2011/3/14澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百八十二面第三行。

「第二十九品末复云：无量寿佛恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。」这一小节经文告诉我们阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，恩德布施八方上下，就是十方，就是布施十方。佛在经上告诉我们三种布施，第一种财布施，阿弥陀佛建立西方极乐世界依正庄严，这是对十方世界的财布施。接引十方一切有缘众生，这个有缘要注意，对这个法门能信、能解、能行、能证，都是有缘众生。四类有缘众生，最后一个能证，能证就是决定往生，这叫根熟众生。为什么？他这一生当中决定得生净土，根熟了。其余的，譬如能信、能解，他不想到极乐世界去；能行，对娑婆世界的情执放不下，这都不能往生。不能往生的，阿弥陀佛也照顾到了。为什么？遇到这个法门肯定有好处，帮助这个有缘众生境界提升。

只要是这一生当中无论是什么样的身分，男女老少各行各业，真正能信，发愿求生净土，过去生中都有很深很深的缘分，供养决定不止一佛、二佛、三四五佛。像《般若经》上所说，「已曾供养无量诸佛」，他有那么大的深厚的善根福德，这一生当中一亲近就生欢喜心，这不可思议。这个法门在中国盛传大概一千七百年，东晋时代慧远大师在江西庐山建立第一个莲社，那就是阿弥陀佛的分支机构，在地球上有了接引的一个站、一个点了，这都是属於财布施。佛在极乐世界每天给你讲经教学，法布施。往生到西方极乐世界寿命无量，决定成佛，在他那个环境四十八愿威神保护之下不生烦恼，无畏布施。你看三种布施具足。

极乐本土如是，分支机构也不例外。我们在这个世间，这一千七百年的净宗在中国盛行，所依靠的经典，这历史上记载的，远公大师那个时代所依的就是《无量寿经》。《无量寿经》在中国最早翻译的，非常可能是安世高的本子，可惜这个本子失传，《藏经》目录上有，这书没有。从东汉，翻经的时候从东汉一直到宋朝，八百年，《无量寿经》有十二次的翻译，在一切经里面翻译最多。后人证实释迦牟尼佛当年在世是多次宣讲，这是很特殊的。世尊在世讲经总是就是一遍，没有重复讲第二遍，但是《无量寿经》特别，多次宣讲。到底讲多少次我们不能确定，从现在《大藏经》里面保存的五种译本，至少是三次，三次宣讲，还有七种失传的，我们不知道。所以这是肯定世尊多次宣讲，这个法门就太重要。

而世尊讲这个，就是给我们介绍西方极乐世界，每一次宣讲浅深广略并不完全相同，可以说大同小异，往往这小异的地方都是非常重要。古时候经书流通量很少，不容易得到，所有的译本你要统统都看到，那你算是看到极乐世界圆满的相貌。这么多的译本，你都能够找到展现在面前，这种缘分太不容易了！宋朝王龙舒居士会集《无量寿经》，《龙藏》里头收的有，他只看到有四种本子，唐朝的《大宝积经》无量寿这一会他没有看到。从这个地方，你就想古时候得到经本多么困难。王龙舒是一个有身分、有地位的长者居士，五种本子都没有看到，只看到四种，所以他的会集本是根据四种来会集的。《大宝积经》里面的经文确实有很多很重要的开示，其他四种本子里头没有的，所以会集就非常重要。第一次会集是王龙舒，第二次会集是魏默深，夏莲居居士是第三次会集。不容易，太不容易了！为什么三次会集？会集本子里头有瑕疵，不圆满，第三次这个本子才算是真正一个圆满的本子，字字句句都是五种原译本的经文，没有改动。就是重新编辑一定是用原文，改动就是瑕疵。因为你不是翻译，翻译可以用自己意思，会集不可以，会集一定要人家原来的文字。

