2010/10/25香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百零一面倒数第二行，最后一句看起。

「常行布施，以下四句」，就是第二首偈子，「显法藏菩萨无尽大悲之本愿。愿常行六度，普度众生。《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故。因於众生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉」。我们就先看到这一小段，这个四句偈，我们把它念一念：

【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】

这四句偈，这是「法藏菩萨无尽大悲本愿，愿常行六度，普度众生」。度众生用什么方法？就用这六种方法。《行愿品》里面有一段经文，说明这个意思，经上说「诸佛如来」，这句话很重要，十方三世一切菩萨修行证果，没有例外的，都是以大悲心为体，我们学佛如果没有大悲心就不能成就。大悲心是什么心？怜悯一切众生的心。这个心真正能生起来，学佛的功夫就得力，为什么？这是真心。我们必须要晓得，六道众生用的是妄心，妄心跟真心不相应，妄心学佛不可能有一个成就的，妄心学佛还是在六道轮回，决定出不了，这个我们不能不知道。大慈悲心生出来之后，大慈悲心是真心里头流露出来的，才能度自己，才能度众生，怜悯六道里面苦难众生，六道众生真苦，头出头没，大小乘经里面讲得太多了。妄心的根是什么？这个我们不能不知道，就是我。你看看那个根从哪里生的？我们在大乘教里面学习这么久，虽然没证得，我们有解悟，听得太多了，听得耳熟了，是从末那生的。末那从哪里来的？八识五十一心所是同时出现的，怎么出现的？一念不觉，迷了，这个现象就出现。我从哪里来？我从末那里头四大烦恼常相随，这四个叫根本烦恼，有这个东西就是制造六道轮回，永远出不去。四大烦恼头一个我见，这个见是假的不是真的，不是真的里面以为有一个东西是真的，我，「我」就不得了！跟着我来的是三毒烦恼。

所以我们明白这个道理，做人有什么值得骄傲的？佛菩萨眼目当中看你可怜悯者。头一个我爱，我爱是贪；我慢，我慢是瞋；我痴是愚痴，贪瞋痴三毒烦恼。什么时候发生的？一念不觉时候发生的，所以它叫做根本烦恼。我们从一念不觉迷了之后，在六道里头轮回，生生世世多久？无量劫。习气太重了，三毒烦恼断尽你就成佛，你才回复到你本来面目。怎么个修法？世出世间法修学下手完全相同，礼敬。你看《礼记》里，你一打开，头一句话「曲礼曰，毋不敬」，对一切众生恭敬。要恭敬到什么样的程度？所以现在人没有法子，现在人可怜，没有受过教育，没有看到过好样子。在古代的时候，中国祖宗的教诲延续了几千年没丢掉。乡下人不认识字，没念过书，他懂，他懂得孝敬父母，他懂得尊敬老人，这个根本他抓到了。现在没有了，不但没人教，没听说过，也没有看到过。现在做父母的，已经掉过头来孝顺儿女，不是儿女孝顺父母，父母孝顺儿女，天下怎么能不乱？灾难怎么能没有？灾难从哪来？就从这里来的，这个不孝就是把根毁掉。净宗修学所依最高指导原则是净业三福，净业三福第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，这是根。我们的身命得自於父母，慧命得自於师长，大恩大德，大根大本。如果对这个都疏忽掉，都忘得干干净净的，其余的全都是假的。我们生在当前这个时代，不管他将来有多么大的成就，只要根没有了，说个不好听的话，果报全在三途。

