2010/10/24香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百面第七行第二句看起。

「无明，痴之异名。《大乘义章》曰：痴暗之心，体无慧明，故曰无明」。「无明贪瞋，即三毒。由於智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永无。三惑（见思、尘沙与无明）俱尽，过失皆亡」。我们看这一段，这一段向下都是解释前面经文里「无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力」这两句经文，这两句意思都非常之深。「无明」就是贪瞋痴所说的愚痴，所以愚痴也叫无明，明是智慧，痴叫没有智慧，贪瞋痴称为三毒烦恼，这是最严重的。大小乘经里，佛确实无尽的慈悲，不断的提醒我们，可以说他老人家当年在世讲经教学四十九年，没有一天不提醒我们。为什么？我们不了解事实真相，不知道利害，这就叫无明。如果真正了解事实真相，我们就有恐惧的心，有高度警觉心。这三样东西，贪欲是饿鬼道的业因，因缘无量，确实说之不尽。无量因缘里，总有一个最重要的因缘，第一个因缘是什么？佛常常就为我们说出，这最重要的，饿鬼道的因缘最重要的就是贪心，贪心堕饿鬼，不管你贪什么东西，统统是饿鬼因，这个诸位一定要知道。贪财是饿鬼因，贪色是饿鬼因，贪名是饿鬼因，只要是贪就是饿鬼因。那学佛呢？贪佛法也是饿鬼因，所以佛法不可以贪，这个一定要晓得，为什么？贪心堕饿鬼，不是教你换对象。我今天世间法不贪了，名闻利养我都不贪了，我贪佛法这不行吗？你贪心没断，那就是饿鬼业因。贪心堕饿鬼，在饿鬼道里受的苦比较少一点，因为你是善法，但是总是在饿鬼道，饿鬼道里比较有福报的，所谓多财鬼，你看看你沦落到这种地步。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也得放下，不能贪，贪了就惹麻烦。

瞋恚堕地狱，瞋恚是什么？怨恨人的心，都是属於瞋恚。贡高傲慢也是属於瞋恚，瞋恚里头的一分，全是地狱的业因，你何苦呢？你学佛，学佛不堕地狱吗？连念佛人都堕地狱。这桩事情我在讲席当中给诸位也讲过多次，也得常常提醒大家，我看什么东西看到的？慈云灌顶法师前清干隆时候的人，这位大德真了不起，通宗通教，显密圆融，你看日本《卍字续藏》里面收藏他的著作有二十多种，他的著作总共大概将近五十种，著作等身，着得好！早年我讲《楞严经》，参考他老人家的注解，他有一个分量不太多的，《楞严经》里的《大势至菩萨圆通章疏钞》是他做的。「念佛圆通章」文字不多，只有二百四十四个字，他的《疏钞》是一大本，注解注得好。最后一页，底下最后一页，他说出念佛一百种果报，头一句就是阿鼻地狱。那个时候我在学经教，我就拿着这个本子去见李老师，我说：老师，念佛怎么样不好，也不致於堕地狱吧！怎么头一个句就是念佛堕地狱？老师一看，这个问题是大问题，我不跟你一个人讲，讲经的时候我跟大家讲。瞋恚没有断，念佛还发脾气，有没有这种人？有，我想很多同修都见过，念佛人发脾气，瞋恚心没有断，有嫉妒、有障碍、有火爆脾气，这我们才完全明了了。它一百个果报，最后一个是上上品往生。

所以我们用《金刚经》这个话来说，就能够看到相应的地方，「法门平等，无有高下」、「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，不能放在心上，放在心上是所知障，不但障碍你证果，障碍你开悟，所以法也不能放在心上。你看《金刚经》上，法比喻作过渡的船一样，它有用，帮助我们，从此岸到彼岸，到了那边，法要舍掉，不舍你得不到，所以法要舍。可是在净土宗，净土宗叫带业往生，法没有舍，也能够往生，生凡圣同居土，地位不高。如果把法舍掉，舍掉往生是生实报庄严土，不一样！不过净宗真的是得阿弥陀佛无比殊胜的加持，不管你是哪一个品位往生，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也作阿惟越致菩萨，这个不可思议！这叫难信之法。我们要深信不疑，阿弥陀佛哪有说假话的道理！所以我们相信，死心塌地修学这个法门。你要知道，贪瞋痴慢疑都要舍掉，最好在这个世间我们得到清净心，这三种修行功夫里最下一等的是清净，中等的是平等，上等的是大彻大悟、明心见性。用净土宗的名词，上等的理一心不乱，中等的平等心是事一心不乱，下等的就是清净心，功夫成片。只要我们能做到功夫成片，往生是自在的去，想什么时候走就什么时候走，没有罣碍。关键是放得下，放不下不行，要彻底放下。所以这个痴是很难断的，贪虽然很猛利，贪还容易断，痴是非常难断，所谓藕断丝连。这个地方，这是把「无明贪瞋皆永无」，这是第一个是说到痴，这是痴的异名。

