2011/3/23澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百九十一面。十乘观法我们学到第六，第六讲到三十七道品，我们简单的介绍过了。接着看这个文，「若修四念处」，四念处是看破，「能生正勤」，正勤就是断恶修善。所以真正看破之后，这个断恶修善的心才能生得起来，断恶修善的心生不起来，你对於事实真相不了解，不知道现前实际状况是什么。这个观念都错了，总以为身是清净的，我们享受都是快乐的，没有想到事实真相，身确实是不净，又何况烦恼、杂念、忧虑、牵挂，对身心都产生严重的伤害而不能觉知。真正了解之后，对身体内外，内是心，外面是境界，知道都不是真的，都是假东西，都是属於无常的，断恶修善的念头就能生起来，知道大乘教里讲的是正确的。我们的念头善，纯净纯善，那是法性身、法性土，那个身真的叫清净身，世界是清净的世界。心行不善，身体决定多灾多难，居住的环境肯定有许多自然灾害，全是不善心行所感召的，所以修四念处才能生正勤。「正勤发如意足」，也就是四正勤能发四如意足，也就是知道什么是应该放下的，不应该执着、不应该分别，明白了。「四如意足生五根，五根生五力，五力生七觉支，七觉支入八正道」，在小乘就是证阿罗汉果，大乘圆教那就是入初住位，明心见性，见性成佛，就能达到这个境界，「是为调停适当」。

「若随人根性，於诸道品，何者相应，可以入理，是为调试适宜也」。人根性不相同，上根利智能在道品一种、二种相应，他就契入境界，所谓是一闻千悟，这种人当然很少。我初学佛的时候，我这三个老师，三个老师都没见过面，方老师跟章嘉大师、跟李老师没见过面，李老师跟他们，知道，闻名，没见过面，可是他们都同一桩事情警告我，我初学，教我对於性宗的东西、禅宗的东西不能碰。我还特别喜欢，喜欢《金刚经》，喜欢《六祖坛经》。三个老师都摇头，他说这些经论它所对的根机是上上根人，上上根人真是一接触就大彻大悟。我们不是上上根人，不是上上根人学这个东西很欢喜，但是入不了它的境界，你能够欢喜一辈子，你连个须陀洹果都证不得。什么原因？方老师分析得很好，方老师说这个东西，经典就好比学校的课程，有属於小学的课程、有中学课程、有大学课程、有研究所的课程，他说你现在初学，应该从小学、中学、大学、研究所，这样去读就对了。像《金刚经》、《六祖坛经》是研究所的课程，纵然你看到、听到很喜欢，你入不了境界。一点都不错。

所以老师教我从法相宗，《百法明门》、《三十颂》、《二十颂》，从这个地方下手进去，他告诉我，这确确实实是道道地地的佛教哲学，因为我跟他是学哲学。章嘉大师那是真的给我做扎根教育，他教我从持戒修定，从这个路子走，学释迦牟尼佛。第一部叫我读的书是《释迦谱》、《释迦方志》。好像我看到许许多多出家、在家学佛，都不是从这起步的，章嘉大师要我从这里开始。他说你要学佛首先要认识释迦牟尼佛、了解释迦牟尼佛，你就不至於走错路。这个我们以后了解，这是真实教诲。特别重视戒律，把自己一些浮躁的习气都要把它放下，依照古人这些规矩按部就班的来学习。学讲经，先学小乘，后学大乘，这以后我们在经典里面看到了，确实世尊教的。世尊教弟子，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，躐等，等於说不先读小学他就去念大学，这个佛不承认，佛希望你按部就班来。上上根人特殊，那是很少数，所谓是天才儿童，十一、二岁就进大学，就进研究所，有，很少很少。我们不是那种才能，一定得按部就班。所以初学的时候也学四念处、学四正勤、学四如意足，这三个是根，基础。我以后学了，这四念处就是章嘉大师讲的看破，四如意足是放下，四正勤是断恶修善，我就能理解。证明章嘉大师讲的话是正确的，指我这个路是一条正路，锲而不舍，这走出来了。由此可知，五根，前面三科十二道品如果不具足，你没有根，哪来的根？没有根你有什么能力，你今天讲诵经拜忏能够超度，你凭什么？你有根、你有力才能超度得了，没有根、没有力超度没效果。