所以自古以来修学净土法门依《无量寿经》的人不多，不如日本人，日本人依《无量寿经》多，中国人依小本《弥陀经》的多。《弥陀经》三种注子，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。自古至今学净宗的，这三部注解非常尊重，认真学习。这个原因就是《无量寿经》没有一个圆满的本子。魏默深的本子，印光大师对它就有批评，不能算为善本。因为他更动了文字，当然改的不错，但是这不如法，还有取舍不太妥当。所以这个本子出来之后，依照这个本子修行的人不多，这才有夏莲老第三次会集。第三次会集用了十年的时间，三年完成了会集本，七年，年年修订。十年，这本子才定下来，才定本。这个本子出来之后，梅光羲居士给它写了一篇长序，给大家介绍。

梅老居士跟夏老在当时中国佛教里面是很有身分地位的，佛门里面称南梅北夏，你看这多尊重。南方梅光羲，梅光羲是江西人，夏莲居是山东人，北方。南方梅大师，北方夏老，南梅北夏。我的老师李炳南老居士，他的经教是跟梅光羲学的，所以我们跟梅老的关系就很深，这祖师，老师的老师。黄念祖老居士是梅光羲的外甥，梅光羲是他的舅舅，梅老跟夏老又是非常好的同参道友，所以梅老的外甥就拜夏老为老师，得夏老居士的真传。夏老经会集完成之后，讲了几遍，黄老都是一堂课不缺的，告诉我，他还写了不少笔记，但是这些笔记在文化大革命全都毁掉了。所以写这部注解是很辛苦的，全凭过去听经记忆所写的。写这部注解也是老师的命令，交代他为这个会集本写一部注解。他当年这个注解写成之后，是用油印的本子，用蜡纸油印，这种工作我们年轻的时候做过，这一张蜡纸能印多少张？大概一百张左右。一百三十张之后就模糊、就不清楚了。这就是说明他的《大经解》最初出来分量不多，我估计顶多一百三十本。

他到美国去就带了一套，我想一定是精挑细选，选的字比较清楚一点的，带到美国。我们在美国认识，他就把这部注解送给我。我也来不及看，当时就离开美国回台湾。回到台湾，我细细看一遍，写得好！所以我就跟他老人家联系，他有没有版权，如果有版权那就算了，就不谈。如果没有版权，我就准备在台湾翻印。他知道了非常欢喜，没有版权，欢迎翻印，还要我给他写一篇序文，要我给他题封面，我都遵命照办了。这第一版就印了一万册，精装一册，一万册。以后年年很多人都在印，我相信现在在全世界流通的，最保守的估计已经超过一百万册。这个经要多印，功德无量，末法时期真正度众生成佛道，只有这一部经，只有这一个注解。

我为了宣传这个注解，所以我这次发心把这个注解讲一遍，算是我学习的心得跟大家在一起分享，增加大家的信心。在我这一生讲经，今年五十三年，大概讲经五十三年的人不多。我讲过许多大经，来介绍这一部，大家就有信心。我肯定这部经是释迦牟尼佛当年在世所说一切经里面的第一经，度众生成佛道的第一法门。我这个意思我写在序文里头，念老看了我这个序文，对这一句他也特别欣赏，这是真的不是假的。学佛要有智慧，要有清净心，不可以感情用事。我们怕一些人对我们信心不足，还有批评，所以我特别将九种不同的本子印在一册上，合刊。五种原译本，三种会集本，王龙舒的会集本、魏默深的会集本、夏老这个会集本，还有一种节校本，彭际清居士做的，《无量寿经》节校本。它这个本子是用一种本子，康僧铠的本子，将康僧铠的本子做成一个节要，读起来更顺畅。所以《无量寿经》一共有九种不同的本子，我把它印在一起，精装一册，提供给对这部经有疑问的人做参考。你去看《无量寿经》原译跟会集统统在此，你自己去看。无非是帮助大家断疑生信，真正能相信，依教奉行，你有福了，你这一生成佛了。这还得了！如果有怀疑不相信，你的福德因缘不够。我总总措施想出这个方法是弥补你福报不足的地方，让你从这个地方生起真正的信心，你这一生也到极乐世界作佛去了。

我这个合刊本出来之后，确实又有一些年轻人很发心，把这五种原译本做出对照，跟会集本对照，这个做得好，很有价值。能看出来夏莲居对五种原译本是怎样取舍的，一句一句去对照。这些都是为了帮助大家对於会集本生起信心。黄念祖老居士帮助我们理解，做这个注解。我们这次的演义是特别介绍。重要的部分，不厌其烦细说，让我们对这个经教一丝毫的怀疑都没有，我们自己成就了，也帮助有缘人成就。

