，大乘教称为外凡，就是你证得阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，这是凡位，外凡；如果你大彻大悟，明心见性，你入圣位，超越十法界，你生到诸佛如来实报庄严土，这是圣。凡圣位是这么说的，这真发菩提心。由此可知，我们的四弘誓愿天天在发，是假的不是真的。

度众生，「众生无边誓愿度」，你真有这个誓愿吗？这个众生我喜欢他、我爱他，你能不能度他？不能度他。为什么？你有情执在那里，你爱他，你怎么能度他？搞六道轮回！那个众生我讨厌他、我恨他，你能度他吗？你也不能度他。不爱不恨的，你更不能度他了。所以假的不是真的。真的，那是诸佛法身菩萨的境界，人家确实念念不舍众生，看到众生在受苦，引发自性里面的慈悲心。大悲心怜悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐，你是不是天天都是这个念头？天天还想着自己名闻利养，都想着损人利己，这叫什么菩提心？菩提心哪有损人利己的？所以是假的不是真的。如果真的发菩提心了，后面三条决定落实，为什么？断烦恼。烦恼不断，自己没有成就，拿什么来度众生？度众生要德行，德行是断烦恼；度众生要智慧，要方法，那就得学法门。要度尽一切众生，包括三贤十地，那你一定得成佛，你不成佛你度不了他们，你的德行智慧比不上人家，你怎么度人？

为什么菩萨那样的精进不懈、自行化他？全是第一条的能量，我们讲的动力，什么力量在推动他，他在那个地方这样子认真努力去干？就是那个大愿。我早一天成就，我早一天能帮助众生，我晚一天成就，众生就要多受一天苦，这是大慈悲心，这个心在推动，一点私心都没有；有一点私心，菩提心就不见了，纵然发，发出来就消灭了。这是说我们发心不能够豁然悟入，道理在此地，我们不是搞真的是搞假的。为什么我们搞假的？因为你对事实真相不了解，就是对第一条所说的诸佛菩萨所入的境界完全不知道。诸佛菩萨的境界，在这个十门观法里头不思议境界，就是《般若经》上讲的诸法实相，现在科学家逐渐逐渐的发现了。这里头重要的几句话，「色从心造，全体是心」，大乘教讲万法唯心，法相宗说的，心外无法，法外无心，这是不思议境界，像经上所讲的，「三界无别法，唯是一心作」。

《华严经》上告诉我们，遍法界虚空界万事万物哪来的？心现，心生，识变，六个字就讲完，讲得清清楚楚、明明白白。心现的，真心现的，真心生的，妄心变的，所以那个心里有真有妄，妄是阿赖耶。简单的讲，心现识变，或者讲心生识变，都可以，一个意思，你要真听懂。真听懂了，他就开悟，他就明白了，十法界依正庄严，清净心就变清净境界、净土，染污的心就变秽土，善心就变善土，不善的心就变恶土，不就是这个道理吗？全明白了。那他就知道了，把所有一切染污、不善放下，为什么？那是假的，那不是真的。真的东西是善的，我们中国老祖宗知道，佛法没到中国他们都晓得，所以老祖宗说人性本善，「人之初，性本善」，那个本善是真的，是自己本有的。本善是什么？本善就是佛菩萨。

在现前这个时代灵媒很多，中国、外国我们常常遇到，附体很多。附体是真的不是假的，但是这些灵媒附体传达的信息，你一定要了解，千万不要误会，误会你就上当。你用智慧，善体会他的意思，他们是佛菩萨，不善体会他们都是魔王外道。外面境界，记住，佛说的，「无佛亦无魔」。佛跟魔从哪里来？从你心里头生的，你心是智慧全是佛，你心里面是烦恼全是魔。由此可知，外头境界不是佛也不是魔。传来信息说你是菩萨再来，你是真的菩萨吗？假菩萨！别说菩萨了，菩萨身边的人，你想想，他有没有六通？菩萨身边的人。六通是什么境界？小乘阿罗汉的境界，大乘《华严经》上告诉我们，七信位菩萨的境界，十信他才到第七信，六种神通具足。那我要问你，你有没有六种神通？没有，你是凡夫。你是佛，迷惑颠倒的佛；你是菩萨，迷惑颠倒的菩萨，大家都是。

