2011/3/27澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百九十八面最后一行，「《净影疏》曰」，从这看起：

「依法正修，名为善力。极乐众生之功德善力均不可思议」。「又住行业地者，《会疏》曰：行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。」隋朝慧远法师历史上称为小慧远，《净影疏》是他作的。净影是寺院的名称，法师住持这个道场，大家对他老人家的尊敬，不称名号用寺来称他，称净影法师。他说依法正修，名为善力，西方极乐世界所有往生的人，每天听佛讲经教诲，又得到弥陀本愿威神加持，智慧、神通、道力跟实报土的法身菩萨没有区别，这是弥陀净土无比殊胜之处。从经论里面细细去观察，西方极乐世界实际上就是一个道场，阿弥陀佛接引遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，建立这个道场，只要能信、能愿是能发愿、能行是依教奉行，人人都能往生。生到极乐世界就等於进了阿弥陀佛的学校，决定没有退转，一生究竟成佛，毕业就成佛，这是十方世界所找不到的。我们这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土，世尊在这个世间也教学，但是就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，众生想学就教，不想学的就随缘。极乐世界不如是，极乐世界凡是去往生的，都是去上学的，没有一个不认真修学，所以是阿弥陀佛真正的弟子。老师、学生都是依法正修，成就无比殊胜的善力，所以极乐众生之功德善力均不可思议，功德不可思议、善力不可思议。

「又住行业地者」，《会疏》里面说什么叫行业地，「行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也」。业是事业，阿弥陀佛的事业，就是帮助一切有缘众生一生圆满成就。前面我们读过，弥陀心里就是一桩事情，「一切皆成佛」。一切众生只要发愿往生净土，阿弥陀佛没有不教的、没有不接纳的，无论你是从哪一个佛国土到极乐世界的，真的叫不分国土、不分族群、不分信仰。净土是大乘，不是专修净土的，修任何一个法门，临命终时将修学的功德回向求生净土也能往生，可见这个法门广大。以此类推，我们能想到，不是佛教弟子，他不是佛门弟子，他修其他的宗教，将他修学的功德，临命终时回向求生净土，我相信也是决定得生的。阿弥陀佛的门太广大！建立这个大道场，引导一切众生，这是弥陀的大业成就之地。「极乐众生因有无量功德善力，乃能安住於弥陀如来愿行大业成就之地」，行业地就是指极乐世界，四土三辈九品，「故云住行业地」。

「如第二卷第四十七愿徵引《论注》」，这前面我们学过，在三百零六面这个地方已经引了，把它的总结注在此地，「谓见弥陀身相，得平等身业」，你到极乐世界见阿弥陀佛果报就殊胜，见他的身相得平等身业，「闻名得平等口业」，名是名号，遇光是佛光照你，「遇光知法得平等意业，是即住於弥陀之行业地也」。我常常劝勉同修，我们把阿弥陀佛放在心上，中峰禅师《三时系念法事》，他老人家开示告诉我们，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，这两句开示非常重要，这两句开示就是住行业地。我们现前就住行业地，哪有不往生的道理！现前口里念佛，心里没有佛，这往生靠不住，古大德所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。现在念佛的人很多，往生的人不多，什么原因？就是古大德所说的，口念弥陀心散乱，不能往生。弥陀真慈悲，我们的寿命有限，譬如寿命六十岁，六十岁念佛还是散乱，心还是散乱，阿弥陀佛会把你寿命延长，给你再延长十年。为什么？希望十年当中你能把心收回来，一心专念，你就往生了。以前散乱心念佛功不唐捐，给我们延寿了，那就是要叫我们努力的；换句话说，这一生当中非去不可。我就应当作舍命想，已经死了，连身体都不是自己的，身外之物哪一样是自己的？这是教我们放下、彻底放下，放下才能专注，才能够专念，这句佛号才真能得力。放下之后，以前我们住娑婆世界，现在呢？我住弥陀行业地，没到极乐世界我现在就住行业地。心里住是心住，不是身住，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。所以说这是极乐世界的众生，我们现在要一心向往、要一心认真学习，现前就修功德善力，「安住弥陀行业地之力，及彼佛无上威神之力，是故极乐国土，不赖须弥，自然安住」。阿弥陀佛如是，每个往生极乐世界的人皆如是，这个国土坚固，这个国土里没有任何障难。我们再看下一段经文：

【阿难白言。业因果报不可思议。我於此法实无所惑。但为将来众生破除疑网。故发斯问。】

这一段阿难说明他的问意，阿难这是他知道，为什么要这么问？因为凡夫不知道，他一问，佛一解释，我们明白了，这是阿难尊者代我们发问的，帮助我们破疑起信。我们看注解，「阿难至此」，到这个地方，「始陈明发问之动机」，把他在这个会里面提问的动机说出来了。「盖鉴於当来众生情执深重，於此疑惑，故代启问」，这几句话好懂。「今世此界众生往往颠倒，谬执此界之现象与规律，以管测诸佛境界，甚至执一隅之见以疑佛说」。这个现象确实大有人在，在这个世界住的时间太久，这个世界给人的印象太深，极乐世界跟这个地方完全不一样。佛为我们介绍，确实我们闻所未闻，很难相信，所以佛说这个法称之为难信之法。难信有能信，这个能信决定不是偶然，这是这个人过去生中无量劫里曾经学过这个法门。为什么没有往生？临终一念错了，对这个世界生起情执，所以没去成。这一生当中又遇到，如果这一生当中情执不能放下，那只可以说你对极乐世界的缘加深，还是不成熟，这一生当中还是去不了。可是要记住，「人身难得，佛法难闻」，来生能得人身吗？这个事情不要问人问自己，这一生当中五戒十善修得好，来生可以得人身。换句话说，我们常讲的三个根《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，修得很好来生可以得人身。

