2011/3/22澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面，「十乘观法」，我们看第四：

「四、破法遍。破法遍者，谓以三观能破之法，遍破诸惑也。」这是总说，什么叫破法遍，三观是能破，诸惑是所破，也就是我们如何把这些烦恼断掉。「藏通二教」，这小乘的，藏教是小乘的，天台讲四教，把世尊四十九年所说的一切法分为四种内容，藏通别圆，叫四教。藏教是小乘，通教是前面通小乘，后面通大乘，就是大小乘的一个衔接。这二教「但用空观」，观诸法总相，一切法的总相是空相，万法皆空这是观总相。现在科学家告诉我们，这个宇宙之间，所有一切法确确实实不是真实存在，都是心念变现出来的。如果没有心念，一切法都不会存在，尤其是物质现象，所谓「当体即空，了不可得」。六百卷《大般若》就是说明这个事实真相，《般若经》里讲「诸法实相」，无论是精神现象、是物质现象。《心经》是玄奘大师翻译的，在佛门里面流通最广，无论是哪个宗派、哪个法门，许多都是把《心经》做为早晚课。《心经》是观空的，开头第一句，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象，你看用般若智慧去看它，这两种都不存在。物质现象是从受想行识来的，相宗讲得很清楚，相宗讲阿赖耶的三细相，一念不觉就是业相，一念不觉没有原因，也没有先后，就是一念，这一念是妄念，有念皆妄。佛法讲正念，正念是自性，本无动摇，它是如如不动，如如不动这是正念。

所以我们从这里理解，放下起心动念，那个时候正念就现前。因为起心动念就是无明，就是一念不觉。什么时候？就在当下。没有过去、没有未来，也没有他方、此处，没有，时间、空间都不存在，假的。时间不存在，没有先后；空间不存在，没有距离、没有大小。这是大乘佛法所讲到的宇宙万物，今天科学家他们研究的结果，跟佛经上讲的愈来愈相像，他也这么说法。所以佛教我们放下，他有道理，如果是真的，佛不会让我们放下，实际上它不是真的。不是真的，你要是执着、去分别它，你上当了，你迷了。哪个不迷？十法界每个众生都是迷惑颠倒，四圣法界比我们强一些，他们知道事实真相，但是没有证得。像我们现在的情形一样，我们从经本上知道的，不是我们亲证的境界。只要亲证，他就出十法界，你自己真正见到诸法实相，你就出十法界。见到叫见性，诸法实相就是见性，见性就超越十法界。天台家的中假空三观，三止三观他都成就了，他所证得的位次就是《华严经》上的初住菩萨地位。其实每个人所证得的浅深不相同，各人根性不一样，根利的一次可以证得好几层，从初住、二住、三住、四住，一直就上去了；下根之人只能一个台阶、一个台阶往上提升，从初住到二住，二住到三住，他是这样提升。

所以每个人修行证果不是完全相同的，关键实在讲现在我们知道，全都是在放下。如果你一听，你把妄想分别执着统统放下，你就成佛了。成佛之后，见思、尘沙烦恼习气全断了，无明断了，无明习气没断。所以你在实报土里面还有阶级，四十一个阶级完全讲习气，习气难断。佛告诉我们，多久的时间无明习气断尽？在实报庄严土三大阿僧只劫，这个时间长了。这么长的时间，无始无明习气才断干净，断干净那是真正究竟果位的佛陀，妙觉佛果。这个时候他不住实报土，实报土也不是真的，他回归常寂光，常寂光就是自性，他证得圆满的自性，回到常寂光。常寂光不可思议，科学对它是无可奈何，因为它没有现象，不但物质、精神现象没有，连自然现象都没有，这个位次才叫证得大圆满。

