2011/3/5澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百七十二面，第六行看起，第六行：

「又阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。如《弥陀疏钞》曰：智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成於五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也。因弥陀即毗卢，故云：一佛。土者净佛国土。二土者，华藏与极乐。双者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也。」这些都是从现象上说的，性没有差别，相有差别。佛菩萨、祖师大德们都是亲证法身的法身大士，他们都回归到自性，也就是贤首国师所说的自性清净圆明体。所以从性上讲是一不是二，从相上讲是二不是一，一即是多，多即是一，离开妄想分别执着，真相就大白，这才是真正的信心现前。

今天三月五号，是我们韩馆长十四周年的纪念日，她是一九九七年三月五号往生的。过去十三年，每一年的今天，世界各地净宗的同学都会到图文巴来做这个纪念。今年因为学院成立十周年，我们把这个纪念就跟十周年纪念合并举行，就延长到十月。昨天跟诸位报告过，三月四号是章嘉大师圆寂五十四周年的纪念，他老人家是一九五七年三月四号往生的。一九七七年七月十三，方东美先生过世，三十四周年。一九八六年四月十三，李老师往生，二十五周年。这四位大德，成就了我们今天净宗的承传，这四个人当中少一个都不行；换句话说，就没有今天我们在此地聚会这个活动。

方东美教授接引我入佛门。这是个意外，因为在那个时候我不信佛教，方老师也不信佛教。方老师是着名的哲学教授，大哲学家，我跟他学哲学，他特别给我开一门课「哲学概论」。每一个星期天在他家里，小客厅、小圆桌，一个老师，就是我这一个学生，每个星期两个小时，上午大概九点多钟到十一点多钟，通常我九点半以前一定会到。这一部哲学概论没有课本，也没有文字，完全是口传口授的，他讲我听，有问题随时发问，随时解答。最后一个单元叫「佛经哲学」，我认识佛教是从这开端的。他把佛经哲学介绍给我，第一句话就说，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。这是把我们以往对佛法的误会、错误的曲解佛法完全纠正过来了。

在同一年，好像是两个月之后，我认识了章嘉大师，我跟他三年。大师也非常慈悲，也是每一个星期给我两个小时，也是一对一的教学，三年。我佛学的基础是他老人家奠定的，学佛的方法是他传给我的，看破、放下。看破是智慧，放下就是禅定。看破是对於世出世间一切法真实的了解，也就是一切法的真相你明白了叫看破，看破之后自然会放下，放下是功夫。大乘教里面告诉我们，放下见思烦恼你就成阿罗汉，放下尘沙烦恼你就是菩萨，放下根本无明你就成佛。学得再多，如果没有放下，中国人说寸步难行！在佛法里面讲，你无法提升自己境界。从初发心到如来地就是这个办法，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破再帮助你放下，一直到连放下也放下了，没有了，你的功德就圆满。这是我认识章嘉大师第一天，他老人家传授给我的。教我去读《释迦谱》、《释迦方志》这两本书，这两本书唐朝人著作的，释迦牟尼佛的传记。告诉我，要学佛先要认识释迦牟尼佛，对释迦牟尼佛不认识，那你就会走弯路，你就会受很多辛苦。这种教导确实很少，一般这些高僧大德他不会传授这个东西给你。嘱咐我向释迦牟尼佛学习。我们读了之后才了解，释迦牟尼佛是一个教育家，他是老师，三十岁开悟就开始教学，每天讲经教学，七十九岁圆寂，教学四十九年。这是个好老师，典型的教师，四十九年没有听说释迦牟尼佛哪一天去度假、去放假了，没有，逢年过节天天还是讲经教学，没有一天中断，真正是教不倦学不厌，教学相长。我们这才明了佛法是教育，不是宗教。

宗教里面一定崇拜一个神，叫造物主，佛法里没有。宇宙万法从哪里来的？佛说是「唯心所现，唯识所变」，宇宙从这来的，生命从这来的，万物从这来的。这是个大问题，这是科学跟哲学终极的目标，就想知道这个问题，可是现在科学跟哲学都没有达到。大乘教里头，三千年前释迦牟尼佛把这个事情讲清楚、讲明白了。唐朝初年，贤首国师有一篇论文叫《修华严奥旨妄尽还源观》，这一篇论文并不很长，真正是淋漓尽致，就把这个事情说清楚、说明白了。唯心所现，谁的心？自己的心，不是别人的。唯识所变，谁的识？自己的识，整个宇宙千变万化，是你自己的情识分别执着在主宰的。把宇宙的来源，我从哪里来的，万物从哪里来的，都讲清楚、讲明白了。我们要感激现代的科学家，特别是八0年代，到现在这三十年，最近的三十年，他们的研究成果非常的辉煌，无论是宏观宇宙、微观世界，讲量子力学，跟大乘经上讲的完全相同。释迦牟尼佛三千年前讲清楚了，现在科学家证实了。这也正是外国的科学家爱因斯坦他说过，他说世界上这么多的宗教，与科学走得最接近的就是佛教，这个话被证实了。

