2010/11/2香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百一十二面第一行，经文：

【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。

前面自在王佛为法藏比丘的开示，讲了三个自，「汝自思惟，汝自当知，汝应自摄」，我们前面学过了。这个意思确实很深，如果不是法身菩萨，这些话实在是听不懂。我们听了略知一二，是因为长年接受大乘经教的薰习，像《法华》、《华严》这些大经大论，对於这些道理从经文当中略知一二，不会怀疑。实际上，这个不会怀疑，我们术语叫解悟，不是证悟。真正理解佛说法的义趣，那要证悟才行，解悟还是隔了一层。法藏菩萨慈悲，他知道前面所说的，我们明白他完全能够体会，但是这世间上中下三根不得利益。尤其是现代人，现代人相信科学，科学讲什么？相信证据，得拿证据来，他相信了。他没有看到的他不相信，要亲自看到才相信，有许多事情到他亲自看到已经太迟了。

所以佛在经教里把人的根性分成四等，用马来做比喻。上上根的人，就像这个马是好马，主人骑上这鞭子一比，一拿，地上有影子，这马看到主人拿到这个鞭影，就晓得主人要我走了，它就开步走。这是什么？这是第一等的，上上根。第二种，它看到影子像没看到一样，必须这个鞭子敲它一下，轻轻的敲它一下，它知道了，警觉到，开步走了，二等人。三等，小小的敲它，不痛不痒，它还没在意，得狠狠的打它几下，这不是开玩笑的，这要走了。第四等的，鞭子打它都没用，再怎么打它，它也不走。所以骑马穿马靴，马靴后面还带马刺，那个马刺就是对於最难驾驭的马，用马刺刺它，它受不了，不得已而走了。四种根性，后头还有一种，也是佛说的，说马刺一刺的时候，它躺到地上去，不走了。

法藏菩萨知道，这是众生根性，上上根人太少了，其余这些根性的人，如果要不是给他讲清楚、讲明白，他怎么会相信？所以在此地一开头他就说明，『斯义宏深，非我境界』，这个「我」是代表，代表我们六道众生，六道天人没有这个境界。於是再求佛，『惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹』，这就符合现在科学讲的精神了。「演」是什么？表演，最好能把一切诸佛刹土叫我们大家统统看见，我们在诸佛刹土里面去精选，哪些我们希望得到的，我们统统采纳；哪些我们不希望遇到的，我们全把它淘汰掉。这样一来，极乐世界是依据什么样才造成的？依据一切诸佛刹土精选出来的，这个说的我们容易懂，不是阿弥陀佛凭空想像的。后面这四句话重要，『若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿』。这几话说，佛能够为我示现，我一定认真来学习，思惟修习，誓满所愿，满自己的愿、也满佛教诲的愿。佛教你了，你不去修，那也是枉然。佛教导我，我一定去修，我一定把它修成功，这老师开心。

我们看黄老居士的注解，斯义宏深，「斯，此也。宏，大也。境者，心之所游履攀缘者」，心里面所想的，想能得到的，这是境。下面举几个例子，譬如「色为眼识所游履，谓之色境」，也就是我们的眼所攀缘的对象，眼见色，眼所对的就是色境，色的境界。「乃至法为意识所游履，谓之法境」，知道眼，耳鼻舌身跟这个意思一样的，你都明白了。意是思想，思想这个境界称之为法境。眼耳鼻舌身意这叫六根，它所缘外面的境界是色声香味触法，你看每一个根对一个境。根境交结当中，识就生了，识是什么？分别执着，就会起分别执着。换句话说，外头境不造业，内里头根也不造业，谁造业？识造业，识有分别执着。根跟境里面都没有染净、都没有善恶，识里头有善恶，有染净、有善恶，所以这不是个好东西。佛家用的这些术语含义都很深，现在我们一般讲知识，所追求的知识，这个名词不是个好名词，你自性里本有的智慧变成识，知变成识，知识。学佛，学佛的目的是转识为智，怎样把你这六个识转变成智慧，你就成功，那就成佛了。换句话说，凡夫是转智为识，这知识，佛菩萨是转识成智，这个重要，我们从这个地方做一个转变就成功了。转识成智是觉悟，转智成识是迷惑，这个学佛不可以不知道。这把六根、六境（六境就是六尘）、六识简单介绍。

