2011/2/12澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十五面，第六行：

「超胜独妙。妙者，《法华游意》云：妙是精微深远之称。又《大日经疏一》云：妙名更无等比，更无过上义。是谓无比无上为妙。」前面为我们解释的是「开廓广大」，接着说「超胜独妙」，都是赞叹极乐世界的依报殊胜庄严。妙这个字有很多意思，《法华游意》里面说，精微的意思。精，我们说是精华、精致；微，我们通常把妙常常连在一起，微妙，微就是妙的意思。深远，我们一般人不容易体会到，不容易用言辞想像观察到的，这称之为妙。《大日经疏》里面，这个意思比较好懂，就是没有能跟它相等，也没有超过它的，这个叫妙，我们俗话说，达到顶尖。《净影疏》说，「超胜独妙，明土胜也」。《会疏》也说，「超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事」，「身」是正报，「土」是依报，「依正，皆悉第一无比」，庄严到极处！「超诸佛刹，最为精，故谓超胜。」《会疏》说得比较具体，下面又说，「唯此一土，最不思议，故言独妙」，超胜独妙。这些话不是赞叹的话，不是形容的话，它是事实真相，这一点非常非常重要。

「此下复举七事，以显极乐之独妙。」他还举出事实，举出七桩事情，七也是代表圆满的意思，可见得字字句句含义也是非常的精妙。「疏曰」，这《会疏》上讲的，「一、谓法报应化，所出本国故。」这句话的意思真的是深妙至极，这个意思就是说，佛的法身、报身、应身、化身，法身是体，是本体；报身、应身、化身是作用，报身是度法身大士的，应化身是度十法界有情众生的，有体有用。底下这句话说得就妙极，真的不可思议，「所出本国故」，本国是极乐世界。这个意思就是讲，十方一切诸佛刹土，实报土、方便土、同居土，这是依报；报身佛、应身佛、化身佛，这是正报，所出都是极乐世界。这个意思就是说，一切诸佛如来，一切诸佛的刹土，都是从极乐世界阿弥陀佛那里流出来的。善导大师有一句话说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，与这句话的意思很接近。我们要怎么看这个问题？其实经上都有，祖师们曾经说过，极乐世界的依报是法性土，极乐世界的正报是法性身。我们可以说，遍法界虚空界万事万法，自性能生万法，一切法不离自性，也就是一切法皆是法性，不离自性，皆是法性，说是极乐世界阿弥陀佛所流出能讲得通。

这底下讲，「其中本国，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土，故超诸应佛之化土也。」这是一个说法。另外一个说法，这是阿弥陀佛因地他想建造一个世界，希望这个世界能够超出一切诸佛世界之上。我们知道，在诸法实相里面，佛佛平等，没有谁超过谁的，因为同一个理体，唯心所现，唯识所变，平等法界，和睦对众生，这是事实真相。弥陀要建一个刹土，也就是我们讲建个道场，在一切道场之上，世间自在王佛是他的老师，曾经带着他参访过一切诸佛的刹土。他很用心，我们用方便语来说，采取一切诸佛刹土的优点，舍弃一切佛土里面的过失，所以他的世界就超胜独妙。极乐世界，无论是依报正报，是集诸佛如来依正之大成，集大成！这经典前面有说，有根据的，超胜独妙这么来的。

「二、佛身光寿超过诸佛故。」还是集大成。这桩事我们应当学习，心量要拓开，取人之长，改己之过，这就超胜了。别人的优点我吸收它，我采取它；别人的缺点我舍弃它，不取它，弥补自己的过失，弥补自己的不及，这是诸佛菩萨求学的仪式，绝不是孤陋寡闻。我们平常非常重视一门深入、长时薰修，这是什么？这是教初学，要用这个方法。开悟之后，广学多闻，没有违背四弘誓愿。一门深入、长时薰修，是烦恼无尽誓愿断，这个方法是对治烦恼的。烦恼统统断尽了，大彻大悟之后，再广学多闻。你看我们这一心一意，一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》，一句佛号念到底，为什么？为往生极乐世界，目标在此地。到了极乐世界，每天听本师阿弥陀佛讲经说法，没有间断。这是诸佛之中，光中极尊，佛中之王，听他教导，做弥陀弟子。