你看看佛在经典上说的，那不晓得说多少次，无数次，释迦牟尼佛天天讲，提醒我们，贪心堕饿鬼，傲慢堕地狱，愚痴堕畜生，这三恶道；有这三样东西，这个世界上就有三恶道。如果没有贪瞋痴，这个世界就没有六道，只有三道人、天、修罗，只有三道，没有三恶道。有没有这种世界？有，我们在《华严经．华藏世界品》里面看到过。还有的世界更好，连六道都没有，只有四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，它没有六道；还有世界纯净土，只有实报土，没有十法界的，得有那么大的福报，有那种修行的功夫，你就会生到那个世界。六道是太苦太苦，太可怜了，所以佛菩萨以大悲心，这个大悲心是怜悯心，悲是拔苦，他太可怜、太苦了。什么人最苦？自私自利的人最苦，追求名闻利养的人最苦，贪图五欲六尘的人最苦，充满贪瞋痴慢疑的人最苦。苦到那个程度，给诸位说，看佛经看不懂，佛菩萨来给他讲，他也听不懂，为什么？业障太重，这个业障就是烦恼，烦恼习气，贪瞋痴慢的习气太重了。他所听的、他所读的不是佛的意思，是他自己的意思。你看开经偈讲得多好，「愿解如来真实义」，他解的不是如来，他是自己的意思，他没有如来真实义。为什么？如来真实义要真心，你才能体会到如来真实义，所以就是真正有大慈悲心的人能懂。

我们在《华严经》上看到，《华严经》有十种当机的，就是学习修学的对象。第一种当机的是法身大士，第一种他是正，纯正当机，也就是说，佛主要是对他们说的，他们完全用真心，转八识成四智，个个都是发大菩提心。《华严经》是对这种人说的，不是这样的根性参与不了华严法会。可是它最后一条，具足大慈悲心的人行，大慈悲心忘我了，起心动念都想着苦难众生，怎样帮助他们离苦得乐，念念不舍。这样的心的人虽然没有明心见性，他跟明心见性的菩萨很接近、很相应，所以他也能懂，也能够受益。这些道理，印光大师给我们讲的就非常具体，他老人家告诉我们，一分诚敬，你有一分真诚恭敬心，你读经听教得一分利益；二分诚敬心，你得二分利益；十分诚敬心，你得十分利益。换句话说，没有诚敬心，他就不得利益，这个话的意思很深！

诸佛菩萨应化到世间来，这是慈悲，找不到有真诚心的人，他怎么办？他就不能教，他就走了，就没有缘，没有缘就走了；在佛法里面讲契机，没有一个契机的，他就走了。可是众多大众当中，你能说没有契机的吗？有一个、两个就行了，为什么？佛氏门中不舍一人，只要有一个人当机，佛是专门来对他讲的，别的人旁听。这一个当机的很可能不是六道众生，他哪里来的？他从天上来的。因为他不来，佛就不来讲经；他来了，佛在此地讲经，他也是来度众生的。所以诸位同学要晓得，释迦牟尼佛当年在这个世间示现，夜睹明星，大彻大悟，成佛了。成佛一看，没有一个当机的，他就动个念头，马上又要入般涅盘，走了。这个时候净居天人看到，净居天人是什么人？四禅天里头有五不还天，四禅天有九层天，其中有五种叫五不还天，他不会再回到这个欲界来。这些天人，在小乘讲三果以上，在大乘像《华严经》是六信位的菩萨，从初信，他到六信位他就在五不还天，他不到欲界来了。五不还天的人一下看到释迦牟尼佛示现成佛，他说：这还得了吗？如果没有人启请他就走了。他们就下来了，下来变作我们这个世间凡人，请佛住世，请佛转法轮。普贤行愿里头这两愿，请转法轮、请佛住世，释迦牟尼佛答应了。他们不来，他们不来佛一成佛就走了。所以这个事实真相我们要了解，这就是诸佛菩萨还是没有舍弃苦难众生，总是给我们做出种种示现来帮助我们，我们能不感激吗？我们这边牌位就供养着天人，他对我们有恩德，他认识佛，我们不认识。