世尊一生教学，佛法传到中国来的时候还是教学。把教学疏忽了，我们相信不超过三百年。教学疏忽之后，取而代之的是经忏佛事，做种种法会搞热闹，应该是近代的事情。古时候没有，古代这些帝王非常聪明，中国古人虽然是敬天地鬼神，但是他不否定人的智慧、能量，主张命运是掌握在自己的手上。正如大乘经典里面所说的，「相由心生，境随心转」，心是自己的起心动念；换句话说，自己的心主宰着自己吉凶祸福，也主宰宇宙一切变化。大乘教里关於这些言论太多了。极乐世界怎么来的？阿弥陀佛的智慧、意念成就的，持续到现在，没有改变，没有起变化，这是要靠每一个往生的人，他们的心念要跟阿弥陀佛相应，极乐世界才能保持不变质。如果往生极乐世界的人跟阿弥陀佛不是同心同愿，极乐世界就衰了，就产生变化。所以佛聪明，绝对坚持这一点，永远不改变这个原则。

往生极乐世界第一个条件，心净则国土净。阿弥陀佛是清净心，这个经题上讲的，他的心是什么？清净、平等、觉。每一个往生西方极乐世界人的心都要清净平等觉，这三条具足生实报土；有清净跟平等生方便土；只有清净，平等觉还没有，生同居土，凡圣同居土。虽然生到凡圣同居土，就得到阿弥陀佛四十八愿威神加持，你的平等觉就现前，不可思议！极乐世界虽然有四土三辈九品，它是平等世界，有这个层次，不能说没有，程度不齐，但是他的待遇，智慧神通道力几乎跟阿弥陀佛没有两样。这是极乐世界无比的殊胜！我们前面读过。这一段的开示是黄念老的，破除我们的疑虑，证实大乘佛法圆融无碍，大自在！让我们不要再有分别执着这种烦恼，最好连习气都断掉，我们的心跟弥陀就完全相同了。

《华严经》里面讲华藏世界，讲毗卢遮那如来，毗卢遮那是法身佛。毗卢遮那的名号是梵语，翻成中国的意思是遍一切处，说它为法性身、法性土。毗卢遮那住的常寂光净土，身遍一切处，土也遍一切处，没有形相，身土都没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以六根接触不到。它就在面前，从来没有离开过你，你没有办法感觉到。科学家也无能为力，为什么？就是它没有现象，只要有现象，科学家就有方法发现它。它虽然没有现象，它能够现现象，所以它能生能现，十法界依正庄严就是它所生所现。它能生能现，它没有变化，所以叫一真法界，就是诸佛如来的实报土。十法界里面有变化，为什么有变化？十法界里面的众生有起心动念、分别执着，这叫情识，就是有情识、有分别。情识能变，十法界里面森罗万象是所变。我们今天疏忽了，只看到它所变，没有看到所生所现，所生所现跟所变完全融合在一起，我们看到假相，没有看到真相，诸法实相没看到，实相跟假相混合在一起。你要能看到实相，那你就是法身菩萨；你看不到实相，只看到假相，这是凡夫，特别是六道凡夫。

四圣法界里面的人知道真妄混合在一起，但是他还没看到真相，六道凡夫连真妄混合在一起都不知道。到法身菩萨，他就见到真相。所以大乘经常讲，这桩事情「唯证方知」，你真正证到，你就明白了。告诉我们，毗卢遮那佛跟阿弥陀佛是一不是二。经上也这样说法，毗卢遮那是法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼是应身佛，一即是三，三即是一。是不是？真的，一点都不假。法身是体，报身是相，应化身是作用，以应化身来帮助十法界的众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们回归自性。佛法终极的目标是教我们回归常寂光，我们生到西方极乐世界这是第一步，因为我们现在回常寂光是绝对做不到的，必须先在极乐世界好好的修行，把无始劫的烦恼习气统统淘汰尽，才有能力回归常寂光。常寂光是真正的自己，换句话说，学佛就是把真正的自己找到。身不是自己，身是假的，有生有灭，灵魂也不是自己。最近这些年来，在世界各地我们都看到附体的现象，附体现象是什么？是灵魂在起作用，说明人没死。

去年年初我们发现，中国甘肃有二千一百年前罗马凯撒大帝派了个军团侵略中国，全军覆没，都死在中国。这个军团的鬼魂二千一百年没散，变成鬼道的兵团，他们是道道地地的孤魂野鬼，苦不堪言。当年东征的时候吃尽苦头，死了二千一百年，天天在受苦。这是情执，这是分别执着造成这个现象。附在两个妇女的身上，把这个故事说出来，真的，一点都不假。再看近代这些年，西方的催眠术很发达，一个人在催眠状况能够回到过去，过去一世、二世、三世。有一个报告，好像回到过去八十多世，四千多年前，人住在洞穴里头，他能说出那个时候的生活状况，证明真有轮回。轮回转世不一定是人身，有转畜生身，有转鬼道身，也有上去生天的，还有到地狱的。所以人没死！真正明白这桩事情，你就不怕死，你对於生死就完全不在乎了，可是离苦得乐是一切众生所追求的。那怎样离苦得乐？离苦得乐是果报，因是什么？断恶修善。恶的因就是苦报，善的因就是乐果，因果这个道理丝毫不爽。