这听还不够，佛还教我们十方去参学。那个能力可大了，能够同时异处，同一个时间不同处所，能分无量无边身。顺从老师的教诲，到十方去参学，供佛闻法，供佛是修福，闻法是修慧。《弥陀经》上是方便说，每天都出去供养十万亿佛，那是方便说。实际上是无量无边诸佛刹土，哪里只止十万亿？不止。说十万亿是什么意思？对娑婆世界阎浮提众生一种特别的安慰，因为佛告诉我们，极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，你一听这个话，这个好！到极乐世界去，我随时都可以回来看看，我每天都可以回来看看，是这么个用意。实际上你的神通、道力比这个要大得太多太多。佛知道阎浮提众生情执很重，念念忘不了娑婆世界的亲朋好友，所以就告诉你，你每天都可以回来看看，感释迦牟尼佛之恩，每天都可以亲近释迦牟尼佛，每天都可以供养世尊，闻世尊说法，用意在此地。其实不然，你所供佛闻法的那是无量无数无尽无边。

底下注的小注有，「因弥陀为佛中极尊、光中之王」，这是世尊在《无量寿经》上说出来的。世尊是代表一切诸佛所说的，这不是假的。我们现在一心一意想亲近善知识，遍法界虚空界第一位大善知识，诸佛如来没有不赞叹的，排名第一是阿弥陀佛；道场的殊胜庄严，也是十方诸佛刹土排名第一。我们今天是太有幸，遍法界虚空界多少声闻、多少菩萨，心里想求第一善知识，想求第一道场，而不可得。心里有求，还没听说过。我们在这一生能遭遇到，十方世界声闻、菩萨他们知道了多么羡慕、多么赞叹。我们这一生要是疏忽，没去得成，那叫真可惜，那真正叫不通忏悔。我们务必得坚定信心，坚定大愿，求生净土。这是讲正报「寿命无量」。正报无量无边的德行，寿命是第一德，如果没有寿命，万德庄严也就落空，所以寿命是第一德。

「三、名号利益，独出难思故。」这是阿弥陀佛度众生的善巧方便，八万四千法门、无量法门都不能跟它相比，这个念佛往生的方法确实超胜独妙。「谓弥陀圣号，名闻十方」，十方诸佛赞叹，十方诸佛劝导大家念佛求生净土，所以阿弥陀佛的名号，遍法界虚空界一切诸佛刹土，佛没有不宣扬的，大家都知道。「若有闻者，至心信乐，十念必生。」这个里头最要紧的，至心信乐，就这一句。至是至诚，至诚到了极处，深信不疑。乐是喜欢、爱好，喜欢极乐世界，爱慕阿弥陀佛，向往极乐世界，亲近阿弥陀佛，专念不失不退，一心一向专念，必定得生。十念必生是第十八愿说的，这十念要至心信乐才行，必定往生。我们今天一天念一万声、念十万声都不能往生，什么原因？我们在至心信乐这一句里头有了问题。我们是在念，信心、爱好没有达到往生极乐世界的标准。这个问题在我们自己，不在弥陀，也不在释迦，也不在经本，这个不能不知道。如何能够到至心信乐？我们今天唯一的方法，学习经典。我们对经典学习得不够，所以疑没断干净。你说我不疑了，疑的习气在，是不疑了，疑的习气障碍你。我是相信了，对世间还有很多贪恋的事情没放下，这是你信出了问题。愿，有，真想往生极乐世界，可是对於世法、佛法还是难分难舍，这愿出了问题。行，念佛，还有夹杂、还有间断，这你能怪谁？我们细心反省分析一下，问题就知道了。不细细分析不知道，以为自己还不错；细心一分析才晓得，我们跟极乐世界有相当的距离。

「闻名信受，速至菩提。」真信，真的接受了，真信、真接受的样子就是对世出世间一切法真放下，那就是闻名信受的样子。没能放下，信受都有问题。信心不够，你所接受的也不够，不够标准。要是真够了，那就很快。倓虚老法师跟我们介绍的修无法师念佛往生，锅漏匠念佛往生，他们是闻名信受，速至菩提，念佛也不过是三、五年的时间，他就成就了。「诸佛同宣，十方共赞，故云独出。」这个法门确确实实十方法界一切诸佛都像释迦世尊一样，广为宣扬，共同赞叹，赞叹弥陀，光中极尊，佛中之王；赞叹净土，超胜独妙。他的目的在哪里？目的是让我们生起信心，目的是希望我们听了之后，能发愿也像根熟众生一样求生净土，不再留恋这个世间，这就对了。

