2011/3/24澳洲净宗学院 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面，第一行「十乘观法」，我们学到第七的后半段，第七是有两段，后半段。 「今修此对治助道之法，助於正观之行，开彼解脱之门，故名对治助开。」这一段很具体的举了例子告诉我们如何来对治，用这个对治帮助正观，目的是在解脱。这个解脱，念「谢」是动词，就是把烦恼解除；脱，脱离生死，两种生死。分段生死、变易生死在六道里面全有，这两种都有；在四圣法界里面，分段生死没有了，它有变易生死。如果变易生死也没有了，那就是不生不灭，这是大乘法里面讲的涅盘境界，解脱真正目标是在此地，是帮助我们离开六道、十法界，所以这叫对治。下面举例子说，从例子上明白之后，这种方式我们就明白了，在日常生活当中也就会用上了。「试就六蔽六度言之」，我们现在就试着用六度做比喻，六度的反面就是六蔽。「若人修上道品调适，解脱不开」，这个修上道品就是三十七道品，修三十七道品还没有办法得利益，无法达到我们修学的目标，解脱不开，烦恼没办法放下，六道轮回还是脱离不了，这就是我们常说的功夫不得力。三十七道品这种方法非常普遍，大小乘都用它。天台大师把它分配在藏通别圆，叫四教三十七道品。藏教，小乘；通教，前面通小乘，后面通大乘；别教，纯粹大乘，没有小乘的教义；最后是圆教，真正圆满了，一佛乘，成佛之道，明心见性是成佛之道，超过藏通别。 我们学了之后才真正肯定、明白、相信，断烦恼证菩提不是容易事，不是口里说说的，说的容易做不到。一般人常讲，学佛的人多，真正相信的人少。早年台中李老师常说，念佛的人多，往生的人少。连这么一个法门，善导大师说的「万修万人去」，现在念佛人，李老师常说一万个念佛人，真正往生只有三、五个。万分之三、万分之五，这不成比例！为什么会是这样的？我们学了这一段就明白。修三十七道品，三十七道品包括八万四千法门，包括无量法门都在其中，不但解脱不开，怎么样？「而悭贪忽起」。这个经验我们自己有，不要问别人，念佛堂念佛、绕佛，或者是止静，忽然贪心起来了，傲慢心起来了，嫉妒心起来了，悭吝心起来了，这烦恼起来了，妄念起来了，胡思乱想。「激动观心」，将我们的观照功夫破坏了，将我们念佛的心扰乱了。如果没有这些情形，念佛真的是万修万人去。我们说实实在在的话，这也不能怪自己，无始劫的烦恼习气在这一生当中，从小没人教。现在的社会风气很不好，处处都在引诱人，你怎么能不生烦恼？你要是不生烦恼，那就是俗话说的，你是佛菩萨再来的，你不是凡人。如果是凡夫，这些烦恼肯定时时刻刻现行。 「於身命财」，这举出三个例子，这都是我们自己念念没有忘掉的，非常坚固的执着，我们的身体，我们的命，我们的财。这个命代表了精神生活，财代表了物质生活，心都用在这个地方，你想保住它，你想得到它，殊不知这个东西全是假的，不是真的。「当用舍施之法而对治之」，布施身体，现在在常住里面做义工的同修们，每天劳身劳力，这是身体布施，不求报酬，不要报酬，到这边来做工作，这是身布施。命布施，你看这次日本的灾难，核子发电厂出了问题，就有那么多人牺牲自己的生命到里面去工作、去服务，希望把损坏的地方修复好，听说已经死了好几个人。明知道进去就死，这是用命去布施，这是值得人非常尊敬的，牺牲自己小我，希望大家得到安全。 日本的地震这几天还是有，还很频繁，最大的到六级。核辐射，现在科学家已经提出报告，整个北半球在最近这二、三天之内就会遍及，整个北半球统统遍及，每个地方都有，但是它的量很微少，还不会损害人的健康。这是一个很大的信息，也是告诉全世界的人，核辐射在一个地方爆发会遍布到全世界，随风逐流，风飘到哪里，它就落到哪里。如果在一个星期当中，这个世界上爆发的核子弹爆发二十颗，不要多，二十颗，全世界的人大概一大半都死掉了。所以日本这一次这事是好事，等於说给全世界人敲响警钟，你们要不要打核子战争？打核子战争没有胜负，是同归於尽，大家一起都死，就打这个战争，没有胜负的，核武战争没有胜负。