2010/10/26香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零三面第一行，从「行愿品」这里看起：

「《行愿品》曰，善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养」，我们看到此地，读到此地。这是念老为我们解释「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，解释这两句经文，引用《华严经》上这段话，这段话跟这两句偈意思完全相应。先说供养中，一切供养当中法供养最。《金刚经》是中国学佛的人几乎没有不读的，不学佛的人，在以前儒跟道也是必读的，没有不读《金刚经》的。佛在《金刚经》上告诉我们，即使是用大千世界七宝布施、供养，都比不上法布施，供养当中那是比不上法供养。这个道理不难懂。大千世界七宝布施，这个七宝是属於财物，我们有这些财物就不会害怕贫穷了，它能帮助我们富有，帮助我们过好一点的物质生活，法供养呢？法供养帮助我们脱离六道轮回，帮助我们证得佛果，这个当然不能比。财供养再多，没有办法离开六道，尤其是六道里面的欲界就很难超越，你有欲望。一生当中纵然修许许多多的善业，果报在三善道，如果造作不善的业，果报就在三恶道，这个事情是真的，一点都不假，古今中外许许多多典籍里面都记载这桩事情。

在现代，西方最近半个世纪，五、六十年当中，很盛行催眠，催眠这种治疗的方法也是应运而生，在以前没听说过。为什么？以前社会安定，人民生活正常，很少有忧虑的。二次大战之后这半个世纪，由於科技、物质的竞争，价值观改变了，一昧追求物质上的享受，跟古时候那种世风愈离愈远了。所以忧虑就非常之多，不安，於是心理医生则应运而生。催眠有道理，催眠也是属於禅定的一种，是很浅显的禅定，不是很深的。通过催眠你能够看到过去世，过去一世、两世、三世，居然我看到一个报告，他能够看到过去几十世，把从前生活状况说出来。这说明什么？说明人有轮回。我们看到一个报告，他说出几十世，几乎都是在人道，又回到人间来了。看看这些人的身世，都是很平凡的，普通人。这就有道理，因为普通人他造业，大善没有，大恶也没有，他就距离水平线很近，不会太超过；大善就升了，就走了，往上去了，大恶的他就堕三途。我们从这个地方能够看到，这一生，平平常常过了这一生，来生很可能又到人道来，大善大恶就不一样。所以，给我们许许多多的启示，这些事情是真的，不是假的。你说过去生中是在哪里投胎的，一生生活状况可以去找，找到那个地方，查那个地方档案确实有，几十年前真有这个人曾经在这里生活过，能够查得到。这就是科学证明，证明你确实有前世，有前世当然就有未来，那我们修行就有必要。

修是修正，行是行为，行为在佛法里面讲有三大类，起心动念是意业的行为，业是活动，就是你思想、念头的行为；第二类，言语，言语是口业的行为；第三种是身体，身体动作是身业的行为。行为里面有善、有恶、有无记，无记就是说不上善恶，我们喝一杯茶，我们吃一餐饭，说不出善恶，我们利益众生的这是善，损害众生的这是恶。这些业因不能小看，后头有果报，从起心动念起，它都有果报。我们修的标准，如何把行为修正过来，纯净纯善。从哪里修？要从心地上下功夫，没有恶念，这个重要，恶念断了，身口自然就正。所以佛教导我们，布施、供养里面，布施跟供养是一桩事情，为什么用两个名词？一桩事情里有差别，用恭敬心去布施就叫供养，很轻慢的心就叫布施。所以布施跟供养，一个是恭敬心，一个是没有恭敬心，没有恭敬心叫布施，有恭敬心都叫供养。同样干一桩事情，布施跟供养的功德可不一样，你就晓得恭敬心多重要。无论是世法、是出世法，头一个，世间圣贤人教我们，出世间佛菩萨教我们，头一桩大事就是学恭敬。你看世间法，譬如读《礼记》，《礼记》头一句「曲礼曰，毋不敬」，那个范围多大？没有一样不恭敬，对人、对事、对物。修行从哪里开始？就从这里开始。佛法里面，这叫出世间法，你看经忏佛事里面，拜忏的时候，头一句话是「一切恭敬」、「一心恭敬」，普贤菩萨教得更究竟，十大愿王里第一个「礼敬诸佛」。

