2010/10/27香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零三面第五行，从当中看起：

「若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。」前面我们读到「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，供养，黄老居士引用《华严经．普贤行愿品》一段经文，非常的精彩。诸位要知道，不但是人生在世，无论是哪一道众生，两样东西不能缺乏，第一个是福报，第二个是智慧，这是从世间法说，福慧双修。在佛法里面是把它颠倒了，还是这两个字，佛法里面第一是智慧，第二是福德，慧福双修。你看世间跟出世间差别就在此地，但是这两个东西可以说都是属於第一，最重要的。人不能没有福报，更不能没有智慧，佛法之所以把智慧放在第一，是有道理的，为什么？他要超越世间，世间法把福摆在第一，他没有想出六道。没想出六道，福就要摆在第一，要想超越六道轮回，慧要摆在第一，这就是为什么佛法重视智慧。

智慧跟福报从哪里来？给诸位说，全是从法布施来的，从布施供养来的。布施跟供养是一个意思，是一桩事情。为什么说布施、说供养？用心不一样，平常心修这桩事情就叫布施，恭敬心修就叫供养，差别就在此地。譬如我们供养财物给别人，或者供养食物给别人，为平常心，这叫布施；为恭敬心，就叫供养。你看看送礼，譬如送给普通朋友，这是布施，或者送给贫穷人，那叫布施。你说送给有身分、有地位的，送给国家领导人，这个不能叫布施，这叫供养，道理在此地。对父母供养，不能讲布施；对老师、对长辈讲供养，这讲是用心不一样。《华严经》非常了不起，《华严经》里没有布施，都是供养。为什么？佛在经上告诉我们，一切众生本来是佛，那我们对释迦牟尼佛供养，对阿弥陀佛供养，对毗卢遮那佛供养，一切众生本来是佛，你说是用布施还是用供养？全是供养！所以前面经文说「如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养」，统统是供养。这就是说完全用一个真诚恭诚的心来做，你所修这个得福多少、开智慧的大小是从你的心，你的心愈真诚修福愈大，开智慧也愈高，道理在此地。

如果没有真诚恭敬心，圣人来教你，你都得不到利益。《书经》里面讲得好，不是《易经》，是《书经》上说的，「满招损，谦受益」。这个道理是真的，这个杯子，这里面是满的，它就不能再盛东西，再倒下去就漫掉了。这杯子是空的，它就能得利益，人家供养的东西全部都接收了。所以无论是世出世间法，学习第一个就是谦，谦虚你才得益，恭敬谦虚才得益。所以印光大师非常慈悲教导我们，「一分诚敬得一分利益」，我们的心态，十分诚敬你就得十分的利益。同一个老师上课，几十个学生，学生得益各个不一样，有人受益多，有人受益很浅，道理在哪里？对老师的恭敬心，对你所学功课的恭敬心，这敬业！老师没有偏心，都是真诚在那里教学，学生得益不一样。哪个学生真的得益，老师知不知道？知道，很清楚。为什么？看他言行举止毕恭毕敬，认真学习，这学生肯定得到了。

汉朝时候有个小故事，郑康成的故事，郑玄，这是汉朝的大儒，他的老师也非常了不起，马融。马融不但是学术好，官也做得很大，相当於现在正部级的地位。他教学，这是富贵人家，家里面养的有女乐，就是一些女孩子在唱歌的，他就很喜欢歌舞，连上课的时候还要让这些孩子们在后面唱歌，他在那里欣赏。他用个布幕拉起来，在这边上课，在幕后面她们是弹琴奏乐唱歌。你想想看那些学生，哪一个不想到幕后看一下，只有一个学生三年，那个心专注，从来没有在布幕看过一眼。马融知道，这三年下来，他自己一套东西都被这个学生学去了。人的烦恼习气不容易断，大儒也有问题，他对学生嫉妒，知道这个学生将来一定超过自己。你说一般真有德行的人，欢喜，青出於蓝而胜於蓝，学生将来超过自己，这是自己的荣耀。他不是这么想法，他就有意想害这个学生，用的方法也很巧妙。放学了，回家了，学生毕业回家了，他带着同学在十里长亭给他饯行，给这个同学饯行，每一个学生敬酒三杯，中国讲酒的时候讲三百杯，典故就从这里来的。郑康成跟大家在一起喝三百多杯，不喝醉了？醉了在路上就有人下手，要整他。没想到郑康成三百杯酒喝下去之后，小小的礼节都不失。李老师给我们讲这个故事，他说如果我们每个人的酒量都像郑康成一样，释迦牟尼佛五戒里酒戒就没有了，没有必要了。他不失礼，郑康成真是海量。所以走了之后，郑康成原订计划走这条路，大家知道，实际上他从小路走了。这就是专注，诚敬。对老师的诚敬，对学业的诚敬，你才真正能得到东西。没有诚敬，像现在一般人心浮气躁，他怎么能学到东西？他所学的东西，都是他眼前迫切需要的一些科学技术，圣贤的这些道理他学不到！伦理道德，特别是佛家讲「向上一着」，向上就是什么？就用现代的话来说，高等的科学，高等的哲学，那他没办法，我们这是借用现代人的话。