所以真正有悲心的人，怜悯六道里头所有的苦难众生，连天王都不例外。天王是天人当中，过去生中修的福报大，做天王。福报有享尽的时候，享尽怎么办？享尽就往下堕落，一般多数堕落在人道，这是什么？他还有余福。如果他过去生中也造很重的罪业，随业受报，他要是造饿鬼道的业很重，这贪心很重，他就会堕到饿鬼道；瞋恚心重的人、傲慢心重的人，很容易堕到地狱道。古人谚语所谓「爬得高摔得重」，就这个道理。我们也看到外国人搞催眠，我看到他报告里头，曾经有一个人能够回到过去四千多年前，住在山洞里头，没有房子，那上古时代的。到现在好像有几十世他都能记得，好像八十多世的样子，八十多世他能记得，上古时代那个样子。这些人都不是做过大富贵的人，都不是做过大官的人，平平常常的，所以他轮回就在人道，人间也是平常人，也过得很辛苦。诸位要晓得，做大官、发大财的，他造的业就很重，造善业也容易，造恶业也容易。平平常常这样的人，生生世世平平常常的，在催眠当中可以看，他能够晓得几十世的经历。这些跟佛经上讲的都相应。

所以这句话意思很深，没有一个修行人没有慈悲心的，慈是看到众生苦怜悯他。好像我们的心生不起来，你有没有看到蚂蚁？有没有看到苍蝇、这些小虫？这平常常常容易看到，它也是人变的。你从这些地方观察，慈悲就生起来，你看它多可怜，它多愚痴。说不定这只蚂蚁过去做过国王，过去是亿万富翁，很可能，他现在变成这样子。就在日常生活当中，佛教给我们的，我们得认真学习。再小的一粒微尘，现在我们明了它具足五蕴色受想行识，它怎么会变成一粒微尘？这比动物就更可怜了。它怎么会变成石头？在佛法里面讲，情执太深就变成石头。科学家给我们解释的，它运动的频率比较慢，就变成石头；频率快的变成花草树木，像我们皮肤这一类的；更快的，就变成电磁波。所有一切物质现象跟精神现象，统统都是频率不相同所产生的现象。佛法里头解释不是这个意思，佛法说是情执，情执重的就变成矿物，情执轻的就变成动植物。两种说法虽然不一样，意思还是很接近，能够讲得通。所以学佛的人不能没有慈悲心，首先你观察自己，慈悲心也能生起来。古人说的话，「行有不得，反求诸己」，我们对自己有没有慈悲心？「悲能拔苦，慈能与乐」，我们自己生活很苦，烦恼是苦、疾病是苦、愚痴是苦、傲慢是苦，都在造罪业，虽然遇到佛法，不解如来真实义。所以世出世间大圣大贤，教我们从哪里做起？从礼敬。礼敬从哪里学起？从对父母学起、对祖宗学起、对老师学起，你比较容易。孝养父母里头最重要的一条就是有恭敬心，照顾父母再周到，恭敬心不足还是不孝。对老师，礼敬诸佛，一个道理，没有礼敬就没有成就。印祖说的，一分礼敬得一分利益，没有礼敬你得不到利益，你说这个多重要。

