2011/3/23澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面第一行：

「十乘之理观，能发九境之魔事」。在这里我们将「十乘观法」，在此地也略略的加以解释。十乘观法，前面我们学到第五，「识通塞」，末后一句话很重要，「复恐於通起塞，於塞无通，所以立此通塞一门，捡彼破法遍，令於塞得通，於通无塞，故名识通塞也。」昨天我们学到这个地方，时间到了没能细说，这几句话非常重要。由此可知，法门多，法门都不容易学，如果没有定慧，烦恼习气没断，法门本来是好的，结果我们修坏了。

《净土修证仪》里面这句话意思很深，天台家的十乘理观就是十乘观法，你看看后头说的这一句，「能发九境之魔事」。十乘观法门门都是帮助我们明心见性的，我们不会修，不但不能见性，统统招上魔事了。招惹上魔事，果报就不好，大部分都是在三途地狱，少分在人间，你说可不可怜！为什么会有这样的？后面这几句话非常值得我们警惕。「复恐」，就是又恐怕，於通又起了塞，你学得不错了，不错什么？你起了贡高我慢，自以为是，麻烦就来了。你的果报不是大彻大悟，不是明心见性，果报是起贡高我慢。贡高我慢连带着就是名闻利养，愈堕愈深，这就是於通又起了塞。「於塞」，塞那是绝对不通，你烦恼起来，名利心起来了，把佛法都当做求取名利的一种手段、一种方法、一种工具，造业更重了。让一般大众对佛法起了很深的误会，佛法搞什么？还不是搞名闻利养！所以我听到许多人毁谤佛教的，建这些庙富丽堂皇的，指着什么？开庙店，拿着佛法当生意买卖做。这是对於正法严重的侮辱，这个罪就应该堕阿鼻地狱。因为这个缘故，「所以立此通塞一门」，让你「捡彼破法遍」，前面破法遍，检查检查是不是「於塞得通，於通无塞」，那就对了！识通塞也就是识正邪，什么是正法，什么是邪法？也就是认识什么是罪，什么是福？从这条里面可以引申无数条，让你真正觉悟，真正明了，不至於把正法在修学过程当中变质了。实在讲，自古以来修行变质的太多太多了！天台家才有这么一个方法，让我们自己有能力去检查。

下面第六，「道品调适。道即能通之义。品类不同」，称之为「道品」，通常我们把它说作三十七道品。底下讲，「谓三十七道品，而能通至涅盘也」，这都是帮助我们成就的。调适，调是调停、调试，适是适当、适宜，也就是恰好这个意思。「从别言之，故有三十七品」，从它个别来说，它一共有三十七种。「若从总而言，此三十七品，不出戒定慧。」三十七道品从哪里来的？从戒定慧延伸出来的；换句话说，「即是以戒定慧而调适也」，戒定慧是总纲领、总原则。

三十七道品通一切法，在大乘里面，天台家把它讲成藏通别圆，也就是藏教三十七道品，通教也有三十七道品，别教、圆教亦复如是。名称相同，浅深广狭不相同，愈往上面愈深愈广。三十七道品总一切法门，这个是修行，无论修哪个法门、哪个宗派，必须要学的。今天我们在这个时代，黄念老引用在此地，让我们真正了解，灾难在眼前，时间太迫切，来不及了，无论修哪个法门都来不及。你了解这些法门，修行必须得一切放下，放不下，这个法门对你就没有用处。它本来是通，你修变成塞，它对你帮不上忙，这个原因是什么？李世民附身所说的，心坏了。在这个时候怎么办？如果你过去生中修积的有善根福德因缘，心坏了，哪个法门对你都用不上，只有念佛。因为念佛能把你善根引发出来，一念之间可以往生。阿弥陀佛第十八愿，临终一念十念必定往生。所以我劝同学，在我们眼前这个时代，只有二条路可走，一个是阿鼻地狱，一个是极乐世界。中间的路已经都不通了，堵塞了！真正老实念佛，把阿弥陀佛放在心上，心里除阿弥陀佛之外什么都没有，一心称念必定得生。你知道地狱苦，你知道可怕，你知道恐怖，不敢走这条路，回头来，才能够老实念佛。

这一段教我们学习的，用三十七道品来调适，把不通的地方给调通，闭塞的地方要想方法突破。这三十七种方法，它分为七科，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉知，八正道。七个科目，总共三十七道品。我们先把三十七道品介绍一下，下面就好讲了。三十七道品第一个是「四念处」，四念处四句，每一句就是一个道品，「第一观身不净，第二观受是苦，第三观心无常，第四观法无我」。这四种观都是属於智慧，看破。