这一段里面讲《弥陀疏钞》，这是莲池大师的作品，里面有一段，他说「智觉云」，古时候祖师告诉我们。「总持教中说三十七佛」，总持是大乘教、是一乘教，总一切法，持一切义，广义的说是一切大乘，狭义的说是一佛乘，三十七佛都是毗卢遮那佛的化身。三十七，我们今天知道不是数字，是表法的，《华严》用十表法，《弥陀经》用七表法，密宗里面用十六表法，这个地方三十七也是表法。换句话说，十方三世一切诸佛如来，哪一尊不是毗卢遮那的化身？全是，毗卢遮那是常寂光，统统是从常寂光里面流出来的。等觉菩萨成佛了，这前面我们读过学过的，我相信大家都还能记得，等觉菩萨提升到妙觉位，这个时候实报土不见了，现在面前的是什么？常寂光土，回归常寂光去了。常寂光是一体，没有分别，不但没有分别，起心动念都没有，是一个圆圆满满的整体。这里头什么都没有，就是三种现象都没有，物质现象、精神现象、自然现象全没有。但是又不能说它无，为什么？它一切具足。一切具足，不是现象，没有现象，一切具足。所以只要有缘，能生万法，遍法界虚空界都是从它生的，都是从它现的，正报一切诸佛是它现的，依报一切刹土是它现的。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，就是这个意思。那我们要问，我们自己这个身是不是从常寂光所现的？是的，一点都不错，佛是它现的，众生是它现的，所以《华严经》上常讲，「一切众生本来是佛」，情与无情没有一个能够离开毗卢遮那，这是事实真相。

那我们知道，智觉禅师所说的话还是方便说，没有说透。他说「遮那内心，证自受用，成於五智」，五种圆满的智慧。说自，自己。「中央法界清净智」，这是体，清净这是体。那其他的四智呢？流出四方如来。这个四智就是大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智，转八识成四智，流出这四个如来。「其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来」。所以阿弥陀佛跟毗卢遮那佛是一不是二，毗卢遮那佛是他的法身，是无量寿佛的法身，无量寿佛是毗卢遮那佛的报身，所以一佛双土。因为弥陀即是毗卢遮那，故云一佛。土，有净佛国土。二土，华藏、极乐，毗卢遮那在华藏，阿弥陀佛在极乐，叫二土，一佛二土。「双者兼也」，故云一佛。兼是义为兼领，「盖谓一佛兼领两净土」，华藏净土跟极乐净土是一不是二。

「又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛即是大日如来。日兴教大师《阿弥陀秘释》云」，这解释阿弥陀的，「一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭，是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益，故大日如来或名无量光佛。」大日即毗卢遮那，大日即阿弥陀佛。佛教里无论是哪个宗派，他的本尊名号不相同，其实是一个，这是真的，一点都不假。再扩展到全世界任何一个宗教，他所崇拜的创世主都是一个，绝对没有两个。我最近十年，有缘分跟世界各个不同宗教接触，我把我的看法向他们报告，那就是全世界大家所尊奉不同的教主，真神只有一个。每一个宗教那个神不同的名词、不同的形像，都是一个真神的化身。这个真神在佛教里面不称为神，佛教里面称为真如、法性，其他宗教称它为真神，全是他的化身！所以世界宗教是一家，我们要互相学习。

你要不相信，你去研究你的经典，然后研究世界上不同宗教经典，你就会发现真的是一个。我问大家，你们相不相信真神有圆满的智慧？相信；真神有圆满的能力？相信；真神有圆满的相好？相信；真神能够变化种种不同的形相？相信。那就对了！真神在各个不同的族群、不同的文化、不同的生活方式，都变化跟你们这个地区的人相同。你要是接触很多地区，你就看到很多大家不一样，其实是一个。所以经典里面的教诲，总的目标、总的方向绝对是相同的。不同的地方是生活方式、风俗习惯、文化背景这不一样，所以大同小异。於是我们要彻底了解事实真相，一定要记住互相学习、互相尊敬、互相的敬爱、互相关怀、互助合作，才真正能体现出神爱世人。在佛法里面讲，范围扩大了，大慈大悲，神爱众生，比世人的范围大得太多了。神的爱心包括全宇宙，叫大慈大悲，无条件的。为什么？因为整个宇宙是一体，是真如自性的相分，性相一如，性相不二，学佛必须有这种认知。