科学家警告世人，现在世界上拥有核武国家的人，把他们的核子弹头统统加起来，大概有将近两万多枚。每一个核子弹可以毁灭一个城市，世界上的大城市还不到两万个。其实不必毁那么多，刚才我说的，一个星期爆二十颗，全世界就没有了。是辐射飘到哪个地方，那个地方就一片死亡，这是佛法里面讲的小三灾。 以前我们看到经上讲的小三灾，不懂！三十多年前，三十五年，我五十岁的时候，第一次到日本去访问，在日本住了二十多天。去看过长崎、广岛，我看了之后才恍然大悟，懂得佛经上讲的小三灾，小三灾就是核武战争。经上讲小三灾的状况，是战争七天，七天的战争，一个星期核武战争。战争结束之后有七个月瘟疫，瘟疫是什么？就是辐射，严重的辐射，原子弹那个光照到之后，顶多半年人就死掉了，那是非常非常严重。接着七年七个月七天饥饿，饥饿是什么？没得吃！核子弹爆发的那个地方，被炸了之后，确实到第八年地上才长草，我去的时候是第八年，地上刚刚长草，日本人告诉我，整整八年地上才长草。那地上草木都不长，当然人要饿死。所以小三灾讲的战争、瘟疫、饥饿，就是核武战争！大三灾是水、火、风，这是大三灾。火灾能够烧到初禅天，水灾能够淹到二禅天，风灾能摧毁三禅天；四禅叫福天，四禅没有灾难，福报大！生到第四禅是大小三灾都没有。不管是小三灾、是大三灾，总而言之是毁灭性的灾难。小三灾是人祸，大三灾我们叫天灾，天灾人祸。 我们看到科学家对日本辐射的灾难，这已经有科学的证据，现在飘到外面，北半球欧洲、美国、加拿大这些国家，统统都测到，但是很轻微，不足以伤害人。能够伤害人的还在日本境内，他们受辐射尘程度严重，所以对身体有伤害。飘在外面的很轻，轻微。可是如果一个星期要爆二十个核子弹，或者是核能发电厂，一个星期有二十个核电厂出事在全世界，整个人类都遭殃。这个机率可不可能？非常可能。全世界现在有多少个核电厂？一个大地震，一个大灾难，日本能出事情，其他国家地区照样出事情，这是个大麻烦，不是小事。现在地球灾难频繁，你能知道什么地方、哪个时候、哪个地方出事吗？对学佛人来说，这是一个忠告、是一个警告，这个世间还能留恋吗？现在做打算还来得及，就像一般预言所讲的，二0一二年十二月二十一号，至少还有一年半的时间，这个时间对修净宗的人来说足够足够了。净宗修行要能得力，那这一段就非常重要。我们要真正能放下，要真的看破，身体、身命、财物都是假的，尽量去做好事，为什么？那是能带得走的。你造的善业、恶业能带得走，你的身体、你的财富带不走。带得走的东西我们要认真干，带不走的东西统统放下，拿来做好事。所以用布施来对治，对治悭贪。 「若破戒心起，乖违净禁，当确持戒律而对治之。」这是我们修净土的同学，在家要严格的执持三皈、五戒、十善，要用严持戒律来对治。因为你不能够守住三皈、五戒、十善，念佛能不能往生？跟你讲老实话，不能往生。说你能往生能往生，那是鼓励你的话，不是真的。李老师跟我们说真实话，你看台中莲社的莲友，这是他自己的学生，跟李老师都几十年。李老师在台中创办莲社到他往生三十八年，这么长的时间跟着他，能不能往生？不能往生。天天接受他教诲，接受教诲他不行、不干，天天讲，天天听，他也能说，他做不到，还是搞贪瞋痴，这有什么法子？这些对治法，李老师三十八年不知道讲了多少遍，我在台中十年听的就不止几遍，他不干，那就一点办法没有了。老师只能劝你，听得懂、听不懂是你的事情，听了之后肯干不肯干也是你的事情，与老师不相干，与佛菩萨也不相干，到时候自作自受。现在这个时代讲民主开放自由，谁都不可以干涉谁，父母不能教儿女，他不接受，老师不能教学生，这是个什么世界？跟古时候一对比，反常！一百八十度的反常。那叫人心坏了，所以感召大灾难。 整个人类在地球上存亡最后的关头，能回头的这还有救，不能回头的，那真叫随他去，无可奈何。首先我们明白了要救自己，救了自己才能帮助别人，救不了自己，你怎么能帮助别人？说到三皈、五戒、十善，我们再向根里头去挖，那是什么？