2010/10/23香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百九十九面第四行。

「智慧，即般若」，从这里看起。这是经文：「智慧广大深如海，内心清净绝尘劳」。老居士跟我们解释智慧，就是梵语般若。「《智度论》曰：般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」这句话我们要特别留意，没有比这个更超过的；换句话说，这是究竟圆满的智慧，在佛法称之为般若。

智慧从哪里来的？是自性里头本来具足的。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性本有的，本有的智慧，本有的德能，本有的相好。换句话说，自性里头没有一丝毫欠缺，它是圆满的，每个人都是平等的，不是说佛有我们没有，我们跟佛没有两样。但是事实上，现在差别很大，我们跟佛不能比，原因在哪里？佛也说过，「但以妄想执着而不能证得」，这句话重要。我们自性里面的智慧德相不见了，不是没有，因为自性里面东西不生不灭，它是真的，它不是假的。现在不见是有障碍，这个障碍不是般若德相有障碍，是有一种障碍把它障住，我们看不到这些东西现前。什么障碍？妄想、分别、执着。换句话说，我们能把妄想分别执着放下，智慧德相就现前，圆满的智慧。德是什么？德在佛法里面讲神通，那是德能。眼，眼见能见到遍法界虚空界，能见到过去无始未来无终，这个能力多大！这是真的，不是假的。能看见宇宙的源起，智慧能知道这是什么原因，清清楚楚、明明白白。相是相好，我们一般人讲真善美慧，在什么地方看到？释迦牟尼佛为我们介绍的西方极乐世界看到了，那世界美好；华严会上世尊为我们介绍华藏世界看到了，那是没有障碍，也就是完全没有妄想分别执着所现出来那种德能相好，本来是那个样子，一点都不稀奇。

华藏世界是我们自己心现识变的，它那没有识，所以它没有变化，只有心现。西方极乐世界亦复如是。自己心现，自己哪有不能受用到、享受到？肯定有！佛说得这么清楚，只要把障碍除掉，而且佛还告诉我们，我们无始以来这业障习气太重，迷的时间太长，现在要想恢复，不能一起放下，佛教给我们慢慢的放也行。教我们先放下执着，执着一放下，六道就没有了，六道里面这些灾难你就不会受，六道没有了。先放下执着，再放下分别，分别放下了，声闻、缘觉这两道没有了，四圣法界这两个法界没有了，只有菩萨、只有佛。如果把起心动念也放下，这两道也没有，菩萨、佛也没有了，也就是说十法界就没有了。十法界没有了，出现的是什么？出现一真法界，诸佛如来的实报庄严土就出现，这个只有心现没有识变，这个境界里头，像相宗所说的，都已经转识成智。

怎么放下？要晓得，你不要去用它。在日常生活当中，我用眼见，我用耳听，我都用，眼耳鼻舌身全用上，但是什么？不执着。不执着就是不用第七识，末那识是执着，我不用它；第六意识的分别，我不分别就是不用第六识。相宗转识成智，六、七因上转，就是修因的时候，我们现在要下这功夫。所以真修行，真放下，就是六根接触六尘境界，对分别执着是愈淡愈好。我们先从什么？先从淡薄，一定是一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，那你就很有进步。真正能够到一个月比一个月淡，我们往生就有把握。如果不肯放下，那就没有法子，一天念十万声佛号，古人所说的，你喊破喉咙也枉然，为什么？没放下，口念弥陀心散乱，分别执着的习气还在，没减少，这个不行。

所以佛教给我们教得好，你看佛教后世的学生，必须遵守两桩事情，这释迦牟尼佛灭度的时候讲的，第一个持戒，第二个吃苦。「以戒为师，以苦为师」，这都得要放下；你不放下，你就不能持戒，不放下你就不能吃苦。这两桩事情好事！帮助你成就道业，帮助你超越六道轮回。你要是不愿意持戒，持戒受拘束，不自由、不自在，不愿意吃苦，换句话说，你还愿意继续搞六道轮回，不就是这桩事情吗？我不想再搞六道轮回，那我就老老实实持戒，真正学吃苦，生活愈简单愈好，这个事情重要。所以这个智慧，经上这么一说，我们就明白了，这是什么智慧？明心见性的智慧，这是无比无等无胜。释迦牟尼佛当年在菩提树下，智慧现前，夜睹明星，大彻大悟，明心见性；在中国同学们都熟知的，唐朝禅宗六祖惠能大师为我们示现，他也是一时顿舍，把起心动念、分别执着一下放下，这很了不起。放下就见性，智慧就现前，障碍没有了，见性成佛。