倓虚法师的自传《影尘回忆录》里面所记载的，他们未出家的时候，都是学佛的，同参道友，有一个刘居士，八载寒窗读《楞严》，一门深入，长时薰修，八年专攻一部经，有一点功夫了，心地清净，一门深入，长时薰修。他们三个人，那个时候没出家，三个人开一个中药店，中午没有客人来，在这个铺子里面打瞌睡。刘居士就见到两个人，这两个人是冤亲债主，为了一点小小的利打官司，刘居士这个官司打胜，这两个人败诉就上吊自杀了。所以刘居士也非常后悔，不应该争这一点小利，害了两个人丧命。现在看这两个人来了，就晓得这麻烦了，鬼来了，是不是来报复的？看两个人走到面前就向他跪下，他就慌了，问了，你们两位到这里来有什么事情？他说求超度。刘居士就放心了，求超度，不是来找麻烦的。他说那你要我怎么替你做，做这个超度佛事？他说只要你答应就行了。好，行，我答应你。看着这个鬼魂踩着他的膝盖、踩着他的肩膀升天了。这什么？有功夫，有根、有力。

修行有根、有力，你看什么样形式都不要，只要你答应，凭你修学的功德就能帮助他们超生。这两个超生走了，又来了两个，一看，他太太，还带个小孩，也都过世了，也求超生，也就是这个办法，只要答应就可以了，踩着膝盖、踩着肩膀升天了。没有根、没有力就是你没有真正的功夫，凭什么？经文大家都会念，忏仪各个都能够学，像我们这些年提倡的三时系念佛事，有效果。因为什么？做的人多，无论在家出家，有二、三个有根有力的人就有效，就能生到效果，所以人多有好处。真正有根有力的，一个人就行，不需要很多人。很多人，主法的人、敲法器的人没有根没有力，可是随喜大众的有真修行人，借他的力量，借他修行的功德，一样超度，一个法会真的一、二个就行了。我们懂得这个道理，真修、真干重要，什么都得要靠自己，这是最可靠的。刘居士以后出家了，在北方弘法利生，这都是老一代的，他们跟谛闲法师同一代。大概从我算，应该是我曾祖父那一代的，比我祖父还要早一代。

有五力，从五力才能生七觉支，有能力选择法门，这个很重要。在中国古时候佛教有十大宗派，每一个宗里面法门很多，哪一个法门适合我，这个关系太重要，适合自己根性的法门就特别容易修，你能够理解，理解才生正信，你会学得很欢喜。特别是像现在所谓知识分子，我们就算是知识分子这一类的，对於佛的经教产生浓厚的兴趣。为什么？里面确实有道理，你愈学会愈欢喜。可是怎么样？得不到三昧，不能开悟，也就是我常讲的，我们所学的佛法全是知识，不是智慧。我年轻还有能力博闻强记，没学佛之前喜欢读书，读的东西很多，所以常识很丰富。也有点用处，以后讲经的时候，凭着过去这些见闻，我在讲台上讲东西就很活泼，现前这些众生根性听得喜欢。如果我寿命真的是到四十五岁过世了，我在佛法上所契入的很浅，虽然念佛，能不能往生没有把握。为什么？对净宗认识不够透彻。这寿命一延长，我也没有想到延到这么长，几乎要延到一倍了，这个利益对我就太大太大了，延长了四十年。这四十年对於大乘经论的契入我们自己都意想不到，明了之后回过头来再看净宗，净宗不可思议。所以今天叫我选择经论，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，要我选择一部经，我告诉诸位，我就选择《无量寿经》。《华严》、《法华》、《楞严二十五圆通》统统都归《无量寿经》。

一句阿弥陀佛的名号真正不可思议，这在前面我们用了很长的时间跟诸位介绍，真难得！我们自己学习体会，又得到古大德的证明，还得到现代科学家的认证，这怎么会错得了？不是盲目跟着古人走的；盲目跟着古人走也能走得通，你只要真跟他，你一定能走得通。自己不认识路，经教明朗之后，自己认识路了，自己认识路，古人也是这么走的，信心就更深刻了。若不是这些大经大论，我们自己知道，我自己就晓得，我的善根不是真正的深厚，有善根，善根并不深厚。深厚的善根是这四十年培养来的，等於说补习，补上来的，四十年前，我四十五、六岁的时候没有这么深厚的善根。得力於一个好处，就是对经教锲而不舍，一天也没有空过，天天读、天天学、天天在讲，讲是跟大家在一起分享修学的心得。这有很多好处，许许多多的问题，在讲经、在答问悟出来的。经上常讲豁然开悟，并没有想，人家一问，立刻就能够回答。所以七觉支才能够抉择法门入正道。圆教的八正道就是初住菩萨的境界，《法华》是圆教，《华严》也是圆教，古大德判《楞严》也是圆顿大教，《无量寿经》不例外。我们前面读过念老引用《法华经》上的经文，《华严》全部到最后都归依净土，这净宗法门不可思议。