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是根本的根本。今天三皈、五戒、十善为什么做不到？没有《弟子规》、没有《感应篇》，你就做不到，你想做也做不到。三皈、五戒、十善是以《弟子规》跟《感应篇》做基础，没有这个基础，那只是空谈而已。出家人更是要做到，出家人要不能做到，连在家人都不如，这个意思要懂，不能轻视在家人。《无量寿经》三个会集本，还有一个节校本，这四个本子全是在家人做的。第一个本子是宋朝王龙舒居士作的，第二个本子是清朝咸丰年间魏默深居士作的，第三个本子是民国初年夏莲居居士作的，全是在家的；一个节校本是干隆年间彭际清居士作的，全是居士。作得好，祖师给他印证。王龙舒居士的会集本，莲池大师给他作证，蕅益大师给他作证。出家人要是轻慢居士、瞧不起居士，错了！居士也是菩萨，维摩居士跟释迦牟尼佛同时代出现，佛门里面都知道两尊佛，出家佛释迦牟尼，在家佛维摩居士。释迦佛的弟子，像目犍连、舍利弗，上首的弟子见到维摩居士，也是顶礼三拜、右绕三匝，你看那个礼节跟对佛完全一样，没有差别，做给后人看的。很可惜，现代这些人没看懂，都认为一出家就了不起，大法师的架子就摆出来了，错了。 所以我们的毛病很多，要不好好的对治怎么办？以持戒来对治破戒，永远记住释迦牟尼佛入灭之前留给我们的两句话，「以戒为师，以苦为师」。学佛，无论在家出家，第一个是要持戒，第二个是要能吃苦。不要怕苦，怕苦，你永远离不开苦，六道轮回苦，三恶道苦，地狱苦；只有能吃苦的人才能够超越六道轮回、超越十法界。古今圣者，大圣大贤他们有经验之谈，苦尽甘来，苦中有乐是真乐，乐中有苦是真苦，那个乐是假的。人能吃苦就心安理得，他心是定的，他心是净的、心是安的，生智慧不生烦恼，那个乐是真乐。你看孔夫子的学生颜回，「一箪食，一瓢饮」，那个生活苦到那种程度，他每天笑呵呵的非常快乐，「不改其乐」。他乐的什么？乐的道，乐的对宇宙人生通达明了，没有恶念，没有恶言，没有恶行，你说多快乐。眼前人家以为苦，吃得这么简单，自得其乐，这里头真乐。你没有入这个境界，你得不到，入境界你就尝到这个乐趣。 「若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之。」这个烦恼时常起现行，面对人事物稍稍不如意就发脾气，起怨恨心，佛经里面常说「一念瞋心起，百万障门开」。一念瞋恚心，得到是什么？得到是无量无边的障碍。瞋恚心堕地狱，贪心变饿鬼，愚痴是畜生。不持戒，不能忍，你修的大福报到哪里去？到阿修罗、罗刹里面去了，那不是好地方，所以要用忍辱来对治。中国人晓得瞋恨容易惹祸，傲慢、瞋恨、嫉妒常常是连在一起的，这个东西惹的祸在历史上能看到，记载得很多。你冷静观察现前，现前也非常之多，你常常可以看到。家破人亡，一身败裂，往往都是这个原因，不能忍。所以中国古时候的教育，从婴儿就教他忍，就教他要让，不准争。开头学忍让，然后再提升从忍让到谦让，谦虚，最高的境界到礼让，让到底，利益无边。这是性德，性德带来给你的是福报。傲慢、嫉妒、瞋恚带给你的是灾难，那是地狱果报。瞋恚堕地狱，傲慢、嫉妒是属於瞋恚的一分，你说这个多可怕。世间功名事业，出世间修道证果，都要靠忍，不能忍的决定不能成就。忍辱仙人能够忍受歌利王割截身体，他提前成佛了。这个示现是告诉我们忍辱的功德有多么大，能帮助菩萨提前成佛。所以即使我们受再大的冤枉，再大的屈辱都要忍，你能忍，这关通过了，你境界提升了。你不能忍，你马上就下去了。我们愿意向上提升，还是往下堕落？这要用智慧去选择，不能感情用事，感情用事那就是怨恨报复，那个果报在三途，智慧用事忍辱，不把它放在心上，境界立刻提升，这些果报立刻就现前，快得很。诸佛法身菩萨没有一样事情不能忍，所以他能够成佛作祖。这种例子非常非常之多，在我们周边时时刻刻、在在处处你都能看到，要觉悟，不能迷惑。 「若放逸懈怠，恣纵闲荡，当用精进而对治之。」这也是许许多多修行人因为放逸懈怠懒散退心了，这一生修行不能成功，依旧搞六道轮回，随业流转，太可怕！