「复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍」，得忍是证果。前面我们读过，大愿里弥陀有说过，能得一二三忍，那个第三忍是无生法忍。「以闻名故，住三摩地，证不退转，功德无量，是以难思。」闻名，闻即受持，你是真的闻。闻名之后，不能够相当程度的认知，所以你得的好处就有限。善根非常深厚的人，他闻名，他就能理解，他理解，他就能发心，发心，他就能真干。所以底下讲住三摩地，这个三摩地是念佛三昧，心就安住在念佛三昧当中。我们常常念出来勉励我们同学，希望我们能做到真正把阿弥陀佛放在心上，我心上除阿弥陀佛之外什么都没有，你就住三摩地了。心要住在阿弥陀佛才行，心里头真有，这是念佛三昧。得念佛三昧的人就证不退转。这里头就是印祖讲的诚敬，十分诚敬，你得十分念佛三昧。就像十八愿所讲的，十念必生，你不必用多功夫，生到极乐世界你就证三种不退，位不退、行不退、念不退，那就是阿惟越致菩萨，功德无量。我们自己达不到这个程度，说老实话，我们连个位不退都达不到。位不退是决定不堕三恶道，我们有把握吗？没有，那就知道我们念佛这个诚敬心非常有限，诚敬心总是生不起来。

我相信每一个念佛的同学，我们在一起学习，谁不想：我有没有圆满的诚敬心？学了这么多年，为什么还不诚不敬、不仁不义、不忠不孝？我们自己要认真反省。这原因是什么？原因是我们虽然在听经，虽然在学教，但是没落实，我没做到。我是以诚心待人吗？是以恭敬心接物吗？是以仁义道德来处理问题吗？如果这些都没有，我们就依然是不诚不敬、不仁不义。所以这句佛号虽然天天念，念得不少，佛号里面夹杂许许多多妄想杂念，这些东西把我们念佛的功夫全破坏了，我们讲功夫不得力，为什么不得力？被破坏了。怀疑，真有怀疑，清净心没有现前当然有怀疑，自己不晓得，自己以为没有怀疑了。诸位要记住，真正没有怀疑，你就依教奉行了。没做到就是有怀疑、有妄想、有分别、有执着，起心动念还是造业。慈云灌顶大师在《大势至圆通章疏钞》里面告诉我们，念佛有一百种的果报，开头第一句就是阿鼻地狱。念佛怎么会念到阿鼻地狱？念佛里头夹杂着不善的妄念，念头不善，言行不善，还求阿弥陀佛来保佑你，哪有这种好事？违背佛陀的教诲，冒充佛的弟子，这个罪过太重，所以他念佛得阿鼻地狱的果报。灌顶大师这篇开示不是很长，很值得我们警惕。他这个堕地狱的业因，他的原文是说，你的目的，念佛的目的，是为五欲六尘，贪恋五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，为贪恋五欲六尘而念佛，希望佛菩萨保佑他得到。不管他得到不得到，果报是阿鼻地狱，你说多可怕。

念佛为自己求生西方世界，生到西方世界离苦得乐，这能往生吗？不能往生。西方极乐世界真的好，经上讲的一点都没错，超胜独妙是让你去享受去吗？极乐世界太好了，我去了，再不离开了，错了，完全搞错了，这种人不能往生。什么样的人能往生？我到极乐世界是去学习的，是去成佛的，成佛之后像佛一样普度众生。佛所需要的条件是这个，这叫大菩提心。大菩提心，第一个「众生无边誓愿度」，你要没有度众生这个愿，西方极乐世界就没分，这是大家不能不知道的。阿弥陀佛接引这些众生到极乐世界去作佛，作佛干什么？作佛就是度众生，没有一尊佛不度众生，没有一尊菩萨不度众生，而且主动的。佛是至尊，只闻来学，未闻往教。可是这个众生不敬佛，对佛不认识、不尊敬，甚至於对佛还有误会，批评它是宗教、它是迷信，佛要不要度他？要度他，佛氏门中不舍一人。怎么度他？不用佛的身分，用平常人的身分，三十二应，应以什么身得度就现什么身，不用佛的身分，这叫善巧方便。

菩萨，男女老少各行各业，菩萨都应化在其中，菩萨做一切众生不请之友，这都是这个经上说的，众生不请，菩萨自己想尽方法要来接触你、要来帮助你。你实在不愿意，一定要排斥、要拒绝，那菩萨离你就远一点，等待你回头；你回心转意，菩萨就来了，这是大菩提心的示现。我们有没有？如果没有，往生就靠不住。得真有，真干，四十八愿，愿愿都是为度众生而发的。三种不退，位不退、行不退、念不退，这念是最难的，念念都是为众生，念念为正法久住，念念为苦难众生。三途众生就在面前，他今天造贪瞋痴这样的业，他的果报就在三途，贪心，饿鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道。每天都在搞贪瞋痴慢疑，现在他是个人的样子，也可能是个富贵人，但是他每天造的是贪瞋痴慢疑，菩萨就晓得，他果报在三途，很快他就感受果报了。对这样的人能怎么办？还是全心全力去救他，没有办法直接劝他，间接，讲经教学是间接，讲的人没过失，听的人有感受，只要他听懂了，他回头了，他就得救，回头是岸。不回头果报在三途，回头就能往生，法门不可思议！所以难思独妙，这功德无量。