现代高等哲学、高等科学所探讨的结论，跟大乘佛法所讲的渐渐趋向一致，几乎完全相同。那在佛法里他不及格，在世法里他了不起，在佛法他不及格。为什么？真诚恭敬心没有。他虽然发现了，科学用数学的理论，用高科技的技术，这些仪器观察到了，宏观宇宙，天文望远镜，用这个去观察；量子力学，高倍的显微镜，真看到了。但是怎么样？见不到性，探测到最后，精神现象、物质现象从哪里来的？说了无中生有，讲的是没错，无中生有。可是佛法讲的比它高明，佛法也讲无中生有，那个无不是有无的无。为什么说它无？它不是物质现象，我们五根接触不到，你眼看不到，耳听不到，鼻子也闻不到，手也摸不到，它不是物质；它也不是精神，你想也想不到。如果它是精神现象，第六意识能缘到。所以它什么都不是，它不是精神也不是物质，可是它能够变出精神，也能够变出物质，就无中生有了。佛法的名词称这个叫自性、法性，我们中国老祖宗也说人性本善，这是讲这个性，在哲学名词里面叫宇宙万有的本体。

本体究竟是什么？这个现代哲学家还说不清楚，佛法三千年前就跟你说出来了，叫自性、法性，自性清净圆明体，这是六根缘不到，六根能缘到的是现象，从这个体里头出现了现象，你缘到了。精神的现象受想行识，物质的现象，这你能看到，极其微细也被你觉察到。这桩事情，佛在经典上也说清楚，一切众生用分别心，第六意识，用执着心，末那识，对外可以缘到宇宙，对内可以缘到阿赖耶，就是缘不到自性，明心见性跟你不相干，你缘不到。明心见性才叫成佛，自性里面本有的智慧现前，本有的德能，今天讲能量，科学家讲能量，我们一般讲能力出现了，本有的相好，你什么都不缺，自性里头圆满具足，所以你见到性。见到性，福圆满了，慧也圆满了。福跟慧从哪里来的？不是修来的，是自性里头本来有的，大家都平等。上，我们跟诸佛如来平等；下，跟一切蜎飞蠕动平等，小动物。用佛法说，不但蜎飞蠕动是畜生，跟饿鬼、地狱也平等。为什么在相上不平等？在理上是平等的，相上为什么不平等？相上因为你有烦恼，你有习气，你带着烦恼习气多少不一样；带得多的就显得很愚痴，带得少的就稍微聪明。从这个地方显出不平等。

所以佛法修行，供养里头最重要的，你看供养是什么意思？供养是放下，真正的意思是放下，你能够肯供养，肯舍，把什么东西舍掉？烦恼习气舍掉，恢复你自己的清净平等觉，那就是什么？那就是真供养，那是供养如来。你这一供养，如来就出现了。如来是你的本性，是你的自性。这个东西一出现，你也是如来，你就成佛了。我们学了这么多年，这道理总算搞清楚、搞明白了。佛法自始至终，从初发心到如来地，到证得究竟佛果，修什么？放下而已。所以菩萨六波罗蜜，也就是菩萨修行的六个纲领，六个科目，第一个是布施，布施叫你舍。你今天自己自性里面的智慧德相不能现前，为什么？《华严经》上说得好，「但以妄想执着而不能证得」，这说破了，你有妄想，你有分别，你有执着，这个东西它的总名称叫烦恼，妄想叫做无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，这三大类，烦恼无量无边不出这三大类。这个东西要是放下了，自性就现前，如来就出现。所以佛告诉我们，放下见思烦恼，你就成阿罗汉，阿罗汉没有见思烦恼，他有无明、有尘沙。再放下尘沙烦恼，你就是菩萨，最后放下无明烦恼，你就成佛了。你就晓得从初发心到最后成佛，秘诀没有别的，就是放下，愈放得多，你心愈清净。心愈清净，你的觉性就愈高，慢慢就达到圆满。所以布施供养要修。这里面供养也是的，财供养、法供养、无畏供养，跟布施里面的内容完全相同。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛门里头生财有大道，你想要发财你就布施。

中国人，现在我不晓得，我知道古时候供财神，供谁？范蠡。吴越春秋诸位要是读过，就知道这个故事，吴先是灭了越，越王勾践真不容易，受尽耻辱，最后他成功了，他复兴了。在历史上说国家亡了再复兴，太少太少！他这是一个例子。他有两个好帮手，一个文种，一个范蠡，这忠心耿耿的两个人。可是范蠡很聪明，范蠡知道勾践这个人可以共患难，不能共富贵，国家有灾难的时候他用你，言听计从。国家复兴之后，他告诉文种，我们要赶快离开，不离开就会有灾难来了。文种不相信，结果文种真的勾践赐一把宝剑给他，让他自杀。范蠡就逃走了，范蠡带着西施逃走了，改名换姓叫陶朱公，做生意。做了几年发财了，发了之后，把财统统布施，布施给贫穷的人，财散光了，从小生意再做起，做几年又发了，叫三聚三散。这说明什么？你命里有这个财，你舍不尽的，你舍了之后，马上就来了，愈来愈多，愈多愈散。所以中国供范蠡为财神，有道理。你真正想发财，你就学他财布施。