而且这个是什么？一般人通病，精神提不起来。学佛的同修初学佛的时候很勇猛，古人讲的话，说「学佛一年，佛在眼前」，像那么回事，真干；学佛两年，两年就变成老油条，佛在天边，距离就远了；学佛三年，佛就变成云烟，没了。这个就是放逸懈怠，自己那一点善念，那个好心保不住，很容易被外面财色名食睡诱惑，一引诱就跑了。古人讲高名厚利，那个诱惑人，现在小小一点名利就把你诱惑诱跑掉了，你算什么？最初看他修得真不错，赞叹他，夸奖他，小小名利放在面前心就变了，佛就没有了，你说那怎么行？这个社会诱惑力量多大！什么时候我们才真正做到不被外面境界诱惑、不被外境干扰？不被外境干扰是你有定功，不被名利诱惑是你有智慧了。定功、智慧没有得到，那你就是持戒的功夫，你严持戒律，能够抵挡一下。定是很难攻破的，慧就化解了，那是最高的境界。 下面，「若浮掉驰骋，散乱不定，当用禅定而对治之。」这是在用功的时候，我们念佛如果是打佛七就很容易发现，念佛堂绕佛的时候还勉强，止静的时候，坐下来没几分钟，他打呼睡着了，这叫昏沉，这是一个毛病；另外一种毛病，在止静的时候，一坐下妄念纷飞，这叫掉举。浮就是讲心浮气躁，他心安不下来、定不下来。这两种毛病常有。我们在初学的时候也曾经有过，我昏沉的现象没有，掉举的现象有，好像没念佛、没有止静的时候，心很安静，没事，怎么一坐下来妄念那么多？老师告诉我们，你妄念本来就是那么多，你没有发现，你现在想定下来，才发现这么多，不是说坐下来才会有这个，不是的，是原本就这么多，没发现。这种现象不要害怕，正常的，你不要理会就好，认真的这一句佛号继续念下去，把精神集中在佛号上，不要理会这些妄念。妄念不理会它，自然就没有了。佛号你特别注意它，集中在上面，佛号就愈来愈清净，这是定慧的功夫，所以要用禅定来对治。 昏沉的时候精神提不起来，别人在止静坐着，你可以起来在后面去经行，这不至於昏沉。另外一个方法，到佛前去拜佛，你拜上两百拜、三百拜，昏沉把它拜走了，你的精神可以恢复。事上出的毛病，有事上的方法来解决，理上出来的毛病，那是用理来解决它。所以八万四千法门从哪来的？是众生有八万四千烦恼，佛就是从对治烦恼建立法门，法门不是真的，烦恼没有了，法门也就没有，所以「法尚应舍，何况非法」。真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，在这个境界里，给诸位说，所有法门也都没有了。为什么？你已经完全恢复健康了，你没有毛病，所以什么药、什么治疗的方法都不要了。再要用药，要用治疗，那你就又病了。所以佛法是帮助我们断烦恼的，它也不是真的，千万不要对它生起贪爱，一贪爱就完了，那个病就更难治了。 「若沉昏暗塞，愚痴迷惑，当用智慧而对治之。」这个沉昏暗塞都是代表没智慧，我们一般讲糊涂！这人没智慧，糊涂、傻瓜就这一类的人。在日常生活当中，你给他讲什么他听不懂，他不会开悟，愚痴恶作，迷惑颠倒。这个要用智慧，智慧是体，三十七道品是手段，戒律是手段，禅定也是手段，为智慧所用，这些手段都是好的，都能帮助人解决问题，帮助他们断烦恼，帮助他们成就菩提道，帮助他们念佛往生。六波罗蜜以智慧为主，前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定全是手段，有智慧遇到问题就知道用什么方法去对治它。就像大夫一样，他有智慧，遇到病人，看到他什么病，知道用什么样的药。八万四千法门都是药，没有智慧你就不会用，有智慧你才会用它。 「前之六种观法，皆名正行」，这是十乘观法，十种，我们现在学的是第七，前面六种都是正行，学佛的正行。「六度等法，名为助道」，像六度、三十七道品，这些东西统统叫助道，帮助你。「《涅盘经》云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门」，这个无量就是常讲的八万四千法门对治八万四千烦恼，就是这个意思。 |