再看，「又《往生论注》曰：般若者，达如之慧名。其义为，通达於真如之智慧，名为般若。」实际上跟前面讲是一个意思，无上无比无等无胜，就是通达真如。真如就是本性，通达真如就是明心见性的智慧，叫般若，可见它不是普通的智慧。我们今天习惯上讲，言词上说，这世间人的智慧我们称之知识，通过戒定慧得到的那是智慧，不通过戒定慧全是知识，决定不是智慧，这要知道。也就是说阿罗汉的智慧从哪里来的？清净心来的，我们这经题上后面这五个字。阿罗汉的智慧是清净心，也就是说得清净心就证阿罗汉果，六道就没有了。菩萨的智慧是从平等心来的，平等比清净高，分别没有了；佛比菩萨更高，佛是觉，大彻大悟，明心见性。你看看清净平等觉，声闻、菩萨、佛陀，这在经题上告诉我们，我们用什么方法来完成？一句佛号。所以你会念，清净心现前，这真会念。念一辈子佛，心里面还是妄想分别执着，那你是一点功夫都没有，出不了六道轮回。他不是白念，做为来生后世的善因，他这一生当中考试不及格，来生后世遇到缘继续再干，这个现象是正常的，是普遍的。

惠能大师当时就能开悟，就见性成佛，我们知道过去生中生生世世不知道修了多少世，他才有这样殊胜的境界出现。我们过去世修学功夫比不上他，那要加功用行。不过我们虽然功夫不行，这一生当中遇到了净土，这真是无比的幸运，为什么？净土法门可以带业往生，就是妄想分别执着你统统可以带着去。八万四千法门任何一个法门没有带业的，只有把业障统统消除，你才能提升，唯独这个法门，它不需要断烦恼。它需要什么？你能把烦恼伏住，烦恼在，不起作用就行了。用什么方法伏？一句佛号。古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，妄念起来了，不管这个念是善念、是恶念，只要念头起来，这是念起。善念，诸位知道三善道；恶念，三恶道，只要是念头起来就是六道轮回，那个业起来，它在浮动，一句阿弥陀佛把它换过来，取而代之，念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛跟三善道不相干，跟三恶道也不相干，阿弥陀佛跟极乐世界念念相应，这么个道理！我们要明了，千万不能错过。只要把阿弥陀佛抓住，抓紧了，没有一个不往生的。这是世间任何行业都不相干，都可以去做，只要起心动念全是阿弥陀佛，就成功了，那叫真正念佛人。早年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」，心里真有阿弥陀佛，那就是真学佛、真念佛。《大势至圆通章》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这个话重要！我们明白之后心就安了，道理明白，不再疑惑，信心就十足。所以我们看到念佛往生的人，各行各业、男女老少都有，那是我们的好榜样。

再看底下这一句，引《大乘义章》的，「又《大乘义章》曰：真心体明，自性无暗，目之为慧。其义为，真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧。」这是引经论，祖师大德给我们解释的。真心是万事万法的本体，它是明的，光明的。真心就是自性，自性就是真心，说的是一桩事情。自性是光明的，所以见性之后，你看到整个宇宙是一片光明，叫大光明藏，见性的人再看不到黑暗，这就是真正智慧现前。真正智慧现前，不但是六根接触六尘境界通达明了，而且你看到遍法界虚空界是一片光明。暗是什么？暗是无明。无明从哪里来的？起心动念，起心动念无明就现前，自性里头的光明就没有了，被黑暗遮住、障碍住。所以《大乘义章》这句话，它的意思是真心本体明现，见性的人境界，明心见性就是这个境界，自性朗然，自性里面的智慧光明完全透露出来，所以一切黑暗都没有了，这称之为慧。我们今天迷失了自性，所以我们见的是什么？唯暗无明，没有明。我们今天看到明是什么原因？日、月、灯光，把日、月、灯去掉之后就一片黑暗，你就知道那叫无明。我们的太空，这诸位都晓得，太空是黑暗的，太空不是明亮的，是黑暗的。如果明心见性，太空是明亮的，不是黑暗的，它不需要日月光，日月灯光不需要，自然明亮，本来是明亮的。我们到底是真的见性，还是没有见性？从这个地方就明了，你什么时候看到整个宇宙是一片光明，你明心见性了；你还看到有黑暗的，你还没有，没到这个境界。这是自性般若智慧现前。