此地讲的诸惑，就是妄想分别执着，大乘教一般的来讲，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这就是诸惑。天台是用三观的方法看破，看破之后你得把三种迷惑放下，这就成功；如果看破不能放下，那就没有法子。这桩事情谁都帮不上忙，完全要靠自己。佛能够帮忙的，只是把这桩事情讲清楚、讲明白，这佛帮得上忙，帮助我们看破，可是放下帮不上忙。所以诸位一定要晓得，佛菩萨帮我们的忙，就像学校老师教导我们、指导我们，功课要自己去做，老师不能代你做功课。所以看破老师能帮忙，放下决定是自己，这个别人没法子。说到这个地方，诸位也要晓得，在现前的阶段特别是最近十年，过去比较少，最近这个十年愈来愈多，通灵的、附体的我们见到很多，来干什么？来求超度的。超度是我们对他讲经说法，诵经拜佛将功德回向给他，他能得到受用。真正得到受用是他自己要开悟、自己要放下，我们只给他一个增上缘而已。我们做这堂佛事，譬如三时系念佛事他参与，佛事里面他真听懂了，真听明白了，他回头、觉悟了，真正忏悔，他得利益。真正忏悔，发愿求生净土，他就真往生了，我们给他做增上缘，不给他做增上缘他没有办法。所以超度效果有多大，还是靠他自己。我们做这些事情帮助他的时候，要真诚、要恭敬，他才能受益；如果我们没有真诚心、没有恭敬心给他开示，他听得很模糊，听不清楚，所以真诚、恭敬比什么都重要。帮助鬼神跟帮助我们人是一个道理，现在似乎是人比不上鬼神，这什么原因？鬼神知道苦，所以他求出离六道的心切，求往生的心真，现在度鬼神比度人好度。人不相信，人没有真诚恭敬心，所以听教，讲得再清楚、讲得再透彻，他都听不懂，他听了不开悟。鬼神用真心、恳切的心来学习，他得的利益比我们人得的多，道理在此地。

用空观是观一切诸法的理体，万法皆空。像量子力学家观察物质，物质到底是什么？看透了、看清楚了，原来是意念的累积产生的假相。这种假相就像经上讲的「当处出生，随处灭尽」，它不存在。我们以为它存在，是因为看到它的相续相，你要看到它的本质，它本质不存在，没有这个东西。普朗克说它的基础是意念，物质的基础是意念，没有意念就没有物质。所以佛经上讲「相由心生，境随心转」，这个道理科学家证实了。这个相是法相，我们六根能接触到的，我们都称为它是相分，心生的。或者我们把一切现象分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象都从心生，这个心就是自性，就是经上讲的法性。至於它怎么样生的，这种智慧叫道种智，菩萨知道；藏教、通教不知道，他只知道总相，只知道万法皆空，了不可得，这个他知道，所以他不执着，执着放下了。「但用空观，破见思惑」，就是见思烦恼，《华严经》称为执着，不再执着了，假的。「不得言遍」，他破法他破一部分，没有完全破掉，因为他还有分别、他还有妄想，他只能超越六道，还不能超越十法界，所以他破一部分。

「别教先以空观破见思惑」，别教是大乘，不同於前面的小乘。它是纯大乘，它先用空观，跟藏通一样用空观破见思烦恼，但是他又用假观破尘沙惑。尘沙惑是什么？是分别，《华严经》上讲的分别。他不但不执着，他连对假相他也不分别了，假相不分别，他得到平等心。分别就不平等，放下分别的时候平等心现前，平等是真心，比藏通高明多了。「后以中观破无明惑」，无明是妄想，「无明未尽，亦不得言遍」。破无明，中观破无明，但是无明没尽，没有证得圆满的大觉，他是菩萨，他没有成佛，所以也不能说遍，破法遍也没有。「今圆顿教三观」，那要把这个诸惑破尽得要用圆顿，圆教、顿教，「三观祗在一心」，这个方法就殊胜，三观不是次第的，是同时的。「心空，故一空一切空，即诸法皆空，空则三惑俱破」，见思、尘沙、无明，这三种都破了。「心假」，心是假的，「故一假一切假，即诸法皆假」，没有一法不是假的，「假则三谛皆立」。你知道它是假的，它就不碍事了，假观是从相上说的，空观是从性上说的。所谓是相有性空，有不是真有，叫妙有；空不是空无，不是什么都没有，所以叫真空。大乘里面讲真空不空，能生万法，妙有非有，当体即空，了不可得。三惑俱破，三谛皆立，真假中。「心中，故一中一切中，即诸法皆中，中则无惑不破，无理不显，故名遍也」。知道什么？空有是一桩事情，性相是一不是二，不能分的，你才把事实真相真正看明白了、真搞清楚了。