《大乘义章》里面有几句话解释说，「痴暗之心」，这一句里头含着很深的意思。什么叫痴暗的心？大乘教里佛给我们说的有，「一念不觉而有无明」，无明从哪里来的？一念不觉。这个一念不觉，也不是我们想像当中，我们没有办法想像，就是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念，那个里头的一念。如果我们弹指弹得很快，我想我能弹四次，一秒钟，我相信有人比我更快的，可以弹到五次。如果弹到五次，一秒钟有多少个念头？一千六百兆，一秒钟里头有一千六百兆，你能感触得到吗？就是那一念，那一念就叫无明。就是那一念，佛经上讲的「一念不觉」，就是一秒钟有一千六百兆的念头，这里头当中的一念，最初的一念。我们从一秒钟来观察这个现象，你就晓得这个现象已经生灭一千六百兆，一秒钟。这个现象被现在量子科学家发现了，我们真是存非常感激的心。他们发现了之后，为我们说明这些物质现象，我们再拿佛经来对照就更清楚了，真的知道释迦牟尼佛在这里说的是什么回事情。

这个发现，就是法相宗里面讲的阿赖耶。你看佛经上说的，这是相宗经典，《华严经》是相宗经典，六经之一。一念不觉，这个无明就是阿赖耶出现了，这一念不觉是什么？是阿赖耶的业相。业是什么？业就是振动，我们今天讲的波动现象、频率，非常微细，非常快速，它太快了，这个现象就叫阿赖耶。阿赖耶同时具足转相跟境界相，在一般唯识学家里面讲四分，心心所四分，八个心王，五十一个心所法，每一个心心所都有四分，自证分、证自证分、见分、相分。心心所它有精神现象，它也有物质现象。大乘经教里面佛常讲的五蕴，诸位常常念《心经》，《心经》头一句，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，阿赖耶是什么？阿赖耶就是基本的五蕴，这个东西体是五蕴，色受想行识，从这个东西生起整个宇宙万事万法，都离不开五蕴。五蕴皆空就是万法皆空，因为一切万法是五蕴构成的，五蕴里面受想行识就是见分，物质现象就是相分，它的业相就是自证分。证自证分不一样，证自证分是自性里面本具的般若智慧，所以它能够照见，照见什么？照见阿赖耶的三细相，要是没有这个智慧，阿赖耶的三细相谁知道？是自性本具般若智慧照见。明心见性的人就看到，就发现这个无明，这是所有一切烦恼的病根。

「痴暗之心，体无慧明」，他迷了自性里头本具的般若智慧，他迷了。所以迷了之后，把自性里面的见闻觉知这四德转变成受想行识，色根本就没有，就是物质现象根本就没有。科学家、量子学家说的，他们根本不承认这个世间会有物质这个东西存在。这对，正确的，这跟佛法讲的完全一样。那完全是虚幻的，是什么？意念累积连续的一个现象，这个说法跟佛经上讲的完全相同。所以科学现在速度再进展的话，我有理由相信，二十年到三十年之后，佛教不再是宗教了，科学家会承认佛法是科学，高等科学，佛法是哲学，不再是宗教了，它跟宗教分开了。近代科学所研究的这个结论，跟大乘佛法就完全相应了。所以我们一定要认识佛教，佛教是释迦牟尼佛的教育，它里头讲什么东西？我是把它分为五大类：伦理、道德、因果、哲学、科学，这五大类都讲到究竟圆满，很不容易！我们是在接受释迦牟尼佛的教育，对这个宇宙万事万物、佛法里所分的所谓性相、理事、因果通达明了，这是佛法，这叫学佛。真正通达明了，这学佛。通达明了，那就在眼前摆这个现象，就告诉你，没有生死这桩事情，生死是假的；再告诉你，生命是永恒的，不生不灭。不生不灭是大乘法里面讲的大般涅盘，所以佛经上讲的「一切众生本来是佛」，一点都不假，只是我们现在迷了，糊涂佛，真的是佛，是迷而不觉。诸佛菩萨很慈悲，他来引导我们，让我们破迷开悟，回归到自觉，不就成佛了吗？你本来是佛，现在又想去作佛，哪有不成就的道理！然后才晓得佛法无比的殊胜。