什么是佛？这个要搞清楚。大乘教里面，佛是千言万语时时刻刻提醒我们，自性是佛。在中国，禅宗里面常说的，明心见性，见性成佛。那佛是什么？佛是自性，你见性就叫成佛。你成佛才真正知道大乘教里面讲的诸佛是指什么，它所指的是遍法界虚空界一切法。为什么？一切法都是从自性变的，你说哪一法离开自性？佛经上有句话诸位都很熟悉，「心外无法，法外无心」，那个心就是真心、就是自性，法是心现的。《华严经》上说，遍法界虚空界一切法，「唯心所现，唯识所变」，能生能现的是自性。佛在哪里？宗门大彻大悟，老师考考学生，问佛在哪里？随便拈一物，比划一下，老师明白了，这考试及格了。真的，有人拿个什么东西？叫干屎橛。诸位不知道这是什么东西，古时候解大便的时候没有纸，用个小树枝括一下，那叫干屎橛，干了。这个拈一下，佛在哪里？竖一下，这是佛。佛无处不在！现在人不懂，好像说佛很神奇，不是的，一切法没有一样不是佛。「礼敬诸佛」，你就想想看，这个心对一切法都要恭敬，像恭敬释迦牟尼佛一样，像恭敬阿弥陀佛一样。你不能说看到阿弥陀佛你有恭敬心，你对他礼拜，那刚才讲了，看到干屎橛要不要礼拜？不需要礼拜，那用不着，恭敬心是圆满的，恭敬心不二，形式上有增有损，这就是相上，理上没有，理上是平等的。所以，这个经题上「清净平等觉」就是恭敬。对一切人、一切事、一切万物，日常生活当中，我们看到蚊虫蚂蚁苍蝇，那是什么？那是诸佛如来，我们对它要有敬意，要尊重它。它为什么会变成这个样子？它造了许多罪业，变成这个样子。变成这样子干什么？消它的罪业，罪业消了，它样子慢慢就变好了，还是要消。一直到等觉菩萨还是要消，等觉菩萨还有一品生相无明没破，还是要消。那一品生相无明实际上就是无始无明的习气，最微薄的那一点习气，消掉之后他就圆满了。他从等觉就升到妙觉，妙觉是圆满，妙觉就没有相，连实报庄严土的相也没有了，这是回归自性。

我们从这个地方体会到，这是最大的一个循环。我们从一念不觉而有无明，从自性里面变成了阿赖耶，从阿赖耶变成这个虚空法界、变成一切众生。在这个境界里头，那就是看缘分，缘分实在讲是自己的念头。如果遇到诸佛菩萨，能不能遇到？肯定遇到。为什么？佛菩萨大慈大悲，没有一句话是妄语，「佛氏门中，有求必应」、「佛氏门中，不舍一人」，佛怎么会不帮助你？问题你的迷，你要是不觉的话，愈迷愈深。开始迷的时候，现第一个相，给诸位说是实报土；这个相里头你没有觉悟，第二个相是十法界的四圣法界；还不能觉悟，继续迷下去，第三个相就是六道轮回；六道轮回还不觉悟的话，那就六道里面的三恶道，愈陷愈深，堕到地狱了。地狱完全消业，地狱里头不造业了，完全是消业，业消完之后出来，那就是《地藏经》上讲得太好了，出来到哪里？出来再到人道。人道里面你遇到佛菩萨，你真正能相信，真正能接受，依教奉行，你就步步高升。你要是不能接受，烦恼习气重，对於五欲六尘难分难舍，那就在六道里头起伏，上上下下，就搞这个。但是，毕竟会有一天你真的学佛了，我们中国古人所谓苦尽甘来，你在六道里苦头尝尽了，你都明白、都了解了，不想再搞了，觉悟就不想再搞了，真回头了，佛菩萨就帮助你。