所以妄想分别执着全没有了，妄想分别执着都是假的，没搞清楚以为它有，你执着它，你不肯把它放下。真搞清楚、搞明白了，自然放下了；这一放下，事实真相现前了。无理不显，就是一切事的理性你全见到，这叫明心见性。一切法的性就是自性，性是一个，《妄尽还源观》里面告诉我们，「自性清净圆明体」，从这一体，这个体是空的，空不是无，它能现相，能生万物。所以从一体起二用，这个二用就是正报跟依报，正报是自己，依报是我们的环境。环境里面有人，人也是依报，佛也是依报，菩萨也是依报，妖魔鬼怪也是依报，这统统叫人事环境。人事环境另外一部分就是物质现象，是物质环境，这环境有没有？有，假的，不是真的。正如同我们作梦一样，我们在梦中有自己，自己是正报，梦中里面的境界有人事环境、有物质环境，一生一切生，作梦的时候统统都有了、现前了，睡醒之后全灭了，依报、正报都没有了，我们要懂这个道理，醒了就没有了。

《永嘉大师证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，如果你证得阿罗汉果，就像一场梦醒了。做了六道轮回的梦，六道轮回不见了，醒了之后是什么状况？四圣法界。殊不知四圣法界也在梦中，六道是梦中之梦，梦里醒过来。再一次的觉悟，又醒过来了，四圣法界不见了，醒过来是什么样子？一真法界现前，就是实报庄严土现前。这一醒过来，自己确确实实就生在这个实报土，我们一般讲华藏世界、极乐世界。极乐世界是华藏世界里面一个特区，无比的殊胜庄严，这个特区是极乐世界，阿弥陀佛在那里主持的，也是阿弥陀佛创办的。真的像梦醒了，恢复正常了，才想到做了一场大恶梦，那梦中的事情，自己还清清楚楚、明明白白。佛菩萨、祖师大德常常用这些比喻，要我们从这些比喻里面细心去体会。

「若上」，上面所说的，「善巧安心惑破理显，不俟更破」。第三段里面讲的善巧安心，我们就把烦恼习气放下了，心安理得，你看道理，理得就是理显，事实真相你明白，你看到了。为什么？分别执着、起心动念放下了，不再干这个事情，你就见性，那就不必更破了，这第四条就用不上。「由未安故」，第三条叫你安心，善巧安心，你心还是不安，就要用这个破法遍，「故须此破法遍也」，那就有此必要，用这个三谛三观来帮助你。心要是安了，就不需要了。从这个地方我们能体会到，愈来愈明显，学佛同学每个人根性不一样，根性里头最关键的地方，就是你相不相信，你能不能理解，这个里头又关系到你的心清不清净，这关系大了。心不清净，心浮气躁，那一点办法都没有，十条对你都没法子帮助。你要把心定下来、安下来，佛法对你有很大的帮助，这些开导功德无量。如果对一个心浮气躁、信心不具足，对他不产生效果。不真产生效果，怎么办？那只有随他去，各人因果各人承当，继续搞轮回吧！这次遇到佛法，阿赖耶里面下了种子，这是现前你所得到的利益。这个种子，佛经上比喻作金刚种子，难能可贵，它永远不会坏，来生后世，乃至无量劫之后，如果你碰到佛法，它起作用，他再听，第二次听，听的就懂得多一些，这就是长时薰修。