头一个，你得要细心去观察，「身不净」。粗浅从哪里看？看我们五脏六腑，从九窍里流出来的是什么？你就知道不干净。再细心观察，从毛细孔里面流出来的汗。等於说全身都在排泄，没有一处排出来的是清香，香味没有，都是恶臭，大小便溺，所流出来的。最明显的是出汗，你看汗水什么味道？什么气味？这种观法，真正觉悟的人，对这个身体就不再执着，不再爱惜。佛家讲个名词是名符其实，叫臭皮囊，囊就是袋子，臭皮袋，里面所装的是恶臭不净，不干净的东西。有什么值得尊贵？有什么值得可爱？有什么值得留恋？修行最苦的，头一个关破不掉，就是对这个身执着，最严重的执着，对身的贪爱，对身体的执着。你看佛教给我们修行对治的方法，头一个教我们观身不净，这智慧出来了，这个臭皮囊应当放下。现在还可以用，佛法里讲的借假修真。我们今天也有个臭皮囊，我们觉悟了，觉悟了臭皮囊就不再造臭恶业，这个不造了，用它来修行。要用它来修真，真是什么？真是见性，明心见性是真的，我要用它来干这个事情。要用它来放下妄想无明，放下分别、尘沙，放下执着、见思，那就能回归自性。回归自性，你所得到的是实报土，往生到实报土，你得到的身是法性身，那个身好。那个身，五脏六腑每个器官、每个细胞，都放光、都放香，妙香普薰法界。佛光普照世界，它放光、放香。这是什么原因？学佛学了这么久，应该很清楚、很明白。

见性之后你所得的身是法身，法性身。法性圆备众德，无量的智慧，无量的光明，无量的德能，无量的相好。所以，每个器官、每个细胞放光明、放妙香，跟这个身体完全不一样。这个身体，这个身体从阿赖耶的相分变现出来的，阿赖耶是妄心，迷惑颠倒。阿赖耶确确实实是垃圾桶，无量劫来，不管是善的、是恶的，是好的、坏的，统统装在里面，一个都不漏。装在里面到底是好的多还是坏的多？我们能够想像得到。天亲菩萨《百法明门论》里面，你看他把这一切法归纳，弥勒菩萨归纳六百六十法，很了不起了。天亲菩萨认为六百六十法对初学的人还是太难，再归纳，归纳成一百法，便利初学。我们今天讲到一切法，都用天亲菩萨的《百法明门》。《百法明门》里面，烦恼法，那就是肮脏、污秽，一共二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼；展开无量无边烦恼，归纳二十六个；善心所只有十一个。这让我们知道，在阿赖耶里面善少恶多，恶二十六，善只有十一个。所以恶的力量强，人学坏容易；善的力量少，只有十一个心所，少，学善难。学好难，学坏容易，恶心所多。又何况外缘，外缘是这个世界，善心善行的人少，恶念恶行的人多。你看外面环境，善与善感应，恶与恶感应，里面恶心所多，外面恶的境界多，自然相感。

所以人学佛，这一段主要是讲这个，学佛到最后把握不住，变坏了。什么原因？我们学这些东西就明白了，对自己会提高警觉。我们也无法避免，外面的环境能避免吗？你跟这个环境相处在一起，你能不变坏吗？谁都没有这个把握。我自己有很深的感慨，这些事情我都经历过。我还没有能变坏，原因在哪里？天天读经，天天讲经，讲给别人听也就是讲给自己听，教别人不要学坏，自己好意思学坏吗？这样才保全。二个星期不讲经，自己就保不住，境界现前，心就动了。我自己的经历，就是靠着天天讲经、天天教学、天天读诵，也就是说，紧跟着佛菩萨，不离开他的身边，这么学成的。所以我对西方极乐世界我体会很深，它那个环境太好了。你生到极乐世界，你就跟着阿弥陀佛，你在西方无论住多久，无量寿，你一天都不会离开他。那你怎么会学得坏？不可能。什么样的恶境界，你都不会动心，老师太好，环境太好！我把两个世界一对比，我就很清楚。刘素云所以成就，很简单，还就是这个道理。每天听经十小时，一天都不中断。再忙碌，事情繁，不会少过四个小时，正常的是每天听十个小时。除听经之外，就念阿弥陀佛，她心是定的，她不是散乱的。佛在大小乘经上都讲，「制心一处，无事不办」，她把心放在一处，放在阿弥陀佛上。所以红斑狼疮，一个多月自然好了，再去检查，连根都没有了，制心一处，无事不办。她生活非常简单，我们吃饭还要好多个菜，她吃饭一个菜。她请朋友吃饭，请客也是一个菜，真诚、感人。生活非常简单，非常朴素，一心一意都在道上。纯净无恶，十年功夫修成的，转凡成圣。修行的成就是分三等，第一等转凡成圣；第二等的转染成净；第三等，最差的，转恶为善。我们一般的修行，第三等的标准都达不到，转恶为善做不到。在日常生活当中，我们的恶念多过善念，恶口多过善言，恶行多过善行。我们恶有三多，善有三少，这是我们修行为什么功夫不得力，原因就在此地。