但是闻佛法就靠不住，怎么知道？你看看现在这个世界，佛法衰了，也衰到极处，没有人相信、没有人理解、没有好的老师了。如果有好老师，黄念祖老居士注这个经就不必这样详细，古大德注经点到为止就行，哪要这么罗嗦？这是为什么？给后人提供一个参考资料，无尽的悲心，没人讲了。由此可知，来生得人身，闻佛法这个机率非常非常之低，不容易遇到。所以遇到就要把这个机会抓住、掌握住，决定不能够轻易放过，这一生当中决心要生净土。生净土真的不难，经上讲的条件，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。如果我们善根福德差一点可以补，因缘是机会，机会我们有了、遇到了，你这一生只遇到这部经你的因缘就具足了。尤其现在科学技术很发达，我们要利用，利用这个科学工具，我们在这个地球上无论在哪个角度，现在网路、卫星都能收得到，每天我们在一起学习，这个都是缘，因缘具足。经本现在印刷术发达，成本很低，大量的印送。方法非常简单，只要万缘放下，一心念佛求生净土，你什么条件都具足了。善根福德不足的统统可以补起来，要多少时间？不需要多少时间的，几天、几十天就能把它补足。真心、正信、发愿求生，放下万缘，就成功了。凡是不能成就的，实在讲最严重的障碍就是自己的妄念太多，牵肠挂肚样样放不下，那就难了，眼看就把这个机会错过，真可惜。

极乐世界跟十方一切诸佛刹土不一样，一切诸佛刹土，四土并不在一起。常寂光净土是共同的，那是自性的性体，一丝毫差别都没有，是一不是二。实报土也很接近，因为它没有识变只是心现，没有识变。至於我们讲到十法界、六道，每个世界不一样。而极乐世界的凡圣同居土、方便有余土，跟实报土非常相似，不是众生业力成就的。众生可以带业去，但不是业力成就的，是阿弥陀佛本愿，这里讲大愿、大行、大业成就的。所以我们拿此地这个世界去跟极乐世界对比，完全错了，这就是难信之因，我们无法想像，所以经上常讲不可思议。阿难尊者，那不是普通人，传承释迦如来大法就是他，他不是古佛再来，肯定也是地上菩萨再来的，他怎么会不知道！他清清楚楚，没有疑惑，所以这是代我们娑婆世界六道众生来发问的。闻说极乐世界没有须弥山就怀疑，极乐世界上四王天、忉利天它住在哪里，这是一般人都会有这个问题。「佛破其惑，故反问之」。我们这个世界夜摩天没有住在地面上，兜率天也没有住在地面上，夜摩以上叫空居天，所以不能用娑婆世界这种状况怀疑极乐世界。「阿难大权示现，为众生而问，故不云住空，而答不可思议。於是引出世尊殊胜开示，道出全经要旨。」为什么？因为本经自始自终确实都是不可思议。

「上述众生情见」，也就是众生的情执，「不但不明佛法，实亦违反现代科学。因我人所处之世界是三维空间，故人脑之思维分别，在妄念不断之情况下，不能超出此空间之局限性。更焉能依三维空间之规律，以妄测更多维空间之实际？现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维。」这是黄念老用科学的说法来解释，我们现前居住的世界是三维空间，这个大家都知道，四维以上的我们就不知道了。多维次的空间，佛怎么知道？佛是从禅定里面明了的，我们知道禅定能够突破空间维次。四禅八定是古婆罗门所修的，婆罗门教的历史至少超过佛教一万年，也就是说，婆罗门教有一万三千年的历史，释迦牟尼佛出现到今天才三千年。四禅八定是他们修的，修到第八定，整个六道的空间全突破了，也就是说，六道轮回的真相你看得清清楚楚、明明白白，没有障碍了。我从这个说法里面有一个体会，体会到什么？这空间维次从哪来的？为什么会有空间维次？因为禅定，心定下来，空间维次就能突破。这个空间维次从哪来的？肯定从妄想分别执着来的。禅定没有别的，四禅八定只是把执着放下，分别没放下，所以他还有更高维次的空间他不能突破。他的突破只能是六道，六道之外的，他就没有法子突破。所以世尊在当年必须要把他所学的，十二年所学的统统放下，入更深的禅定。