像我们读书，一遍没读懂读十遍，有点味道了，读一百遍，味道愈来愈浓，读个三百遍、五百遍，好像是有一点契入了，古人讲「读书千遍，其义自见」，一千次的薰习明白了。我们在六道里头薰习不是一世一世连着的，如果一世一世连着的，十世就不得了。不是一世一世连着的，你看你死了未必来生得人身。李世民附体告诉我们，他死了以后到畜生道去了，畜生道死后他又到人道来了，人道死了之后又到地狱道去了，他不是一世一世遇佛法。六道轮回自己做不了主，这个麻烦大了，随着业力牵引，你临命终时哪个业力强，它先带你去了。我们阿赖耶里头有佛法种子，佛法种子很弱，它不起作用；情执很深，它来做主当家，各人的业力不一样。你统统看透了、看明白了，六道很可怜，业因果报，这冤冤相报没完没了。如果是迷，造业愈造愈重，愈陷愈苦哪有乐？所以前面一个方法帮助你得不到效果，再想第二个办法，一共提出十个，十个都帮不上忙，那就归净土。净土你真正能信、能解、能行，你决定得生，生到极乐世界就不怕，真的是得安稳了。那个地方的寿命长，课程好，都能够随顺你的善根福德因缘，契机契理，你在那里学习成就快。西方极乐世界是学校，到西方极乐世界是上学，那个地方毕业就成佛，就叫佛陀。佛陀是最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位。阿罗汉在方便有余土证得，菩萨在实报庄严土证得，佛在常寂光土证得。西方极乐世界四土三辈九品，只要能往生，凡圣同居土下下品往生都好，你一生当中决定能证得佛果，一个都不漏。老师高明，课程是法性，哪有不成就的道理！

我们接着看下面第五段，「识通塞」，这要认识，「通即通达，谓菩提、涅盘、六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通。」菩提是觉，觉性没障碍，菩提是梵语，大乘教一般翻译多分都是翻为觉。你看古来祖师翻经，经上最重要的一句话「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话完全可以翻成中国文字，他没有翻，还是翻音，保存原音，这在翻译体例里面称它作尊重不翻。为什么？我们学佛学什么？就是学这个东西，不是求名闻利养，不是求功名富贵，是求阿耨多罗三藐三菩提。要是翻成中国的意思，「阿」这个音是中国字里的无，「耨多罗」是上，无上，「三」是中国意思正，藐，三藐，「藐」是等，平等的等，「三」是正，「菩提」是觉，翻成中国意思是无上正等正觉。学佛求什么？就求这个。无上正等正觉这里面含着有三个阶段，第一个阶段，我们从底下往上看，第一个阶段就是三菩提，三菩提翻成正觉。第二个比这个更高一层的，叫三藐三菩提，正等正觉是菩萨，正等正觉。最高的再加个无上，无上正等正觉这是佛陀。

极乐世界是遍法界虚空界里面的佛教大学，阿弥陀佛是校长，三个学位，无上正等正觉是博士学位，正等正觉是硕士学位，正觉那就是学士学位。得到这个学位，得到正觉的称他作阿罗汉，阿罗汉是学士；如果他得到的是正等正觉，他就叫做菩萨，菩萨是相当硕士；他要是证得究竟圆满，叫无上正等正觉，称他作佛陀，好比是博士最高的学位。所以诸位一定要知道，佛、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称。再给你讲，像地藏菩萨，就好像我们现在的学位里面加上你所学的科目，文学博士、理学博士、数学博士、语文博士，你学这不一样，菩萨名称是这个意思。观音菩萨可多了，无量无边数不清，观音菩萨譬如是理学博士，学理学的人多；工学博士，学工学的多；医学博士，学医的多。这些菩萨名称，是菩萨上面加上他所学习的，是这个意思，不是一个人。你要说观世音菩萨，你认为他是一个人，错了，哪止一个人？菩萨是硕士，文学硕士，文学硕士多少人？太多了。你指定某一个人还得把名字加上去，某某某文学博士，那专门指他一个人，这个要懂。