下面，「又实相之理，为妙智游履之所，亦称为境」，也是属於法境。可是实相之理在哪里？实在说就在眼前，在眼前没有人知道，你要是知道，这叫妙智。妙智是真实智慧，就是世尊在《华严经》上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧」，妙智就是如来智慧，换句话说，是自性里头本具的般若智慧，它能缘实相，就是说它不迷。实相是什么？实相无相，无相的实相是本性的自体。我们学过《还源观》，用《还源观》的名词来说大家就很容易懂得，实相是自性清净圆明体，它是一切法的本体，你能够见到。从哪里见？从相上就见性，性相一如，性相不二。古大德用金跟金器做比喻，把金比作自性，金器比喻作现相，相分。任何一个金器，诸位想想，金跟器能不能够分开？我们用黄金做一串念珠，做个手镯、做个戒指，这不一样，器不一样，相不一样，金是一样的，黄金没有变。我问你：金在哪里？你要是着了相，你就找不到金，这里有念珠、有手镯、有戒指，没有金；你要是不迷的话，原来全部都是金，随拈一法就是。这个意思就是说，在现相里面就见性了，性相不二，性相一如，这是妙智，这是自性本具的般若智慧。

这个智慧我们有没有？没有，我们知道这回事情，我们确实没有。为什么？如果有了，你就是法身菩萨，你对於一切现相你再不会执着了，不但不执着，真的连起心动念都没有了。为什么？你晓得万法皆空，没有自性，自性就是清净圆明体。而且知道实相无不相，无不相就是它现相，所现的相全是虚妄的，没有一个相是真实的。佛家讲真跟妄，它的定义是：永恒不变是真的，凡是会变的都是假的。那么哪一样东西永恒不变？只有自性，自性永恒不变，除自性之外，没有一样是不变的。连诸佛如来实报庄严土都会变，这个我们在大乘经里面学了不少，学了很多遍，印象都很深刻。无始无明习气断干净了，菩萨升级升到妙觉位，妙觉是究竟佛果，实报庄严土不见了。这就是实报庄严土有生有灭，但它不变，可是最后它还是保不住，还是没有了，它回到常寂光里面去了。所以，只有常寂光是真的，永恒不变，不生不灭。大乘教里面，佛也说得很清楚，万法皆空，没有说实报土例外，「一切法从心想生」，也没有说实报土例外，实报土是无始无明习气，还是现相。

这是讲法身菩萨的境界，也叫法境。法境里面一般讲有粗有细，凡夫所履的是粗境界，法身菩萨所履的是细境界。这说了这个「境」字。界怎么解？界是「界域」。「境界指所观之境、之界域」，就是境界里它有界限、它有范围。「又《无量寿经笺注》」，这是丁福保居士注的，他注得很好，他说「自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界」。阿罗汉所证得的果报、境界跟菩萨不一样，权教菩萨证得的境界跟法身大士又不一样。我们可以能够体会到，实报土里面四十一位法身大士，他们所证得的境界是一样的、是平等的，但是有清浊不相同。我们居住在香港这个地区，早晨起来常常看到有雾，这雾有浓淡，有时候的雾很轻，外面的境界能够看得很清楚，有一层雾；有的时候雾很浓，看就不十分清楚；有遇到晴天，没有雾，非常明朗，境界都在面前。四十一位法身大士他们的境界，就像我们打开窗户看外面风景一样。十住菩萨习气比较浓，就是他这个雾大一点，都看一样的境界，带着雾；十行位、十回向的，他的雾就愈来愈轻，愈来看得愈清楚；到十地菩萨就大晴天。我用这个比喻诸位好懂，他们不是虚妄的境界，他确确实实的，所看到的都是真的，实相，诸法实相。可是有这种情形在；虽有这情形在，不妨碍他的自行化他，没有一点障碍，只有这一点不同而已。这是我们对实报土应当有的认知。

「演」是宣说，演说，演是带表演的，说是说明。「如来应正遍知」，这是如来十号里面的三种，第一个是如来，第二个是应供，第三个是正遍知，这是简称。十号我们在前面学过了，前面经文讲得很清楚。「此段大意为」，前面这一段，在讲经规矩里面这叫破字，把每个字的含义说出来，再讲全段大意。这一段的大意为，「法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界」，若通俗，勉强可以作为水平来解，我的水平不够，这个话是谦虚的话，「於是再度请佛广说无量佛刹」，做为建造极乐世界的依据。极乐世界依什么建立的？是依十方一切诸佛刹土里面最美好的，是这样建筑出来的。「我若闻后，定能如法修习，圆满所愿」，这是这次启请的大意。