第二，「观受是苦」。受是什么？享受。在这个世间，无论贫富贵贱没有一个不苦。我们一般人看到贫穷的人苦，少吃少穿，少是缺少，食物缺少，衣服缺少，苦啊！饥寒之苦。富贵人家有富贵人家的苦处，比我们少衣少食还要苦，不知道要苦多少倍！我不是富贵人，我们出家是个穷和尚，古人讲的贫僧，真的，一无所有。可是我有缘分认识很多富贵的朋友，朋友当中有不少国家领导人，做总统的、做国王的，拥有百亿财富的这些朋友我也有。我跟他们接触了解，他们很苦，患得患失，富而不乐，贵而忧虑，忧患。所以，我们想到四念处的观受是苦，才知道人间真的是苦，太苦了！你说发财，以为发财就乐了，你今天有了一百万，他就想一千万；有了一千万，他就想一个亿；有了一亿，他想十个亿；有了十个亿，他想一百个亿。欲望没有止境，贪而无厌足，得到的又怕失掉。像我们这样很省事，没有，没什么想的。连身都不是我的，身外之物当然就把它丢干净，不再去想它了，我们的心安，他们的心不安。我们在理上明白了，三十七道品就是理，知足常乐。所以一定要知道，三界六道真的是受苦。受乐是怎么回事情？苦稍稍停了，你就觉得乐。不是真乐，是苦暂停，待一会苦又来了。乐是假的，乐会变成苦，苦不会变成乐。这都叫你看事实真相，都从事上去观察。

后面二个，是教我们从理上去观察。「观心无常」，这个心是妄心，就是起心动念。你细心观察你的念头，前念灭了，后念生了，生灭不停。人死了呢？人死了是身死了，精神不灭，那个心的生灭还在。还是念念生灭，绝对不会说一个念头在那里住一下，停一下，没有这个道理。现在这个心无常，就是阿赖耶识，弥勒菩萨给我们讲得清楚，一秒钟里头有多少次的生灭？菩萨告诉我们，有一千六百兆，一秒钟一千六百兆次的生灭，前念灭后念生。身死了，这个生灭现象存在，它永远存在。到什么时候它不存在？转阿赖耶为大圆镜智，它就停了。这法相宗里面所说的，转识成智，转八识成四智，真正转过来，超越十法界了。诸位要晓得，十法界里面就是观心无常，真的是无常，十法界。超越十法界它就常，那个念头生起它就不灭了，不生不灭，那是诸佛菩萨的实报庄严土。不但不是六道，还不是十法界，四圣法界也不行。由此可知，四圣法界，四念处还很管用。

最后一个，「观法无我」。法是一切万法，身体也是一法，也是万法之一，一切法里面找不到我。我，什么叫做我？大乘的定义，我有八个意思。通常我们只说两个，最重要的两个，一个是主宰，一个是自在。一切法都没有这个标准，我们如果以为身是我，这身能做得了主吗？如果身能做得了主，我愿意我这个身年年十八岁，好不好？永远不衰不老，我能做得了主！做不了主，一年比一年老，一天比一天老。照弥勒菩萨说法是一念比一念老，你没法子做主，这就叫无我。你能自在吗？现在人讲，物质生活的压力，精神的压力，是压得你气都喘不过来，这是比喻的话，你没有自在。心想事成是自在，心里想，事偏偏与自己想法相违背，你没有自在。所以说无我。这一切法是什么事情？一切法从心想生，一切法随心念转。我们的心念，业力在做主宰，所以这个身叫业报身。身是业报身，外面环境就是业报境。西方极乐世界所以好，它身是法性身，外面的境界是法性境界。我们常讲，这佛经上常说，我们是业报身、业报土，西方极乐世界是法性身、法性土，不一样。法性常乐我净，真的，它观受不是苦，它是乐，极乐世界，极乐世界有常乐我净。我们这个世间，你看常乐我净是有名无实，有这个名，常乐我净的名，你去找找不到。你能找到的，是不净、是苦、是无常、是无我，这是真的。这是智慧，看破。