最深的禅定是什么？是自性本定，那见性了，见性就发现自性本定。惠能大师见性了，他说出来「何期自性本无动摇」，这是自性本定；换句话说，自性没有空间维次。有妄想分别执着才有空间维次，妄想分别执着统统没有了，空间维次完全没有了，这明心见性。见性所见到的境界是真实的，叫现量境界，不是推想的，不是比量、不是非量，它是现量。所以现在科学发达，尤其是近代，最近三十年来量子力学的成就，让我们对大乘经教讲的阿赖耶明白了，宇宙的源起清楚了，不再疑惑，如何亲证？还得放下。不放下，我们明白了，这叫解悟，不是证悟；证悟我们才真正得到真实利益，解悟得不到。证悟才得到实际的利益，那是什么？智慧现前，神通、道力现前，都管用了。在这个境界不必要高，三果阿那含，三灾八难他就不受了，小三灾、大三灾他不受了，那怎么？他证悟只证得少分不是多分，少分。所以修学佛法不能不在求证上下功夫，求证没有别的，秘诀就是放下。放下说得容易，做起来真难，你看佛说的，说得好简单，放下对世出世间法的执着，你就证阿罗汉，大乘七信位的菩萨；放下分别，你就成菩萨；放下妄想，你就成佛，圆教初住以上就成佛了。

实报庄严土还有四十一个阶位，那个阶位不可思议，为什么？不能说它有，也不能说它没有，这不可思议。不起心、不动念，还有什么阶位！平等了，哪来的阶位！阶位是对无始无明习气没断尽，从这个地方说的。习气不碍事，无始无明习气不碍事；跟分别执着不一样，分别执着的习气会造业；无始无明习气不造业，所以它不碍事。但是它有，无始无明习气没有方法断，只有随它去，时间长了自然就没有了。要多长时间？《华严经》上告诉我们，三个阿僧只劫，习气自然就没有了。原来实报庄严土就是提供这些，已经把无明断掉，无明习气还在，他们在那里修行。他修什么行？对自己没得修，但是自己曾经发过愿「众生无边誓愿度」，遍法界虚空界诸佛刹土六道里面众生无量无边，这些众生与他有缘的，信息都不断。众生起心动念就好像无线电波一样，他完全收到，所以对於有缘众生的状况他了解。他能看得到你，能听得到你，你起心动念他全知道，你缘成熟他一定来帮忙。什么叫成熟？他以应化身，现应化身来教你，你能信、能解、能行就是缘成熟。你不相信、不能理解，他就不来，为什么？来是慈悲帮助你，不来也是慈悲。不来是避免你造业，你毁谤三宝这个罪过就很重，谤佛、谤法、谤僧这个罪是阿鼻地狱，不忍心给机会给你造业，所以他不来。缘成熟了他来，他来帮助你，他来成就你，帮助你方法也不可思议，有顺有逆、有善有恶，不定，但是肯定是帮助你、成就你、提拔你，所以叫不可思议。

我们细读《华严经》，最后「入法界品」善财童子五十三参，你就能体会到一些，菩萨善巧方便利益众生，统统是有缘人。佛经里面举的有比喻，「五马喻」，统统是有缘人，第一等根性的人，上上根人，譬如好马，主人骑上去鞭子一扬，没有碰到它，那个马在地上看到鞭的影子，主人叫我走路了，它就开步走，这是第一等。第二等的根性差一点，鞭子举起来它看到了，它不动，必须那个鞭子轻轻的打它，这叫它走了，它才开步走，二等的。三等的又差一点，轻轻打像搔痒，它不理会你，必须那个鞭子重重的打它，这下真走了，它开步走。第四等的，重打它也不走，打狠了它就睡到地下去了，怎么办？穿马靴，马靴带的有马刺，马刺刺它的腹部，这下痛得紧，它就快跑了。第五等的没缘，马刺刺它，它躺到地下不动，那叫什么？那叫没有缘。前面四种都叫缘成熟了，扬鞭这是用顺、用善的方法；重重的打它、用马刺，那是逆，是不得已用残酷的方法，它还能觉悟、还能回头。所以菩萨教化众生恩威并施，像马一样，前面两种是恩，后面两种是用威，最后恩威都不管用了，那就无缘了。所以这个比喻特别是在古代，远程都是骑马、乘马车，大家都很容易懂得，恩威并施。无论用什么方法都是一片慈悲心，无非是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

我们看最后这一段，「又彼土实超人天」，这极乐世界，极乐世界的凡圣同居土，确确实实超越我们这个世界，凡圣同居土里面的人天两道，真超越，超越太多了。为什么还叫人天？不叫人天，我们不懂，所以「因顺余方」，随顺十方世界，十方世界都称为这个世间，叫人道、叫天道，所以世尊介绍也用这个名，但是实质上不一样。「所云忉利、四天王天等等，亦皆是顺方适俗之谈」，都是随顺他方世界所说的，大家好懂。「经云彼国圣众，有在地受经听经者，又有在虚空讲诵受听者」。有在地，跟我们人天情形差不多，在地面，须弥山也是地。今天我们所说的星球，这个地就是星球，总是在星球上；不在星球上，在空中，换句话说，它没有物质现象，在空中的。夜摩天以上，他就离开物质现象，空居天，他在空中。