下面我们看，黄老引用日本峻谛法师在《无量寿经》注解里面说，「斯义弘深，非我境界者」，这里头有三个意思，这些都可以值得我们参考的。第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是建立一个像一般诸佛刹土一样的，这是我的境界，现在我想超过一切诸佛。这超过一切诸佛里头，有一桩最重要的大事情，如何能叫业障深重的凡夫都能在一生成就佛果，这个问题真大了。这个问题可能一切诸佛都没想过，没想到过这个事情，他想到了。为什么？一切这些众生成佛，我们知道最后都会成佛的，那要经过很长时间的修习，在修学当中还进进退退，这是个普通现象。尤其是在没有证得法身之前，六道里面肯定是进得少、退得多，到四圣法界，进得多、退得少，必须是起心动念放下了，才真正不退转。经教里面佛常常告诉我们圆证三不退，你圆满证得了，什么人？初住以上，《华严经》上说的。

三不退，第一个是位不退，位不退这是最容易证得的，小乘初果就证得。这个地位是圣人的地位，不是凡夫，你已经把三界八十八品见惑断尽了。八十八品见惑，世尊为了要教学方便起见，把它归纳为五大类，好说了。第一个就是身见，最难破的。六道里面一切众生，包括无色界天人，虽然他不执着身是我，他执着灵魂是我，他不执着身是我，执着灵魂是我也不行。执着灵魂是我，你就出不了六道轮回，你看你麻不麻烦？灵魂也不能执着，不执着，那就叫灵性，那是你的自性。虽然说自性，说这个名词，他执不执着这个名词？没有，他心里真干净，真叫一尘不染。有没有我？佛说有我，什么是我？遍法界虚空界是我。为什么？统统是我自性变的，那怎么不是我？这才叫真开悟，真的是把身见破掉了。第二个就要破边见，边见是二边，我们现在讲对立。诸位要知道，佛法里头找不到对立，里头没有对立，这跟你讲事实，对立是错误的见解。

我们现在明了，没证得，证得就自在了。明了什么？佛给我们讲的，遍法界虚空界一切万法跟自己是一体。我们缩小来说，用比喻来说，我们执着我们这个身是自己，譬如身是法身，我们身上有多少细胞？科学家有过概略的估计。细胞是分子组成的，分子是原子组成的，原子是粒子组成的，粒子现在知道是小光子组成的。我们人这个身体，有多少个小光子？每个小光子都是自己。大宇宙就好像我们身体一样，小宇宙就像我们小光子一样，不能分割，小中有大，大中有小，小大不二。这个难了，这不是我们境界，我们无法理解，可是事实真相是这样的。所以，佛法里有高等科学、有高等哲学。

这些东西明白之后，确实我们对立的念头没有了，我们能看，就像法身菩萨所看到的，「一切众生本来是佛」，你看到这个。你对待一切众生再不会有分别心，这人是好人，那人是坏人，这事是好事，那事是坏事，没有这个分别了，没有分别就人人是好人，事事是好事。为什么？它统统归零，都回归到自性里面去。自性里头一法不立，它也一法不舍。就像六祖惠能大师开悟时候所说的，「何期自性本自具足」，这是什么？一法不立，自性不是精神也不是物质；末后他说了一句「何期自性能生万法」，这是一法不舍。我们用隐显两个字来说明，他第三句所说的，隐，隐藏的隐，就是常寂光里头，什么都没有，一法不立。能生万法那就是实报土、方便土、同居土，同居土是六道，方便土是四圣法界，实报土是四十一位法身大士修学的处所，能生万法。无论是隐是现，都没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？你才晓得佛心清净平等觉是什么境界。没有起心动念，起心动念就不清净、就不平等。