「今经於自觉愿中」，这求自觉，「首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智为能度故。」这给我们很大的启示，我们学佛求什么？求智慧就对了，你求别的你就错了。你求智慧，你永远不会迷失方向；你求其他的，你误入歧途自己不知道，你会愈陷愈深，那个麻烦就大了。我们深深相信，法藏比丘、诸佛应化在西方极乐世界，就像世尊释迦牟尼佛一样，三千年前他到这个世间来出现，来示现，《梵网经》上告诉我们，这一次来示现是第八千次，早就成佛了。法藏比丘还不是早就成佛！这个示现是做给我们看的，我们是真的凡夫，不是假的，是真的，做给我们看的；是教我们怎样破迷开悟，怎样脱离六道十法界。所以修学目标一定要定在智慧，究竟圆满的智慧。那你要定在智慧，这经后面都告诉你，你要放下，把障碍放下，你的智慧在，你的智慧没失掉，只是有障碍而已，障碍放下，智慧就现前。菩萨证无上菩提，没有一个例外。所以在这部经上，你看求自觉的愿，首先讲智慧。佛法大海，智为能度，这是《大智度论》上说的。大海有两个意思在里头，一个是迷，一个是觉，迷了的时候，六道十法界是苦海，只有智慧才能度。你看清净心生的智慧，就脱离六道；平等心生的智慧就脱离小乘，声闻、缘觉是小乘，这是迷的海。觉海是佛菩萨所证的，把起心动念放下，超越十法界里面的菩萨、佛这两个法界，这才能证得实报庄严土，一真法界。这不放下不行！

底下，「如《汉译》曰：檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。」汉译这段经文里讲六度，这也是教给我们，我们放下从哪开始？从布施开始。布施是什么？布施是调伏，就是伏烦恼，什么烦恼？意，就是念头，贪瞋痴慢疑的习气就是这个意。欢喜布施，这个习气慢慢自然就薄。修财布施，欢喜财布施，你对那个贪就放下了，而且这个贪里面范围很广，财色名食睡都要放。为什么把财摆在第一？确实一般人真的把财看得太重，所以把它放在第一，第二个就色。我也曾经听同修告诉我，他们曾经有人做调查，普遍去采访，问问这些年轻人、中年人、老年人，各行各业的，问他们，「在你们理念当中，人生在世什么最重要？」只说一桩，什么最重要？大家都说财。几千个人里面几乎都是一致的，好像没有说财的话只有几个人。有了财之后，第二个什么最重要？一定是色，你看看你麻烦不麻烦？你说这个多可怕。所以这个东西要淡化，你不淡化，不但出不了六道轮回，出不了三恶道。因为贪瞋痴慢，它是与三恶道相干，它不是三善道。仁义礼智信是三善道，十善业是三善道，他们都没有说，起心动念全是跟恶道相应，这还得了！你说这多可怕！几个人起心动念跟孝悌忠信相应，跟礼义廉耻相应，跟仁爱和平相应，有几个？一个都没有。你去调查，一百个人当中没有一个，一千个人当中也没有一个，一万人当中恐怕还是没有一个，这个社会所以才会有灾难。

二0一二这个灾难的预言，很多人问我，大家对这桩事情心都不安，这是我们能想像得到的。科学家布莱登他不以为然，他说：「二0一二是全人类弃恶扬善、改邪归正的一个契机，地球上所有的人都能端正心念，将来的世界会愈来愈美好。」我们听了有没有问题？你从另一个角度去看，假如现在世界的人不肯弃恶向善，不肯改邪归正，没有正念，那怎么办？这是一个转捩点，端正心念，这个世界有救，不会毁灭；如果不能改邪归正，依旧念念都是自私自利，那这个世界就跟预言家讲的一样，世界末日！时间愈来愈近，科学家提出警告，时间大概就在十二个月到十八个月，就能够明显的见到。我们佛门弟子听到这个信息，好事！我们要加功用行，克期取证。来得及吗？来得及。《弥陀经》跟我们讲，若一日到若七日都能成功，那我们还有十二个月到十八个月，这时间足够了。万缘放下，一心念佛，不但往生，高品位的往生。所以这个信息对真修行人来讲，是很好的增上缘。你这个时候不能不放下，摆在你面前两条路，一个是极乐世界，一个是世界毁灭，你走哪条路？走极乐世界的人都是心念端正，都是弃恶扬善，都是改邪归正，纵然不往生极乐世界，那就像布莱登博士所说的，拯救了地球，这个功德不可思议！所以我们念佛人这里有两重意思在里头，我们可以像科学家所说的一样，我们能拯救地球，我们把地球带到更好的方向；另外一个意思，我们会到西方极乐世界去，会永远离开，不但是六道轮回，离开十法界。取决的权在我们手上，不在任何人手上，我们自己真觉悟，真的干，就能有成就。所以布施就非常重要，看到别人有需要的，我们自己能帮得上忙的，全心全力帮助大家。