佛菩萨帮助你，第一个法门就是净土法门。为什么？这个法门能教你一生解决问题，彻底解决问题。如果你烦恼习气很重，连这个法门也不能受持，但是这个法门在阿赖耶识给你种了种子，你将来的成就肯定是这个法门。那就是从前李老师说的，你这一生不能往生，在六道里头长劫轮回，最后还是这个法门帮助你成就。这就说到善根，真正善根是多生多劫修学这个法门累积的成绩，这就是善根。善根指什么？能信、能解，你听得懂，你真相信。有善根还得有福德，福德里面第一个，恭敬。所以诸位要知道，我们对一切人事物的恭敬不吃亏，恭敬是修福，没有恭敬心的人福薄，福薄，苦难就多。印光大师讲得好，他老人家，你看他《文钞》里提到的很多，教人一分诚敬得一分利益，二分诚敬就得二分利益，十分诚敬就得十分利益。你得利益多少与老师不相干，与你所学习的法门也不相干，与你的诚敬心成正比例。为什么？没有诚敬，就显得心浮气躁，你不能吸收，诚敬心就是你吸收的能力。老师看学生，哪个学生跟他学得有成就，哪些学生没有成就，他看什么？就是看诚敬。所以，诚敬不是对老师的，诚敬真的是对自己的。自己，我学习这一门是不是敬业，是敬业的心，我敬重这一门功课，也敬重这一门功课的老师，教我的老师，也会敬重学习这门功课的同学。如果没有敬业的精神，去学这个东西，不是真正想学，不是真正想成就；或者也想真有成就，但是懈怠，用心不专。

世间圣贤、出世间佛菩萨教导我们的原则，原理原则讲得非常简单，三个字「戒定慧」。你要是用十分诚敬的心去学习，你没有不成就的。戒是什么？规矩，你要听话、你要真干，这属於戒学，「因戒得定，因定开慧」。智慧，智慧是自性里头本有的，不是从外头来的，从外面学得来的，现在人的名词叫知识，知识是从外头来的，智慧不是的，智慧是从自性里面显现的。就像佛所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，自性里头不但有智慧、有德能，这个德能是现在科学里面讲的能量，有相好，它给我们显的相是遍法界虚空界依正庄严，德相，千变万化。它不是真的，不是永恒不变，刹那刹那在变，所有现相都在变，确实像万花筒一样，不停的在那里转，这个宇宙不停都在那里变化，这是事实真相。变化里头有个不变的，那就是自性，自性永恒不变，它是真的。自性在大乘教里面有时候叫法性，有时候叫法身，你们查查佛学字典，什么叫法性、什么叫法身，你就明白了。法性随缘，流转六道，随缘；虽随缘，它不变，这叫妙用，能随染净缘，能随善恶缘。这些缘都不是真的，都是虚妄的，凡所有相皆是虚妄，这个东西真的是「言语道断，心行处灭」，用什么样的比喻都比不出来，它就在当下。

大乘教里面讲法供养，与法性相应，这个供养真的法供养。那我们就晓得，什么人修供养是法供养？十法界里的人不行，为什么？他迷惑。明心见性以上，他们的布施就不叫布施，叫法供养。十法界里面的，修的布施可以说是布施，不是供养。为什么？他用妄心，他不是真心，他用阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心修的是布施，真心修的是供养。我们今天学佛菩萨的「如说修行供养」，这一句是总说，如佛所说。真正能把这一句做到，四圣法界，那就超越六道，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）是如说修行供养。他要明心见性了，他就是真的法供养，法供养就是这里经文里这一句「坚勇求正觉」，这是真实的法供养。