《华严经》上佛讲得很清楚，「一切众生本来是佛」，哪个不是佛？个个都是佛。你是不是释迦牟尼佛？是。释迦牟尼代表什么意思？能仁、寂默。你对人一片慈悲，对自己清净平等，这就是释迦牟尼佛，你跟他一样。你是阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思？无量智慧，无量德能，无量慈悲，无量方便，样样都无量，无量光、无量寿，你是的，你自性本来就是无量光寿。你今天因为你迷了自性，你迷失了无量光寿，那就不称你作阿弥陀佛，你本来是阿弥陀佛，现在不叫你做阿弥陀佛，叫你做凡夫，是这么个意思。「凡所有相，皆是虚妄」，只要现的是相，无论是什么样的相，看得见的是相，听得见的是相，音声的相，鼻闻得到的也是相，气味的相，舌能够尝得出的，酸甜苦辣咸的相，都叫相，没有一样不是虚幻的。六根是虚妄的，六尘是虚妄的，六识也是虚妄的。

这虚妄的东西从哪里来的？是自性生的，是自性现的，就是心现的，真心里头。惠能大师说得好，「何期自性，本自具足」，自性里头样样不缺，但是样样都没有，样样不缺，遇缘能生万法，没有缘的时候清净寂灭，什么都没有，遇到缘的时候能生万法。能生是真的，就是自性清净寂灭是真的，现相是幻相，是假的。就像我们看电视屏幕一样，屏幕是真的，为什么？永恒不变，里面所现的影像是假的，这个大家知道，它刹那刹那在变化，没有一样是真的。真不妨碍假，假也不妨碍真。再仔细看，真跟假是一不是二，这就叫中道，叫中观。我们只看屏幕是看空，空观；只看里面的影像，那是假观；知道真就是假，假就是真，真不离假，假不离真，真假是一不是二，这叫中观。诸位细细去体会，电视屏幕所演出的这些节目，你能成无上道。你把这个看清楚、看懂得，现前我们的世界跟这个一样，完全相同。我们能接触外面境界的，这是讲正报里的六根六识，六尘是外境，六根六识是假的，外面六尘也是假的，是屏幕上现的这些相。只要你不起心不动念，你就是佛；只要你不分别，你就是菩萨；你要不执着，你就是阿罗汉。你就得其正受，受是享受，正是正常，你得到它正常的享受，正常的享受就是我们今天讲的健康的享受。你不了解事实真相，你在这个现象里生起七情五欲，七情五欲是不正常的享受。七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这种享受是不正常的，为什么？自性里头没有的，完全与烦恼相应。五欲：财、色、名、食、睡。坏就坏在你不了解事实真相，把假的当作真的，真的完全不知道。你要是真正稍有体会，你对佛菩萨就不能不感恩，为什么？不是佛菩萨示现教诲，我们怎么会知道这个事实真相！

这个事实真相就在我们面前，从来没有远离过我们，我们就是迷惑颠倒，起心动念想错了，言语说错了，身体动作做错了，变成一身的病态，病态不说了，还搞了六道轮回。六道轮回自己造的，从哪里来的？从心想生。心是轮回心，起心动念不就叫轮回业吗？自作自受，不是从外头来的。上根人听到这些话真开悟了，真放下了，六根接触六尘境界再也不起心动念，这是什么？这人成佛了，上上根人。所以观不思议境他就开悟了。释迦牟尼佛当年在菩提树下，六祖惠能大师二十四岁在五祖方丈室就入这个境界，一听就明白，一明白马上就放下，放下之后再不迷惑，这是真的佛菩萨。放下之后，马上迷了，又迷了，凡夫。赞叹你的话，你是中下根性，这是赞叹你的话。不是赞叹，说老实话呢？说老实话你是一阐提。一阐提是印度话，梵语，意思是什么？意思是没有善根，纵然有善根，非常非常薄弱，它不起作用。这些道理要懂，懂了之后性德现前。