所以同学们发心要印经布施，印什么经好？第一是《无量寿经》，第二是《阿弥陀经疏钞》，《疏钞》有《演义》，疏跟钞都是莲池大师作的，《演义》是莲池大师的弟子古德法师作的，作得好。《疏钞演义》我们曾经讲过。再就是蕅益大师的《要解》，《要解》有《讲义》，圆瑛法师有《讲义》，宝静法师有讲义，都讲得很好，都值得做参考的。净土五经一论，我过去都曾经讲过。《无量寿经》会集本过去讲过十次，这是第十一次。如果我们对这个本子、对夏莲居这个人有怀疑，没有足够的真诚恭敬心，那我们学这个本子就会产生障碍。世出世间法你能够真正得到多少，那是看你对这个经教、对这个人真诚恭敬心有几分。印光大师讲的，你有十分你就得十分利益，你有三分，你只能得三分利益。至诚恭敬比什么都重要，我们才真正得到阿弥陀佛的恩德布施。这里头圆满具足三种布施，三种布施每一种布施都是圆满具足。无穷无极，深大无量，不可胜言。说不出来！它的对象是遍法界虚空界，在时间上来说永无止境。出现在今天，今天是佛法在这个世间衰到极处的时候，他来救世。换句话说，我们统统都是有缘人，应该真信切愿，放下万缘，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。我们今天在此地同学，将来在西方极乐世界阿弥陀佛法会当中又是同参道友，一定要珍惜，一定要争取。

「故我侪今日」，这是说我们，我们今天「正宜乘阿弥陀佛所施恩德，发愿往生」。无比的恩德是佛为我们介绍西方极乐世界，为我们演说《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三经。三经里头特别是《无量寿经》讲得详细，一遍一遍的讲，所以会集就很有必要。难得的这三位会集的人都是以在家居士身出现，王龙舒是居士，魏默深也是居士，夏莲居还是居士身。这里面表什么意思？表的意思很深很深。我们必须知道，世尊当年在世的时候，同时是两尊佛出世。一般人只晓得释迦牟尼佛，他是出家身分，还有一位在家佛，维摩居士，这是说明出家能成佛，在家也能成佛。在家成佛比出家成佛更殊胜，为什么？出家是舍弃五欲得清净心，在家是不舍五欲也得清净心。你说哪个容易，哪个难？出家容易，在家难。难，他能得道，难能可贵，比出家还要殊胜。

这个会集的工作，说经是出家佛说的，会集的工作是在家佛做的事情。学佛，在家出家是一样的，统统都是修的清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛，清净平等觉就是无量寿。无量寿佛的恩德就是清净平等觉。我们要发愿往生。这一部经，你看有这么好的会集本，又有这么好的注解，我在这个之后给这部经做了一个很详细的科判。我到北京去看赵朴老，把这三样东西送给他，他无量的欢喜、赞叹！这个经全了，有经、有注又有科会。科判就是解释经的，把经里面的段落做详细的分解，科题就是一句一段他所说的宗旨，注解就是科判的解释。所以我们有缘遇到，说明我们过去生中与净土、与阿弥陀佛有很深的缘分，没有很深的缘分，你怎么会遇得到？今天又遇到，就应该发愿往生。

「同入弥陀一乘愿海。如第二十三《十方佛赞品》曰：至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转。」这四句里最重要的是至心、皆生，要用真诚心回向，我这一生什么都不想，就是想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛；我这一生什么都不要，只要这一部《无量寿经》，依教修行，这是真供养！依教修行供养，一切供养都比不上这个供养。我们说印经供养，我们将这个书印一万部供养，印十万部供养，印一百万部供养，说老实话，都比不上依教修行供养。为什么？依教修行你自己成佛了，你成佛跟阿弥陀佛一样，无二无别。佛说这部经的用意就是希望你快快成佛，你真的成佛了，到极乐世界了，弥陀对你的愿望圆满了。

