2011/3/27澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十七面，我们从第三行最后一句看起：

「《宝积经九十六》曰」，这一首偈非常重要，前面读过了，我们多读一遍，「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。」这个四句偈我们要多念，最好能把它背下来，非常重要，时时警惕自己。下面又说，「又如《普贤行愿品》曰：菩萨自念，我於过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」这是《华严经》普贤菩萨说的。我们学佛的同学都承认，当然也有不承认的，我们的生命不是只有这一生，生命是永恒的，有过去世、有未来世，过去无始，未来无终，这是生命的实相，也就是真相。既然肯定有过去，过去无量劫，生生世世起心动念、言语造作，如果与性德相违背，那就是罪业。菩萨得六种神通，宿命通就知道过去生生世世的事情，通有大小不等，完全看你的障碍除去几分，如果障碍都没有了，你的能力圆满的恢复，你就能够知道从生命的开始到现在，你全都知道。如果障碍很多，你只能突破少许，这个能力也能发现，你可以知道过去十世、一百世、一千世，有这个能力。我们从外国魏斯博士的催眠报告，他曾经有一个病号，他给她催眠，回到过去几十世，好像时间是四千多年，应该有八、九十世的样子，说出当时居住的环境是在洞穴，我们今天讲野人，还没有进入有文化的阶段。如果有圆满的智慧，那就晓得，真的是经上所说的，无量劫来，生生世世造的业，肯定恶业多过善业。於是恶业大、恶业重，累积到现在，完全不知道罪福，不知道自己所做的是错误的。

过去人造作罪业，知道这是不好的事情，因为对於我眼前有利益我做了，虽然做了，心里面还有稍许的不安。现在人没有了，以为造作一切罪业是对的，是没有罪过的，反过来，认为行善是一种罪过，行善是错误的，这个就是达到饱和点。这个时候怎么办？世出世间所有一切法对你都失效，起不了作用，伦理对你不起作用，道德对你也不起作用，因果也不起作用，佛菩萨的教诲、圣贤的教诲嗤之以鼻，认为这个都是错误的，封建的思想、落后的思想，在这个环境，最后是老天来收拾。今天社会动乱，地球上的灾变，那就是算总帐了，希望在这个时候能觉悟、能回头。确实诸佛菩萨、上天非常慈悲，总是在那里盼望你觉悟、盼望你回头。虽然佛菩萨、古圣先贤的教育被现在人排斥，贬斥为封建、迷信，只有极少数的人还相信、还接受。在这个环境里头，有一个人相信，就救一个人，有两个人相信，就救两个人，不信的人，随他去！他聪明，他能干，他有本事，在大灾难当中他避免不了，这个是自作自受。《宝积经》里面阎罗王的话，所有一切三途苦报是你自作自受，与阎罗王不相干，与诸佛菩萨也不相干，业报自招，无有代者，没有能代替你的，佛菩萨不能代替，上帝也不能代替。

《普贤行愿品》这段话是告诉我们，我们无始劫来造作的罪业，它不是物质现象，它没有体积。如果是物质现象，它有体积，体积再小，那有多少？尽虚空都容纳不下，无量劫来，你说这个东西多可怕。我们今天遇到了，算总帐的时辰到了，在这个还未来临之前，种种的灾变都是上天对我们的警告，我们看到了，我们听到了，现在从网路、从卫星的报告，我们明白了。真的明白就是觉悟，觉悟了改过自新，改过回头，听老人的话。老人是谁？祖宗的话，佛菩萨的话，圣贤人的话，他们不骗人，他们的话都是老实话、都是真话，他们所说的、所行的、所做的随顺性德。中国传统文化，千万年流传下来的。伦理，只有五条二十个字，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，二十个字，没做到！现在这个社会，没有人讲了。讲多了没有必要，来不及了，现在的话愈少愈好。最重要的，我们要去做，这五句没做到，一条都没做到。为什么没做到？它的内涵不懂，什么叫父子有亲，什么叫夫妇有别，不懂。五伦是道德的根本，五常是人与人关系的基础，有关系应该要尽义务，就是怎么样对待这个关系。五常是性德的基础，就像《还源观》上讲的四德，那是自性根本的四德，中国人讲了五条，仁义礼智信，这五个字也没有办法做到。为什么？不懂。什么叫做仁？不知道。什么叫做义？也不知道。四维八德，四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平。现在不是说讲做的问题，不懂得字的意思，所以他没做到。为什么不懂？没人教了。在家里面父母、大人不教，社会没人教，国家没人教，学校虽然很多，从幼儿园到研究所，不教这些东西，不讲这些东西，这老天爷算帐了。