性德里头，处事待人接物的性德是谦虚。你看世间圣人孔老夫子、孟夫子多谦虚，你看看佛菩萨多谦虚。普贤菩萨礼敬诸佛，谁是诸佛？一切众生是诸佛。你跟普贤菩萨见面，普贤菩萨先给你行礼，他知道你本来是佛，所以先给你敬礼。普贤菩萨看到花草树木他也先敬礼，见到山河大地他也敬礼，为什么？花草树木的本性是佛性，山河大地的本性也是佛性，经典上称它们做法性，法性跟佛性是一个性，所以一切恭敬。我们读了《华严经》、读了《还源观》，了解了，不但是前面所说的全是诸佛，乃至於我们经典前面读到一毛一尘。一毛一尘很大！我们身上一根汗毛，汗毛的尖端一粒微尘，微尘里面的一点，这经上前面我们读过，二百九十六面第三行，「一毛一尘之微点」，都是诸佛。这一毛一尘的微点就是弥勒菩萨所说的一念所产生的现象。弥勒菩萨不是说吗？一念不觉就产生精神现象，我们讲正报，正报才有依报立刻现前。依报是物质现象，正报是精神现象，现在科学家知道，物质是精神现象变现的，所以他说物质是假的。佛法说精神现象也是假的，也不是真的，精神现象是阿赖耶的业相变现出来的，阿赖耶的业相是自然现象，转相是精神现象，物质是境界相，都不是真的。

所以跟你说万法皆空，没有一样是实在的。那个空不是没有，它能现万法，就像我们电视屏幕空的，什么都没有，但是它能现，能现现象，能现万法，没有缘的时候不现，有缘的时候它就现。缘从哪来的？缘也不是真的，所以不可思议！不可思议四个字太妙了，你不能思不能议，为什么？因为你思议都动心了，都起心动念了。不起心不动念，完全了解，你就见到事实真相；起心动念你见到事实的幻相，你没有见到真相。诸佛如来、法身菩萨厉害，他在这个现象里头不起心不动念，真相大白，所以叫成佛。我们总得问问这是什么、那是什么？完了，一切都完了，起心动念分别执着统统具足，道道地地的六道凡夫，跟大乘经教讲的格格不相入，这是我们学大乘的难处难在此地。难不在外面，是在自己的用心，全用轮回心想理解大乘法，这办不到的，你所理解的是大乘的皮毛，大乘的粗浅常识，大乘的精髓你边都沾不到。不执着了，才沾到一点边缘，那是什么人？阿罗汉、辟支佛。好像进大门，大门里还有二门，二门里面才有大堂、才有宫殿，阿罗汉是进大门没进二门，菩萨进了二门，没有登堂入室。

什么人登堂入室？证得诸法实相，法身菩萨，我们这个地方讲的初住，入初住位，这是圆教初住。法华是圆教，别教的初地，圆教的初住，就是大彻大悟，明心见性，前面所说的「如理思惟，豁然悟理」，这登堂入室了。入室，等觉菩萨；四十一位法身大士，登堂。我用这个比喻诸位能了解，这是修行次第。我们今天说老实话，连须陀洹都做不到，人家称你是什么佛再来、菩萨再来，恭维你的，鼓励你的，你不是真的。你要是无知，我真的是什么菩萨再来的，完了，肯定堕地狱。为什么？大妄语，你没有证得，你以为证得。纵然你不是有心骗人，那叫什么？佛家一个名词叫增上慢，傲慢心生起来，自以为是了。傲慢现前，烦恼起现行了，你不是智慧现前，你是烦恼现前，所以你走的不是佛道是魔道。佛道是空假中，你都着相，你都起烦恼，这还得了吗？这还不如不学，不如乡下老太婆老阿公，一生老实念佛，他真有成就。所以研宗学教，用心不善，全都走上岔路上去了，还不是弯路，弯路还可以走回头，走到岔路去了，永远不知道回头。