这叫诸法实相，一切法的真相，这真相里头有体、有相、有用，有作用，这个作用是什么？作用就是因果报应。相是现相，体是一个，这个相差别就太大，无量无边无尽无数，作用就是善因善果、恶因恶报，体、相、用。念佛是因，成佛是果，这是讲作用。念善是因，生天是果，天是十善业去往生的。五戒是因，我们中国古人讲的五常，仁义礼智信，你能够一生遵守这五种德行，这是人的因。我们现在这个世间，这么多的人，他为什么到人道来？前世都是修这个因，佛家讲五戒，不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒；我们中国老祖宗讲的仁义礼智信，仁者不杀，义者不盗，礼者不YIN，智者不饮酒，信跟佛五戒里不妄语一个意思。过去生中修这个因，这一生到人道来了，没有修这个因，他不能到人间来。到人间来，为什么我们受的报不一样？有人富贵、有人贫贱，佛说这是满业不相同。引业相同，引导你到这一道来，这个业相同，引导你来。满业是你过去的造作不一样，你过去造作的善、修的福，这一生你得福报，过去生要没有修，你就得不到。如果过去生中造作不善，我们这一生当中就要受苦，日子过得很辛苦。这些什么？这是作用，自性的作用，在佛经里面常讲的德用。这个德，范围非常广，不但十法界都用这个字代表，就是实报土里头也用这个字来做代表，性德起用。

真正通达明了，就知道人不能不修福，不能不修慧，这两样东西太重要了。福跟慧不但是这一生当中你得到享受，更重要是来生，为什么？有福有慧来生不断的向上升，向上攀升；如果你造作罪业，你就往下堕落。是上升还是往下堕落，这个事情是你自己的事情，你真正搞清楚、搞明白，才晓得无一不是自作自受，与别人没关系，与天地鬼神也没有关系，与佛菩萨是更没有关系。佛菩萨不过是指导我们而已，真干得靠自己，佛菩萨只能教我们，所有起心动念、一切造作还是自己在做主宰。佛菩萨慈悲、圣贤慈悲，时时刻刻提醒我们，告诉我们，人不能造恶业，应当要行善，为什么？性德原本是善的，「人之初，性本善」，本善。所以一定要受教育。什么是教育？教你怎样做人，这个教育是中国古圣先贤所说的，你得会做人。至於会做事那是属於技能，技术、能力。你看孔子教学，他讲的四科，第一个是德行，第二是言语，第三是政事，最后是文学。政事是我们现在讲的职业教育，是技能，技能可以谋生，生活能过得去，这物质生活，文学那是艺术，是精神生活。你看无论是物质生活、精神生活，它的基础在德行。没有德行，后面这个享受你都得不到；你没有智慧、没有福报，真正的享受你得不到。德行是教育的大根大本，我们在一起学习也说得很多，中国教育的根从哪里来的？从父子有亲，父母跟子女那种亲爱是传统教育的大根大本，那是天性。现在人的迷惑反常，一百八十度的反常，那是什么？天性没有了。如果真的天性没有了，他将来的果报在哪里？在阿鼻地狱，我们讲这人良心没有了。从什么地方看？从现在自己母亲亲自杀她的儿女，堕胎，堕胎是杀儿女。

儿女跟自己的缘，佛在经上讲得很清楚，四种缘，没有这四种缘不会到你家里来。第一种报恩的，过去生中你对他有恩，他是来报恩的。他来报恩的，你把他杀掉，恩变成仇，下次来他是报仇的，他来索命的。如果是来报怨的，过去你伤害他，他这次也来害你，来报怨的，你把他杀掉，怨上又加上一层怨，你说这个麻烦大不大！再两种就是还债跟讨债的，还债是过去他欠你的钱，这一生做你儿女来还债的，他会辛辛苦苦赚钱统统供给你。末后一种是讨债，是你欠他的，你要好好栽培他，去养活他，债讨完他走了。欠得少的，三四岁、五六岁就走了，这讨债鬼；欠得多的，供养他到大学毕业，眼看可以独立，他走了，欠得多的。不是这四种关系，不会变成一家人，它统有因果在。因果从哪里来的？自性里头本来具足的。体只要有相就有因果，所以因果跟宇宙万有同时发生的，这桩事情只有大乘经里面讲得清楚、讲得明白。我们知道了，就晓得在日常生活当中，起心动念、言语造作就有所警惕，一定要跟性德相应，为什么？菩萨道，跟性德相违背那是凡夫道。十法界都是凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，就是六道以外的，还是凡夫。凡夫迷而不觉，佛菩萨觉而不迷。

这个事情明白之后，我们看峻谛法师所说的，「菩萨常途净土之行」，常途净土是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，释迦牟尼佛的净土。这个净，染净是对六道说的，六道染，是秽土，四圣是净土，这个容易知道。可是今天法藏心里面所想的，是想得到诸佛土中最胜净土，一切诸佛世界里头最殊胜的，他要这个；换句话说，极乐世界是要集一切诸佛净土的精华，这样去建造。他就很客气了，这不是我的境界，「斯义弘深，非我境界」。