四正勤是修行指导的原则，是初入门最高指导原则，这是修行的基础。我用看破，四如意足是放下，多少年来我用这个方法讲，大家好懂。「四正勤」就是断恶修善，最基本的。「已生恶令断」，这是忏悔，已经做错的事情不能再错下去，要回头。还没有生的恶，你现在觉悟了，决定不能让它再生；我们再加个字，不能让它再发生。那些错事，过去的永远断掉，未来的不让它再生，这叫真忏悔。后面这二句叫真修行，「未生善令生」，现在我知道哪些是善，《十善业道》是善，《弟子规》是善，《感应篇》是善，六和敬、六波罗蜜是善，这些善我现在明白了，我还没有做到，赶快做，赶快令它生。「已生善令增长」，我已经在做的，已经在做的多做，不断的去做，把它发扬光大。前面二句是断恶，后面二句是生善，这是修行总的指导原则，统一的指导原则，断一切恶，修一切善。

「四如意足」是放下。「欲」，欲是欲望，「如意足」，足是知足，样样都要知足。有了，能如自己意思，可以了，不要过分，你身心健康。饮食是摄受养分的，心清净、心慈悲，心没有杂念，你消耗的营养少，你每天摄取很少的养分你就足够了，多余的养分你还是排泄掉。我在跟李老师学教的时候，老师一生，三十几岁开始学佛，他就日中一食，几十年，而且吃得很少。他的工作量很大，差不多是五个人做的工作，很辛苦。跟他见面约时间，要一个星期之前约，你临时找不到他，他的时间统统都排定了，每天时间都排定了。一天吃那么一点东西，行吗？精神好得很！我跟他老人家学，也学他的生活，我也学日中一食，行，真没有事情。但是我吃得比他多，我吃他那个分量不行，我会感觉到饿。他一天的生活费用，在当时，也就是五十三年以前，一天台湾钱二块钱。当时一块美金大概换三十多块台币，他一个月的生活费用只要一块多钱美金，不到二块钱，六十块钱就够了。我也是一天吃一餐，但是我一餐需要三块钱，我一个月生活费用九十块钱。九十块钱，二块多美金，不到三块。我得出的结论，能量的消耗百分之九十应该是消耗在妄念上，你的妄想很多、杂念很多，这个消耗量就很大。如果你没有妄想、没有杂念，无论是劳心劳力，消耗能量少，所以一餐足够了。一天不吃、二天不吃，不饿，无所谓，精神一样饱满，一样干事情。你说上台讲经，讲得愈讲愈欢喜，不吃饭没有关系，不睡觉也没有关系，什么都可以随缘。不能像菩萨那么大自在，得了一点小自在，你愈学愈欢喜。所以欲望，物质生活，衣食住行，精神方面的生活，够了，不要再多，一切随缘。心地清净，一尘不染，如意足了。

第二个，「念」。我们今天念佛，尤其遇到灾难的时候，纵然是没有灾难，往下九千年的末法，世尊告诉我们，「末法时期，净土成就」，我们统统就归到这一门就好了。学佛，我只念《无量寿经》，我只念阿弥陀佛，我心是定的。你说其他的，八万四千法门，无量法门，不出《无量寿经》。《华严经》上说一即一切，一切即一，无量无边的法门，就这一个念佛法门统统包括了。《华严》上讲得好，你看善财童子参访德云比丘，德云比丘是初住菩萨，圆教初住菩萨，也就是四十八愿里面所说的阿惟越致菩萨，圆证三不退。他修般舟三昧，五十三参第一个，修般舟三昧，般舟三昧叫佛立三昧。一期九十天，九十天不睡觉，九十天不坐下来，所以才叫佛立。可以站着，可以走动，不可以坐，不可以睡觉，一期九十天，等於闭关一样，要有护持的人。你饿的时候想吃，可以吃一点东西。用功，保持不饱不饥，功夫才会得力，吃太饱了，昏沉。如果肚子真饿了，没有东西吃，他心慌，我们讲掉举，他心定不下来，心慌。所以一定保持不饥不饱。禅堂是这个规矩，不饥不饱，饿的时候吃个小馒头，吃一点点心，喝一点水。精进念佛堂也是这个规矩。念才能够专一，念就如意了，你会念得法喜充满，你会念到一心不乱。