这底下说，「因於众生而起大悲」，众生太可怜，尤其是我们这一代。从前还好，从前的社会还有一点伦理道德的观念，伦理道德是什么？那是得福报，人人知道修福。现在人不晓得修福，只知道去赚钱，不择手段去赚钱，那就造业，造的是恶业不是善业。现在的人什么叫善、什么叫恶，他分不清楚，把善当作恶，把恶当作善，这叫愚痴。是非颠倒，价值观也颠倒，这是愚痴，愚痴再加上贪瞋，起心动念是损人利己，这还得了吗？过去修再大的福报，很短的时间就享尽，福报享尽怎么办？你的苦难就来了，灾难来了。所以现在人不知道修福，不晓得什么是福，你给他讲，他也听不懂，到苦难来的时候惊慌恐惧，那都来不及了，没有人能帮助。所以你看看现在这个世间人，大悲心能生起来，因大悲而生菩提，为什么？菩提是觉悟，大悲心能帮助你觉悟。没有慈悲心的人，迷惑、愚痴，有慈悲心容易觉悟，真正有慈悲心，真正看到众生造业，看到他将来的苦报，你觉悟了。菩提心，觉悟之后是先求自己，菩提心的体是真诚，自受用就是清净平等觉，自受用，他受用就是大慈大悲，以大慈大悲待人接物，清净平等觉是自受用。我们怎样去帮助众生、利益众生？古圣先贤讲得好，头一个要身行，接着言教，必须在生活当中自己把觉悟的样子做出来。觉悟的样子是什么？无我。所以这个念头、心态要转过来，过去没有学佛，没有学圣贤教育，起心动念是自私自利，活在世间是什么？是为我，这个心态错误。觉悟之后，我活在这个世间不是为我，我是为人，为谁？为六道苦难众生，这就不一样了。我怎样帮助人？现在众生自私自利，我要做个大公无私；现在人都是自利，我尽全心全意我利他，我不自利。这种人有没有？有，少数就是，不能说没有，这就是有慈悲心的人。

台湾三重有两位老师，看到许多单亲家庭等於孤儿一样没有人教养，她们两个发心自己办一个教室，专门收容这些小孩，弱智这些小孩，来帮助他，全心全力教导他。好像今年是十三年还是十四年，成绩卓着。自己待遇很微薄，赚的一点钱全用在这里，我看的一个报告，好像十三年他们台湾钱用了八百多万，不容易！现在得到社会的赞扬，得到国家的支持。那个租房子的房东，从此以后完全不收房租，被她感动的，这是有慈悲心的人。什么力量在推动她？慈悲推动她，真正的爱心在推动她。我们非常希望她的影响，能够影响她这个小城市，政府奖励她们、协助她们，将来将这个小区小市，变成一个模范的小城，无量功德，真正是救苦救难！你看她们以身作则，自己做到了。这讲发心！

经文下面是个比喻，「譬如矿野沙碛之中有大树王」，这是沙漠里头，沙漠里头有棵大树。「若根得水，枝叶华果悉皆繁茂」，这个我们能理解，这不难懂，如果它得水它就能够长得好。「生死旷野菩提树王，亦复如是」，用这个来比喻，生死旷野就是六道，六道里面真正发菩提心的，那就是个菩提树，它也需要得水才行，它根不得水的话它会枯死。那是什么？「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果」。你要不以大慈大悲利益众生，饶益，饶是什么？最丰饶的利益、最好的利益、最殊胜的利益叫饶益。全心全力为苦难众生，做出一个样子来给大家看，现在这个世界上没有好样子，我们得做个好样子给人看。没有人，我一个人，我就用我这个人身体，我来做样子。你做个好样子，你会影响你这个团体，影响你一家，影响一个小团体；一个小团体都变成好样子，就能影响别的团体，这个功德大，这是真正在行菩萨道。每天读圣贤书，每天讲的是圣贤道，干的是圣贤事业，这个人就是菩萨，这个人就是真正有大悲心，因为他能够饶益众生。就是念头一转，我不再为自己，我为别人，自己做得再好还差得很远，傲慢心不会生起来。苦难众生人太多了，我才帮助几个！等到你帮助几百个、几千个，这个世间现在有六十多亿人，你还没帮到，你帮到几千个算什么？常作如是观，永远保持自己谦虚卑下，这是什么？教人。下面说，「又《大日经》曰：大悲为根。今法藏菩萨亦复如是，以大悲故，广行六度，普度群生」。人家是真干！