持戒、忍辱、精进非常重要，持戒是德行，从哪里做起？决定要从《弟子规》做起，这个事情不能躐等。古来祖师大德走的这条路，在古印度是以小乘做基础，佛法传到中国来之后，小乘大概也兴旺了二、三百年；唐朝中叶之后，我们的祖师大德不用小乘，改用儒跟道来代替小乘，这个实验成绩非常可观。从达摩祖师到中国提倡禅，这一千二百年当中，我们看到禅宗的典籍《五灯会元》，大彻大悟、明心见性的一千七百多人。你再看《传灯录》，如果再加上教下的大开圆解，密教的三密相应，净土的理一心不乱，统统合起来，我估计应当有三千人左右。这三千人修行成佛了，他们真的把起心动念、分别执着放下，给我们做出非常好的榜样。持戒念佛有凭有据，有效果、有成绩，我们不能够疏忽，我们一定从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》。净宗学会成立之初，我提出修学净宗的人五个科目，「净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿」，多简单！一说大家都能记住。要在日常生活当中，点点滴滴起心动念不能违背，一定要与这些戒律相应，这个好！成就自己的德行，你的心就清净。因戒得定，六度里面讲得详细一点，你有戒你就有忍，忍是得定的前方便，你都不能忍，你怎么会得定？所以忍进是得定的前方便。你能忍，你能够精进，精进两个字重要，那就是一门深入、长时薰修叫做精进。一门深入是精，长时薰修是进，这个要搞清楚。如是三昧定，你才能得定。定是什么？定是清净平等觉，那就是定，定能开慧，智慧为上最。

「《嘉祥疏》曰：明五度为行，不能出离生死。」不能出离生死，那就是讲前面五度纵然得禅定，如果不开慧，你将来往生到哪里去？四禅天、四空天，得定！不在欲界，在色界、在无色界，出不了六道轮回。出六道要什么？要有智慧，智慧开了就出六道。所以这个地方，五度为行，不能出离生死，这是六道的生死轮回。「要须智慧达解本原，方皆过出」，一定要智慧，智慧才能看破，看破什么？看破六道的虚妄、看破六道的真相，你不再留恋，这样才能够超越。这个过就是超过，出就是出离，所以称智慧为「最上」。

「又从上引《大乘义章》，可见智慧即真心体明，自性无暗。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳，故云：内心清净绝尘劳也。」这是说六波罗蜜修行有功夫了，你一定得到清净平等觉，肯定会得到。什么是清净？这个地方讲得很具体，你的心里没有恶念、没有过失。这个恶跟过非常微细，恶它的根就是十恶业，此地讲不是造作，极其微细的意念，在佛法里面讲烦恼习气，十恶烦恼习气都没有了，这叫无恶无过。我们晓得习气难断，但是这种习气不断，出不了六道轮回，它会障碍你。阿罗汉的定功把它伏住了，决定不起作用，见思烦恼断了，六道里面十恶的习气没有了，贪瞋痴慢疑的习气还有，这个没有关系，带走了，超越六道，在四圣法界。四圣法界里面的声闻法界，他用的功夫是什么？就是断习气，见思烦恼的习气，习气断掉了，他就提升，他就成辟支佛。所以辟支佛见思烦恼的习气断了，阿罗汉六道轮回里面十恶的习气没有了。在辟支佛这个果位上，他修什么？他要断分别，也就是尘沙烦恼，他的功夫是断分别。分别真的放下，不再分别，有分别的习气，没有关系，带着习气上升，带到哪里去？他成菩萨。菩萨用功就是要断分别的习气，分别习气断掉，他成佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛是分别执着的习气都没有，他还有起心动念，起心动念放下，他成功了，他超越十法界，到实报土。到实报土去修什么？断起心动念的习气，那叫无始无明习气，那个习气不好断，为什么？没方法断，只有让时间长了，慢慢自己就没有了，不像见思烦恼、不像尘沙烦恼，那个习气是有方法去断它，无始无明烦恼没有方法。那要多长的时间它自然就没有？经上跟我们讲，三个阿僧只劫，要这么长的时间它自然没有了。

所以实报庄严土里面有四十一个阶级，那是什么？带着习气厚薄不一样，习气很薄，品位就高；习气多一点，品位就下。所以十住、十行、十回向、十地，那就是带的无始无明习气多少不一样说的。无始无明习气统统断尽，妙觉，等觉最后一品，那个断尽，妙觉。证得妙觉的果位，给诸位说，一真法界不见了，就实报庄严土没有了。由此可知，实报庄严土也不是真的。你看佛经上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，佛没有说实报庄严土除外，没说这个话。实报土怎么来的？无始无明习气，这么来的。无始无明习气断尽，妙觉到哪里去？那不叫等觉，叫妙觉，究竟圆满的佛果，到哪里去？回归自性，回归到常寂光去了。所以极乐世界讲四土，最高的是常寂光土，他回归到常寂光去。常寂光里面没现象，没有物质现象，也没有精神现象，那就是一片光明，叫大光明藏，一片光明。但他这个光是有机体，他是活的，不是死的，十法界里面的众生有感，他都有应，感应道交不可思议，应以什么身得度他就能现什么身，得大自在，真正成就四德「常乐我净」，这四个字他真的具足，一点都不缺。十法界里面没有常乐我净，实报土里面有常乐我净，但不是究竟的，常寂光才是真正究竟的，永恒不灭。