极乐世界是一乘法，不像释迦牟尼佛在我们这个地方讲经，一般讲三乘，大乘是菩萨，中乘是缘觉，小乘是声闻。一乘是成佛的，不是菩萨，叫一佛乘。这佛法当中最圆满的、最可贵的是一乘法，到西方极乐世界，一到那里皆作阿惟越致菩萨，这真的不是假的。阿惟越致是一乘，不是三乘。《法华经》，这是佛最后说的，佛在法华会上说真话，开权显实，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，诸佛的佛法就是一乘法，三乘是什么？方便说，众生根性不一样，说一乘他不能接受，大乘根性的人能接受菩萨法，小乘根性的人能接受声闻法。佛这是应机施教，按照学生程度来教导，但是终极的目标是一乘。那净宗是圆满的一乘，最殊胜、最微妙的，是博地凡夫也能够契入一乘，这叫难信之法。

为什么凡夫能接受？现在我们明白了，凡夫是他这一生所现的相，凡夫。他过去生中生生世世曾经修学过这个法门，曾经供养过佛菩萨，与阿弥陀佛的缘很深，只是一时糊涂不想去，要不然他早就成佛了。所以现在这些事实真相，我们因为长时间的薰修，逐渐逐渐全都明白，再没有怀疑了，所以展开经卷无量的欢喜。至心回向，愿生彼国，你看随愿皆生，你想往生，真的就往生，生到极乐世界就得不退转，不退转就是阿惟越致菩萨，位不退，永远不会退落作凡夫。第二个是行不退，永远是行菩萨道，决定不会退堕到二乘，声闻、缘觉不会退到那里。第三是念不退，念念趣入无上菩提，念念趣向究竟佛果，《华严经》上讲的妙觉如来。

「《往生正因品》」，这二十四品，经上这样说的：「昼夜常念」。这段话非常重要，常是不间断，昼夜常念。「愿欲往生」，愿是你发愿，欲是祈求，希望。没有别的愿，就是希望往生到极乐世界，「阿弥陀佛清净佛国」，这就是极乐世界。我们再看下面：「十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国」，不必要多长的时间，十天十夜，这是什么？打一个精进佛七，这不是佛七，佛七是七天，这是十天。十天是圆满，《华严经》用十代表圆满。乃至一日一夜。如果你家里工作很忙，你没有时间，你一个月用一天一夜佛号不间断，那你一年也念了十二天。记住用这个方法。有时间，同参道友三天三夜，不要超过，为什么？现在人根性比不上古人，你的业障很重，你的冤亲债主很多，你这样精进，他们着急了。着急，他就要来破坏你，就来找麻烦。你跟他有深仇大恨，他要报仇，他怨恨没有化解，你想走，你不用功念佛没关系，你那是假的，不是真的，你走不了，他不在乎，他还可以等着报复你；你这下干真的，真想走了，那得算帐了，这就是冤亲债主找来了。找来的时候，你就麻烦了，你在念佛堂就生了障碍，你念不下去。你念不下去，你影响别人。

所以精进念佛，我的主张不能超过三天，李老师过去在台中打过两次精进佛七，是七天，都出了事情。所以以后再不敢打了。他告诉我，精进佛七不能随便打。出事情什么？这个人变成痴呆、变成神经病了。人家好好的一个人到这来，现在七天之后，没法子得送神经病院，你怎么能对得起人？李老师算是个有经验的真修行人，他那一次佛七当中出事情，这个同修他用了十个月的时间才帮助他恢复正常，所以以后不敢再打了。诸位同学要真正想依教奉行的话，三天三夜，最好从什么？从一天一夜做起，不会出毛病，二十四小时一句佛号不间断。用什么东西带？用念佛机带，跟着念佛机念，声声佛号不间断，不怀疑，不夹杂，这最重要的。你一夹杂，念佛功夫破坏掉了，所以这一天一夜还得要有人护持，有人把关，决定不听电话，决定不能受外面干扰，一天一夜。这一天一夜的缘，这个功德到临命终时有人来帮你助念，你有这个底子。像这样一日一夜的话，一个月有个一次、二次，两次可以，半个月一次，这方法好。这是对什么人？平常事务繁忙的人，没有时间念佛，集合的同学不能多，愈少愈好。