佛给我们讲，用法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，什么叫无畏？众生有灾难的时候，你全心全力帮助他，帮助他离苦得乐，免除这个灾难，这就是无畏。别人在遇到困难的时候，特别是病苦的时候。你真肯干，你修这三种布施，你得三种果报：得财富，得聪明智慧，得健康长寿，这三样东西谁都要，不管你是哪一国的人，哪个族群的人，哪一种信仰的人，他统统都要，你说这三样，他没有一样反对的。佛法里面教人，一点都不错。所以在这里说，菩萨行法供养，这是求智慧，在佛法里是把智慧摆在第一，则能成就供养如来，这个如来是谁？是自己。你自己有成就了，你就可以影响别人，一切善根成熟的人，他就会跟你学，他就会效法你，他就能成就。为什么？你做出样子出来了，做出好榜样。

法供养怎么修？我们中国古人有一句话说，身行言教，我们要把这个法做出来，这法是什么法？戒是法，定是法，这在佛法里面讲。在中国传统文化里面呢？老祖宗教导我们呢？五伦是法，五常是法，四维是法，八德是法。中国一般人讲五千年的文化，其实不止，五千年是有历史记载的，我们知道中国文字的发明是黄帝时代，黄帝以前有没有？也有，有人刻在甲骨上，刻在石头上，但是没有形成普遍的文字，不是没有，现在考古学家发现了。印度婆罗门教一万多年历史，我们中国不会少於它，有文字之前的文化，我相信已经相当丰富。我们从孔夫子的言论上你去观察，夫子自己告诉我们，他一生「述而不作，信而好古」，这两句话值得我们深深去玩味。述而不作，就是说明他老人家一生没有发明、没有著作。换句话说，他所学的，他所修的、所教的、所传的，全是老祖宗的东西，世世代代相传。他那时候已经有文字，把它用文字记下来，所以我们后人称孔子为集大成者，他是集古文化的大成，他自己没有创造，没有发明。伟大！后头他又讲，信而好古，对於古圣先贤所传的，他相信，一点怀疑都没有，好是爱好、喜欢，喜欢古圣先贤的教诲，所以古圣先贤东西他全都得到了，为什么？他十分诚敬心，信而好古，那就是真诚，他全都接受了。

古圣先贤的东西，不能怀疑！怀疑谁吃亏？自己吃亏，自己把自己的门封起来，把自己这个碗盖上，人家东西吸收不到，那就错了。我们相信五伦、五常、四维、八德，肯定一万多年前就形成了，口传，那时候没有文字，世代相传，愈简单愈好，你记得住，你不会记错。你看五伦就二十个字，父子有亲，四个字，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，二十个字。这还能传错吗？传十万年也不会传错。五常就五个字，仁义礼智信，五个字；四维就四个字，礼义廉耻；八德是八个字，孝悌忠信仁爱和平。你看看就这么简简单单几个字，这是中国千万年的道统。你看以后把这些道理详细再发挥说明，四书五经、十三经，到清朝干隆时候是做了一部大的丛书，《四库全书》。哪一种学术、哪一种著作能超过古人这个范围？找不到！所以中国传统文化就这四科，很简单，让这个国家、这个地区、这块宝土千万年来长治久安，人民幸福。礼义之邦，和谐之国，就这么一点东西。

关键在哪里？上行下效。从前做帝王的，他自己先做到，老百姓就跟着学，家家都能落实，人人都能做到，那不叫供养如来吗？这个社会，圣贤的社会，这个地区的人民都是圣贤人、圣贤君子，这是我们一定要明了的。所以菩萨供养是法供养，法供养里面有财供养，为什么？身行，你做出样子给人看，把五伦做出来、五常做出来、四维八德做出来。我身体做出来，身是内财，我做出来给你看。佛家讲，为人演说，演是表演，表演就是做出来，人家看不懂的地方向你请教，你再跟他说明。看懂了，明白了，他不会问你的，他有疑惑的地方向你请教，你给他解释。释迦牟尼佛在世就是这个方法，经典里面所讲这些理论，所讲的方法，他全做到了。看懂的，根利的人就开悟了；中下根性的人，看了不懂，不懂向佛请教，佛就给他讲解，经典是讲解。这里面所讲解的，佛全做到了，所以他才有这么大的摄受的力量，让人跟他一接触到，不能不佩服他，都愿意跟他学习。所以你自己不做到不行，这叫做菩萨行法供养。如是修行，这真供养！明白之后，财供养他自然就做到了。