下面解释「六波罗蜜」，就是通常讲的「六度」，「是证涅盘之正因。愿行六度，即法门无边誓愿学与佛道无上誓愿证也。」这四弘誓愿里头的两句。「又布施治悭贪」，这里头几句讲的是自利，你看看悭贪的烦恼，悭贪、瞋恚跟愚痴，前面跟诸位说，这是与生俱来的三毒烦恼，用什么东西来对治它？用布施。悭吝是你有舍不得给别人，贪是无限制的贪求，想满足自己的欲望，自己的欲望永远不会满足，这是烦恼的根。佛用的方法就是用布施，布施里头有财布施、法布施、无畏布施。财布施里面有外财布施跟内财布施，外财是身外之物，帮助别人，今天我们用金钱帮助别人，外财。内财是我们做出榜样给别人看，做成一个样子那是用内财布施。我们见任何人笑脸迎人，你看胡小林讲的最初学的时候是装，不是真笑，最初开始是装，装个二、三年之后就是真的，自然的。以前不自然，现在就很自然，这就有进步，从假的就变成真的，你不能不这么干法。开始学的是假的，都装模作样，慢慢就变成真的，对人恭敬有礼，对任何一个人，跟人见面打招呼都是九十度鞠躬礼，不怕人笑话，为什么？慢慢演成习惯的时候，习以为常就感染了，他也就学会了。这叫什么？这叫内财布施。布施什么？布施恭敬，布施礼节，得真干才行。内财、外财全舍，为什么？大悲心，有了大悲心他就能做到。不但不贪了，自己有的全部都拿去布施了。布施里面最重要的是法布施，你看现在社会需要什么，针对社会大众迫切需要的，你去做布施，现在这个社会迫切需要的是伦理、道德、因果教育。

我们把五伦做出来，把五常做出来，把四维八德做出来，这是法布施；我们用身体做出来，身体是财布施，财、法布施统统都有了。财布施肯定得财富，愈施愈多，这一多的时候，你贪心起来，就麻烦大了，那怎么办？愈多愈施，愈施愈多，愈多愈施，不要去留，给社会大众做好样子。佛告诉我们，发财，财就是这么发的，不施就发不出来。那是什么？那是你命里有的。命里怎么有的？过去生中所布施的是你命中有的，你会享得尽。如果你要是学会布施，你的财就享不尽，所以你要懂理，你要知道怎么做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样东西都是世间人拼命在追求，能求得到吗？求不到，无论用什么样的手段去求都求不到，命里有自然就有，命里没有求不到的。可是你要是广行布施，那就求到，那真的就得到了，明白这个道理要真干，有胆量去干。你就晓得，我们今天学《弟子规》是布施，我们学《感应篇》也是布施，学《十善业道》也是布施，做出来给别人看的，那不就是布施吗？自己用内财来布施，再加上外财，那功德殊胜！

「持戒治破戒」，持戒，用简单的话来说，就是守规矩，你能守规矩你就会有成就。佛教给我们「因戒得定，因定开慧」，这是过去、未来一切菩萨成佛证果的秘诀。他怎么修成的？因戒得定，因定开慧，所以戒不能不修。我们今天讲修戒从哪里学起？你去受个菩萨戒、受个比丘戒，没用，那是假的，那是形式、样子。你要真干，真干就要从《弟子规》干起，《弟子规》是戒律的根本。学佛为什么用儒做根本？净业三福第一句讲，「孝养父母，奉事师长」，这两句怎么做？《弟子规》做到这两句就圆满，所以这两句就落实在《弟子规》；你《弟子规》没有做到，这两句是口号，没有内容。「慈心不杀」落实在《感应篇》，《感应篇》做到，佛这句教诲你就落实了。后面再「修十善业」，所以十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，没有前面这两种，十善业你做不到。做不到你不是佛弟子，你自己以为是佛弟子，佛学生名册里没有你，你是假的不是真的；你统统能做到，真佛弟子。所以，戒律不能不持。破戒是什么？破戒是造业，我这样说你就更清楚，印象更深，持戒就不造罪业，不持戒就造业，造业的果报在三途，不能不知道。