什么叫觉悟？觉悟的人对於这些事明白，回头，从今天起，起心动念、言语造作要往这四条里面去归，与之相应，这个人就得救了，这个人在灾难当中也是平安度过。凡是平安度过的人，我相信都会有使命，这个使命就是古人讲的，你还留在这个世间，你要「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平」，四为。大灾难当中你为什么还平安度过？你有任务！你有勇气，你有决心，你能够帮助苦难众生，这在佛法里面这个人是大菩萨，不是凡人。真正忏悔，真正改过自新，接受佛菩萨的教诲，经典很多，来不及了，只选择这一部《无量寿经》黄念祖老居士的注解，只选择这一部，或者选择《阿弥陀经》，莲池大师的《疏钞》，或者是蕅益大师的《要解》，其他的都不要了，来不及了。世间法，中国的典籍，儒释道意思都有，你就可以选择一部《群书治要》。这一部书是从经、史、子六十五种里面节录下来的，六十五种节录，《群书治要》。内容是什么？怎样修身、怎样齐家、怎样治国、怎样平天下。这是一本好书，唐太宗下命令编的，主编的人是丞相魏徵。

一定要记住，「作业无边，报必随之」，这是因果教育，业因果报，丝毫不爽。所以你起心动念要想到，善念善因一定有善果，恶念恶因一定有恶报。「如《俱舍论九》曰：上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。」这句话说得好，真话。业的势力太大，就是佛也没有办法把它压住叫它不发作，不可能的，十方诸佛如来大慈大悲，也控制不了今天地球上的灾变。为什么？这是众生业力所感的果报现前。「故云：众生业报，不可思议」。

再看下面一句，「众生善根不可思议者，如《大集经》曰：众生之行不可思议，众生境界不可思议。」这是讲的善根。又临济禅师说，「你欲识佛祖么？只你能听法的便是。」临济禅师的话里头有话，他问的意思，你想认识佛吗？你想认识祖师吗？你现在能听法的就是！就是诸佛、就是祖师。这个话你听懂了吗？我想见佛、见祖师，我能听的这个就是，我能看的这个就是。能听的是什么？闻性。能看的是什么？见性。闻性、见性，就是诸佛如来、就是祖师大德，性。临济讲的一点都没错，我们体会不出来。或者正在我们闻法的时候，一念回光，这个自性闪了一下，像闪电一样闪了一下，第二念又迷了，它不能继续，继续就大放光明。只是一念闪光，这一念闪光，别瞧不起它，非常可贵。为什么？无始劫来你都没有闪过，这开始闪了一次，这很了不起，希望一天能多闪几次。一天能有一次闪光，像弥勒菩萨所说的，闪光时间多长？一秒钟的一千六百兆分之一，都很可贵。他第二念就迷了，第三念迷得更深，第四念迷了回不了头。

所以这桩事情，要常常亲近佛菩萨，听佛菩萨讲经说法，帮助我们开悟。为什么有人听了开悟，有人听了迷惑？这是因为自己，自己真能够依教奉行，把烦恼习气放下，他就听得懂，他就听得清楚，就有受用；如果烦恼习气放不下，他听不懂，他没有感觉，他没有产生变化。这样的事情，我们如果细心去观察，同样看一样东西、听一样东西，有人感动得流泪，有人完全没有感动，若无其事。在这里面我们就能体会到，受感动的，他的善根发现了，完全没有受感动的，他的业障很深。不是他不能感动，佛说法的这个力量还不足以感动他，他必须要更长的时间去薰习，到最后他会感动。所以为什么说要长时薰修、要一门深入？容易感动。之所以不能感动的，就是我们常讲，这个人自信心很强，自我很强，成见很深，自以为是，这样的人就比较难感动。感动之后，如果不能真正放下，这一感动面对境界他又迷了，这些都是我们眼前的现象，他不能持续。持续，那就由恶变成善，这种善根确实与过去生中有关系。早年韩馆长在世跟我谈，谈过好多次，她的小孙子，那个时候只有四、五岁，他看《动物奇观》，看到小动物被大动物吃掉的时候、伤害的时候，他看了都流眼泪。馆长问我，这是怎么回事？你看这小孩，他看不得凄惨的这种镜头，看到这个，你看他就流眼泪，他就伤心。我告诉馆长，我说你这个小孙子有很深厚的善根，他有同情心、他有怜悯心，他想帮忙帮不上，古人讲的「心有余而力不足」，有善根。看书看到好人被坏人害的时候，也会伤心流眼泪，从小观察他，有善根，好好教他，将来是个有道德的人、有学问的人，能对社会做出正面贡献。