所以经文上讲，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。我们读了这两句经文，是不是就一心一意的坚勇求正觉，一心念佛求生净土？没错，是这样的。那供养恒沙圣还要不要？要，那是附带的，坚勇求正觉这是主修的。净宗所谓正助双修，我们求生净土是正修，是主要的。供养一切诸佛如来，这就说明什么？今天我们讲一切众生，特别是苦难众生。现在人多苦！我们如何能帮助这些众生离苦得乐，这就是要如说修行供养。菩萨如是做，我们也要学着做，随分随力，不要着相就对了，着相就错了，着相就变成六道里的善法，果报在三善道；不着相，一心求生净土，这样就对了。我们断恶修善，跟六道已经脱离，不着相就脱离了，成就往生的功德。这个我们虽然是不求，它是自然的，在极乐世界提高品位。也不是自己有意要提高品位，有意提高品位在六道，出不了十法界，有意的。无意也不行，非有意非无意，就这样做去就对了，做完之后，心里痕迹都没有，叫三轮体空，这就如法；换句话说，起心动念、言语造作都要回归到清净平等觉。平等觉难，先回归到清净，永远保持清净心，心净则佛土净。往生西方极乐世界最重要条件，就在这一句「心净则佛土净」。为什么？一切法从心变现的，我心地清净当然现净土，心地不清净就现六道轮回。这个道理要懂，经上讲的不可以有误会，佛说种种法意思很深，我们要细心能体会得到。

释迦牟尼佛当年在世教化众生的方法，身行言教，他全做出样子出来了。他教我们看破放下，他真的是彻底看破放下，真做出样子。从离开家庭出去求学，十九岁，三十岁为我们表演大彻大悟，彻悟之后教学，教一辈子，七十九岁过世的，讲经教学四十九年。四十九年，他为什么能成功？身教，他所说的全做到了，大家相信他，跟他学习。他所说的要是没有做到，那谁相信他？所以经上讲「为人演说」，演是表演，是做出好样子，为人演说，说在后头，表演在前。佛教教学活活泼泼，他不是死呆板的，所以经上才说「佛无有定法可说」，他没有一定的方法，因人、因事、因时、因地，变化大了！这就是随顺自性，才显出这么样的活泼。现在的社会最严重的病是什么？治病，佛称为大医王，众生都有病，现在哪种病最严重，最严重的病从这里下手。最严重的病都能治，其他的都好治，好办了。今天社会最严重的病，大家都能看到、看得出，贪瞋痴慢疑。这里头最严重的是贪财、贪色，不知道什么叫圣教，对圣教怀疑。我们做的方法就知道了，我们表演什么？表演放下财、放下色、放下名、放下利，表演这些，做出来给人看，表演对圣教的深信不疑，做出来给人看。开头做的时候也不是容易事情，为什么？人家不但不会赞叹你，反而讥笑你，你迷信，你看迷到这种程度，连财色名食睡都不要了，他说你迷了，他没有说他错了，他说你错了。我们要做要坚持，不断的做下去，做个十年、二十年、三十年不改变，慢慢的人家才会觉悟。

我学佛的时候，我们同事、朋友都来劝我，学佛是个好事情，不要太迷了。以后我一出家，他们都很难过，好朋友！这个人怎么迷成这个样子？过了二、三十年之后再碰到，「哎呀，老兄，你走的路走对了」，他才知道对了。三十年之后差不多都退休了，退休哪有我这么自在？我们这个行业没有退休的，世界上任何行业都有退休的，只有这个行业没有退休。时间久了，慢慢他就明白了，慢慢他就注意到了。所以自己要坚定方向、目标，时时刻刻要表演，给社会做个好样子。这就是劝他回头，不用言语，言语劝不动的，什么时候他真看清楚、看明白了，他来向你请教，你再详细跟他讲解。