「当知道品即四谛之道谛也」。四谛是苦集灭道。总的来说就是戒定慧三学，戒定慧三学总一切法，四谛也是总一切法，比三学讲得更细一点。天台家智者大师也把四谛配在藏通别圆，四四一十六谛。《法华》是圆教，圆教的四谛叫无作四谛，苦集灭道我们知道，「今依圆教，无作四谛」。「苦，阴入皆如」，阴是五阴，就是色受想行识五蕴，入是六入，眼耳鼻舌身意，皆如，如是什么？全是自性、全是性德，「无苦可离」，苦没有了。苦集是讲世间因果，灭道是讲出世间的因果，统统归自性。「集，尘劳本清净，无集可断」。换句话说，烦恼即菩提，那就没有烦恼可断；烦恼断了，菩提也断了，也没有了。这里头什么？只有迷悟，悟了阴入皆如，烦恼即菩提，没事；迷了？迷了就真有，迷了就是生灭四谛，那什么？藏教的，是我们现在众生所受的，谛就是真相，四种真相，果上的真相，得离苦才能得乐。首先叫你知道三界统苦，前面我们学过的三苦、八苦，像四念处里面所讲的。

出世间法呢？灭，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼，无明、尘沙、见思统统断尽，这个灭。「边邪皆中正」，边邪两个字都是讲的烦恼，烦恼的自性全是法性，迷了法性就叫烦恼，悟了之后才晓得都是法性。禅宗开悟了，大彻大悟，老师考考学生，见性了，性是什么样子？真正开悟的学生，随便拈一物，老师明白，点头给他印证，真开悟了，随手拈来，无有一法不是。边是讲边缘，不是核心。哪是边缘？在佛法里面，藏通别圆，圆教是核心，藏、通、别都是边，佛教全是中正。邪呢？不是佛教，其他的宗教，也不离开自性，心外无法，法外无心，佛教是正法，哪个教不是正法，皆是。你要是悟了的话，全是！你不悟的话，你有分别、有执着。悟了之后，分别执着没有了，起心动念也没有了，一切法皆是法性，法性所现的法相，「无道可修」。

「生死即涅盘，无灭可证」。生死跟涅盘是一不是二，佛跟众生是一不是二。我们现在借科学家的印证，对这个事情更清楚、更明白。你想想看，弥勒菩萨所说的一念，这一念是什么样子？一秒钟的一千六百兆分之一。这是什么？这是诸法实相，在这里面所有一切法都平等了，都摆平等了。宇宙之间这一切现象，物质现象、精神现象、自然现象，怎么回事？都是这一念生的，这一念才生，立刻就灭了。楞严会上释迦牟尼佛说，「当处出生，随处灭尽」，它速度太快了。所以跟你讲，这是《大般若经》上的总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是一切法的真相，了解真相，一切法应不应该放下？所以在此地讲，今依圆教无作四谛，「三十七品成於一心三观」，即空即假即中。你怎么说都是对的，没说错，你真的契入境界。没有契入境界，怎么样说都是错的。能不能入，全在放下。迷，怎么迷的？没放下就迷了，你怎么还留一点，彻底放下就悟了，这个道理要懂。

为什么要放下？《坛经》上说得好，「本来无一物」，这句话说绝了，真如本性里头本来无一物，净土常寂光里头本来无一物。所以没有染净，何处惹尘埃，没有染净、没有真妄、没有是非、没有邪正，真的回归自性。回归自性是一念不生，有念即妄，一念不生，阿弥陀佛这一念有没有？没有了。契入之后，那个作用就大了，什么作用？能生万法。怎么生的万法？众生有感，自然有应，确实没起心、没动念，自然的应，这个很难懂。佛在经上举比喻，譬如敲鼓，我们敲鼓是有意去敲它，你敲它就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩就不鸣。我们敲它，鼓有没有想一想，他敲我了，我要应他？没有。见性之后，这个法性对於十法界众生之感它是自然的应，所以这个现象叫自然现象。现象把它分成三大类，物质现象、自然现象、精神现象，三大类。法性在哪里？法性遍一切处，一切时、一切处，法性没有不在，都在，不在怎么会有这些东西出现？