「痴暗之心，体无慧明」，本来的体，你看「自性清净圆明体」，那个明就是智慧，现在变成智慧没有了。这就是什么？你有烦恼障碍住了，一念不觉就是烦恼，这叫无明烦恼，这是烦恼最深的一个层次，你的智慧变成烦恼了。所以烦恼即菩提，烦恼跟智慧是同一个体，觉悟的时候叫智慧，迷的时候叫烦恼，你能把念头转过来，烦恼就变成菩提，你就觉悟了。所以叫它做无明，无明再加上贪瞋，这叫三毒。如果再加上慢、疑，傲慢，疑惑、怀疑，那就叫五毒。我常常跟大家讲五毒，五毒里面的怀疑，不是普通的怀疑，对佛法的怀疑，对圣教的怀疑，对经典的怀疑，对修行证果的怀疑，这个问题太严重了。你要有这种疑问在心里面，你这一生没指望，连往生西方极乐世界都非常困难，为什么？你会问，极乐世界真有吗？真有个阿弥陀佛吗？你打上这个问号，极乐世界就去不了。但是你阿赖耶识里下了种子，来生后世继续再干，这一生不成功，成绩还有，还累积在这里，不够就是了，你不及格。你必须把这五种烦恼统统断掉，贪瞋痴慢疑统统断掉，我们这一生成就就有分。

话讲得容易，做起来真难！但是有人做到了，他能做到，我为什么不能做到？这得认真去思惟，别人做得到，我也能做到。实在讲，做不到是你不肯干，你对这个世间有贪恋，你把这个世间看的是真实，关键就在此地。这个什么？这就叫迷，这叫没有智慧，你不知道这个世界是假的。《永嘉大师证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这是把六道轮回的真相给我们说出来。这个梦，梦就是无明，真的是一场梦，醒过来之后，这梦就没有了，六道就不见了。佛给我们说得很清楚，放下什么？放下见思烦恼，六道就没有了。见思烦恼里面的思惑就是贪瞋痴慢疑，这五样东西放下，心地清净，清净心得到，六道就没有了，醒过来了。醒过来的世界是什么？四圣法界，你看到了，声闻、缘觉、菩萨、佛，就在你眼前，你换了境界，好！

六道是秽土，染污，今天讲的是严重的染污。四圣法界是净土，这个里头完全没染污，释迦牟尼佛的净土。但是它还是个梦，还不是真的，所以我们如果能把尘沙烦恼放下，尘沙烦恼是分别，你六根接触六尘境界不再分别了，不但没有执着，分别都没有，那你是菩萨。四圣法界是四法界，你就升到上面两层，下面两层是声闻、缘觉，菩萨、佛，你升级了，从小乘升到大乘。那个佛不是真佛，真佛、假佛以什么为界限来分别？就是用心，你用真心，你就是真佛；你还是用阿赖耶，你就是假佛，你不是真佛。所以四圣法界里面的佛，他还是用阿赖耶，也就是说他还没有能转识成智，他只是把分别、执着放下了，肯定没有执着、没有分别，六根接触六尘境界，所以他心清净，他的心清净平等，但是没有觉。必须要把无明放下，无明是什么？就是念头，起心动念，这个起心动念是非常微细，刚才跟诸位说了，一秒钟一千六百兆的生灭。这个生灭只要一个断掉就行了，一个断掉全都断掉了。这一个要是放下，十法界没有了，所以十法界也是梦，梦里明明有六趣，再提升是梦里明明没有十法界，醒过来十法界就没有了。

真的醒过来了，醒过来是什么世界？一真法界现前，诸佛如来的实报庄严土，那是真的，不是假的。为什么说真的？永恒不变。十法界里头都有变化，所以它是无常。实报庄严土是真常，它不会变。《华严经》里面讲的华藏世界，《往生经》里面所讲的极乐世界，都是实报土，特别是阿弥陀佛的实报庄严土，可以说是，它虽然是有凡圣同居土、方便有余土，但是那里面的状况几乎跟实报庄严土没有两样，这是很特别的一个地方，十方诸佛刹土里面都没有，它很特殊。所以念佛往生到极乐世界就成佛了，你说这个多殊胜！那你再回头看看我们这个世间，这世间多苦，你还会留恋吗？到极乐世界去，愈早愈好，早去一天你少受一天罪，晚去一天多受一天罪。所以真的学佛人，念念不舍阿弥陀佛，念念念着极乐世界。大势至菩萨所说的，「忆佛念佛」，忆是心里常常想着，念是心里常常念着，「现前当来必定见佛」，现前是在我们这个世间你会见到阿弥陀佛，当来是你生到极乐世界，你天天跟阿弥陀佛在一起，你不离阿弥陀佛，一直到你成佛，你说这个多殊胜。真想去，一个总的原则，你就真要放下。