能行善的，是善根；能作恶的，是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。所以佛说贪瞋痴是三毒烦恼，所有一切不善都从这三个根生出来的。反过来就是三善根，不贪、不痴、不瞋，还得要加上个不慢、不疑，不疑是对圣教不怀疑，对佛菩萨不怀疑，对因果报应不怀疑，那就是善根，容易觉悟。容易感动就容易觉悟，不容易感动就不容易觉悟，他的自信心非常强，他不肯接受外界的，这样的人在现前的社会很多，圣贤东西他听不进去，他不能接受。自以为相信科学，实际科学是什么他也似是而非，他并不真懂。真正懂科学，我相信他一定相信因果，科学的研究离不开因果。普朗克研究物质，物质到底是什么，物质是果，什么原因成就的？他真的找出来了，意念是物质的基础，意念是因，物质是果，这跟法相宗里讲的没两样。法相宗所说的，转相，就是见分，阿赖耶的见分，见分要见，立刻就出现相分，相分就是物质，境界相，见分要不想见，物质现象不会有，见分要见，物质现象自然就现前。见分为什么要见？这是一个自然现象。见分从哪里来的？从业相来的，阿赖耶的三细相，见分是转相，物质是境界相，叫阿赖耶的三细相。法相唯识宗说宇宙之间只有这三样东西，其他全是假的，都是这三样东西变化出来的，能变的业相、转相、境界相。大乘讲因果，发菩提心，深信因果。科学家相信因果，相信因后头一定有果，见到果知道它一定有因，善果一定有善因，恶报一定有恶因。所以菩萨不怕果报，菩萨怕造因；众生不怕造因，果报现前害怕了，害怕也没有办法，也逃不掉。

「每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。」禅宗常讲「六根门头放光动地」，六根是眼耳鼻舌身意，六根。六根的根性就是佛，就是佛性。佛性在哪里？佛性在六根上起作用，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性。性天天起作用，从来没停止过，所以未曾间歇。「可见众生之日用与境界，均超情离见不可思议也。」觉迷就从这里分，六根的根性里面掺杂着情、掺杂着见，这个见是什么？就是分别、就是执着。六根的根性隐没了，六识就现前，六识是迷，六根根性是觉。楞严会上，交光大师《楞严经正脉》里面所说的「舍识用根」，那是诸佛如来、法身菩萨六根门头放光动地。如果他带着情识、情见，那就是凡夫。六道众生迷而不觉，自以为是，这就错了。

「又《法华经》曰：若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」。「深显众生善根，非思量分别之所能及。」这是什么？普通人、凡夫，散乱心，他走进寺院道场，不论是有心、是无心，念了一句南无佛，南无阿弥陀佛，皆已成佛道。这个已，不是说他马上就成佛了，不是这个意思，成佛的种子种在他阿赖耶识里面了，他阿赖耶识里头有佛的种子，什么时候这个种子起现行，他就成佛了。起现行是遇缘，於是我们就晓得，我们每一个人心里都知道有佛，不管是你喜欢也好、是反对也好，你赞叹也好、毁谤也好，这都没有关系，总而言之，你心里有佛，只要有佛，遇到缘你就会有成就，他将来就凭这个种子修行证果。如果念一声南无阿弥陀佛，他会凭这个种子，将来遇到这个净宗法门，他会念佛求生净土，众生善根不可思议。我们如果要懂得这个道理，时时刻刻，无论对什么人，即使他是个很好的修行人，他还没有往生，我们跟他见面，「南无阿弥陀佛」，这是帮助他增长善根，帮助他早日成佛，这个功德太大太大了。我们自己存这个心，那自己怎么能不成佛？最忌讳的是杂心闲话，我们真干，闲话不说了，见人，「阿弥陀佛」，不管他讲什么东西讲给我听，回答他全部是阿弥陀佛。我要跟大家讲的，都不需要了，都归到这一句阿弥陀佛，你念佛的善果很快就会现前。在灾难当中平平安安的，阿弥陀佛把你接到极乐世界，到极乐世界去作佛去了，永远脱离六道、十法界，真正的功德圆满，这真正是非思量分别之所能及。