我们把法性比作银幕，把能生万法这个现象比喻银幕里面的色相，色相没有离银幕，离了银幕它就没有了，这叫法外无心，心外无法，它两个是合在一起的，没有这一切现象它也存在，这叫真的。所以色相，像电视屏幕上的色相，是无常的，千变万化，屏幕是真常，永远不变。我们明心见性，性是真常，永远不变，能生万法。怎么生的？我们也明白了，感应生的，众生有感，他自然有应。为什么？他并没有起心动念。不起心、不动念，能明了，那是自性般若智慧；能应，那是自性里面本具的德相。所以自性什么都没有，常寂光什么都没有，不能说它无，我们佛经里头称它作空，空寂，空寂不能说它是无，外面有感它就有应，所以能生万法。能生万法这一句，惠能大师开悟的时候说的五句话，这一句就把自性的德用说出来了。自性的相状、体性，他老人家的形容，第一个是「清净」，从来没有染污过，第二个「不生不灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，真的，我们用电视屏幕来做比喻有一点像；「能生万法」，它能现相，众生有感，它就现相。感，千差万别，所以现的相也千差万别，遍法界虚空界一切万事万物，包括一切众生，每一个众生感不相同，所以法性起的应的作用也不一样，《还源观》上讲的「出生无尽」，就这个意思。

你看，也有人给我们透露的信息，说地狱，地狱不是固定的，千变万化，天天都有新地狱出现。你说可不可能？可能，它符合这个道理。地狱从哪来的？念头变出来的，念头千差万别，它随着你念头在变。所以造作地狱罪，堕落地狱了，地狱里境界全是自己自心变的，自己业力变的。阿赖耶里面如果善的种子还有，在地狱也起作用，受苦难的时候良心发现了，自己受这个苦难，想到过去我害人，我不应该，有这么一念生的时候，他可能就从地狱出来了。良心不能发现，地藏菩萨在地狱里也度不了他。他什么时候良心发现，发现的时候忏悔的意思出来了，只要忏悔，业障就消掉，地狱相就不见了。没有造地狱罪，地狱在你面前你看不见。朱镜宙老居士告诉我的，我跟他老人家在一起的时候，那一年我二十六岁，他好像是六十九岁，是我祖父辈的，他看我们都是小孩。老人退休了，常常讲故事给我们听，那个故事都是他自己亲身经历，所以讲得很生动、很感人。

他的岳丈，他太太的父亲，章太炎先生，这是民国初年鼎鼎大名的文学家。他告诉我，他的老丈人在世的时候，曾经做过一个月的东岳判官，东岳大帝的判官大概有事情不能上班，要找个人代替，就找到他，找到他就代替。每天晚上就有两个小鬼抬一顶轿子来接他去上班，他睡到床上就像死了一样，第二天早晨把他送回来，他就醒过来，日夜都不能休息，很辛苦。有一天他就试试看，写个请假条，告一天假，黄昏的时候就在家门口把这个请假条烧掉，那天晚上小鬼就没有来，东岳大帝准他一天假。判官的地位很高，就像现在的秘书长一样，地位很高，直接听东岳大帝指挥，东岳大帝好像管六个省，大鬼王。他跟东岳大帝建议，他是个佛弟子，佛门弟子，建议地狱里炮烙地狱，这个铜柱烧红的时候叫人去抱，他说这个很残酷，请求东岳大帝能不能把这个刑罚废除。东岳大帝听了这个话，就告诉他，你去看一看，回来时候再说。派了两个小鬼带他去看，这个小鬼带他走了一程，告诉他到了，就在面前，他看不到。豁然他就明白了，是造作罪业的人他的业报，没有这个业见不到。就像梦境一样，他在作梦堕地狱，我们看不到，才晓得这个状况，以后再不提了，晓得地狱是各个人的业报现出来的。那地狱就无量无边，每个人现的是自己的地狱，你现的不是给他受的，他现的不是给我受的，全是自作自受。这是章太炎第二天回过来的时候传这么一个信息，全是自作自受。新型的地狱那就很多很多，你的罪受完你的地狱就消灭，就消失，你有这个罪就有，没有这个罪就没有，让我们对地狱有更深层次的认识。所以在圆教四谛里面，地狱也不是真的，天堂也不是真的，地狱跟天堂都了不可得。所以放下起心动念、妄想、执着，事实真相你就明白了。

四谛，藏通别圆，后头有一句话说，「迷中轻故，从理得名」，这是迷得轻，一接触大乘经教他就明白了。迷得重的人，「有苦可离，有集可断，有道可修，有灭可证」，迷得深的人。对於诸法实相能完全了解，不迷惑的，法法皆如，法法皆是，无有一法可得；世间法不可得，佛法也不可得。佛法是因为世间法而生起的，没有世间法哪来佛法！世间法好比生病，佛法好比是药，有病才有药；病要没有了，药就没有了，是这么个道理。