菩提心发了，不悟，不开悟，本来菩提心一发就是初住菩萨。诸位要知道，阿罗汉没有发菩提心，辟支佛也没有发菩提心，权教菩萨也没有发菩提心。菩提心只要一发就是圆教初住菩萨，为什么？他用真心，他不用妄心，用真心叫法身大士，超越十法界了。十法界里面的人全用的是阿赖耶，把阿赖耶当作真心，什么叫真心他不知道。在这个情形之下这就知道，根性又差一等的人，要善巧安心。善巧是方便法，「善以法性自安其心」，也很了不起！他用什么安心？他用法性。大乘道里面他是第三等人，在我们凡夫里面他是第一等人，顶尖，为什么？以法性自安其心，这还得了吗？法性是真性。「以法性为所安」，怎么个说法？撇开佛法不谈，我们谈中国老祖宗的教诲，也有这个味道，《三字经》里面头一句话「人之初，性本善」，那个性本善是不是法性？是，一点都不错。我知道我性本善，我念念回归到本善，心不就安了吗？我不能作恶，为什么不能作恶？恶不是我的本性，我本性是善的。有恶念、恶言、恶行，错了，他能够归到本善，以本善为所安，以寂照为能安。寂照是方法，寂是清净心，照是智慧，清净心能生智慧，所以寂就是止，照就是观。寂是什么？心不向外头缘，大势至菩萨给我们讲的「都摄六根」，这是止，「净念相继」，那是观。止就是放下，观就是看破。

章嘉大师他老人家教我，我那时候刚刚进门，正式接受佛教是第一堂上课，他要跟我讲止观会把我讲糊涂，那个麻烦就大了。他变一个方法，说看破，说放下，虽然不明它的奥义，但是好像能懂得。我还问他老人家，看破放下从哪里下手？他告诉我从布施，跟我讲，财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿，这是他老人家教给我的，教我改造命运。我依教奉行，学了就真干，先学放下，然后再学看破。放下怎么？心真清净，贪瞋痴慢的心就渐渐缩小，它不是扩大，缩小了，放下它就缩小，有界限、有范围了。可是它果报真现前，财布施愈施愈多。老师教的是愈多愈施，绝对不要留，留就错了，留怎么样？你贪心起来，你烦恼起来了。有多少施多少，施完之后又来了，又来比前面又多，不管多多少都要完全施掉，别留。你不要怕，我统统舍了之后明天没有了，那是你的妄想，你的错误观念，你不必去想明天，明天还没到，你今天舍掉明天会得到更多。老师教给我，我已经做了六十年，我给大家做证明，确实愈施愈多。我什么都没有，六十年来一天也没有饿着，一天也没有冻着，虽然没有道场，没有一个家，没有个住处，我也没有一天在外面过夜，老师的话完全证实了。而老师的话是出在佛经上，佛说的，为什么不干？为什么执着这个身？为什么不把贪瞋痴放下？贪瞋痴是病根，修道不但不能证果，连开悟都被它障碍，我们念佛不能得一心也被它障碍，念佛不能往生还是被它障碍。我们自己最大的冤亲债主、最大的障碍，就是贪瞋痴慢疑，为什么不放下？这说明灾难的因、真因不在外头，在自己，自己从内心里把这个灾难的因拔掉，内外灾难都没有，内，身心健康，外，居住的地方不会有灾难。佛法的好处，佛法的利益，叫真实利益，利益无边际，利益无穷尽，这么好的东西不要，那叫愚痴，叫傻瓜。