现在还有个好方法，就是我们使用高科技，我们用网际网路、用卫星，这个方法好！居住在这个地球上，无论在哪个角落，都能够收看得到，我们在电视屏幕前面、在电脑屏幕前面一起学习。这么好的工具，要好好的去用它。有这么好的工具，让我们想到这个世界有救，要没有这个工具，我们真的是一筹莫展，你要找到多少老师去教化众生？找不到！有这么好的一个工具，真正有大福德的人他明白、他知道了，国家用这个方法来教化国民，国家只要培养一个老师的班子就行了，我相信五、六十个人就够了。每天上课教学，用这种网路电视播出去，全国人都收得到、都看得到。天天讲伦理、讲道德、讲因果，就这三样东西，每天二十四小时都不中断，可以轮流播放。五、六十个老师在这里教学，我相信一年，天下就太平，社会秩序就回到轨道上去了。人是很好教的，就是没人教。再能做一个实验点，那成功了。每天把这个实验点，像一个小的县分、小的城市，完全做出来，二十四小时的报告，看这个实验点人的生活，日常生活，他们的工作，他们这个地方的教学。确实，一年肯定收到意想不到的效果，社会有救。

英国，在过去七十年代，抗战期间那时候，汤恩比博士说，这是他的预言，「要解决二十一世纪」，就是现在，「全世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。外国人讲的，不是我们说的。他是一个专门研究世界文化史的人，他对中国非常佩服。曾经说过，他理想当中这个世界将来统一成一个国家，全世界统一成一个国家，国际战争就没有了，一国了，谁有资格来统一世界？中国人。凭什么？中国从秦、汉统一之后，一直到今天没有分裂过，依旧是大一统。他说中国人有统一的智慧、有统一的方法、有统一的成绩、有统一的经验，这在全世界找不到第二家。这个人说话大公无私，讲真话。中国，什么东西来统一？不是军事，也不是经济，是中国传统文化，所以他讲出「孔孟学说跟大乘佛法」。我们从他的谈话细心去解读，找到儒释道的三个根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根，普遍推动这三个根的教育，社会会安定。中国历代古圣先贤的教诲，很简单，就是抓住几个字的纲领，问题就解决了。汤恩比博士他认识、他明了，孔孟之道是仁、义、忠、恕，大乘佛法是真诚、慈悲，如果我们以这八个字存心，这就是圣贤，这就是佛菩萨。

所以中国自古以来，让外国人那么佩服，中国人什么？中国人是圣贤人。圣贤人从哪里来的？教出来的。中国这几千年来都是教圣贤之道，从小孩教起。确实古时候有不少从怀孕就教起，叫胎教。母亲的使命太重了，有人误会，认为妇女在中国古时候社会没有地位，错了。你们想想看，中国古时候社会里最讲究的是孝道，孝道里面对母亲是第一，对父亲是第二，妇女的地位在中国是第一，不是第二，哪个不孝母亲的？母亲是圣贤人，不认识字是圣贤，为什么？她懂得伦理，她懂得五常，她懂得四维八德，这就是圣人，圣人不一定要认识字。中国历史在过去，武训，很多人知道，乞丐！当时这些读书人，谁不称他圣人？他每天讨饭，讨了一点钱，他办学校，自己没有念过书，感觉得很苦，帮助没有能力读书的这些小孩，一生办了十几所学校，那时候叫私塾。他懂，他不是不懂。教育是圣贤教育，人是圣贤人，干什么都是圣贤，这就知道，教育是根。从政的，圣贤政治，士农工商，农民是圣贤的农民，工人是圣贤的工人，这个社会是圣贤的社会，大同之治。中国人讲大同之治不是理想，为什么？曾经出现过。在上古时代，尧、舜、禹大同，「礼运大同篇」讲的就是那个时代。王启之后，这夏商周，帝王才传自己的子孙，变成家天下。在圣人所说的小康，小康实在讲我们看起来也是盛世。所以，一切成就离不开教育，今天我们把中国传统教育疏忽了，样样都学外国，我们的亏吃大了。今天中国人这么苦，这不应该的。真正原因在哪里？原因是把我们传统丢掉了。外国人非常想把中国传统找到，他们去做，哪个地方做，那个地方长治久安。