2010/10/10香港佛陀教育协会档名：02-039-0162

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百八十六面，最后一行：

「十、佛世尊。《成实论》等开为两号，以佛为第九号，世尊为第十号」。这是说经论上对於如来十号有开合不同，前面也曾经说过，这个地方再提一次。「今依《涅盘经》，合佛世尊为第十号」。下面为我们解释，「佛者，觉也。自觉觉他与觉满，三觉圆满，故称为佛。」佛这个字是从印度梵文翻过来的，从音翻过来的，梵文这个字称佛陀耶，中国人喜欢简单，把尾音都省掉，所以有的时候说佛陀，省掉一个耶，称佛就省掉两个，连陀耶都省掉了。它的意思有两种，一个是智，一个是觉，说智是从体上讲，说觉是从用上讲。智有三种智，叫一切智、道种智、一切种智，这是这个字里面的含义。内有智，外面才能觉，没有智怎么个觉法？所以用觉里面就包含智，智是体，觉是用。有用当然它没有智慧它怎么起用？所以用这个字里面就包含智在里头。

在这里我们得略说一说，一切智是知法总相，法是宇宙之间一切万法，惠能大师开悟说「能生万法」，宇宙之间一样也不漏，圆圆满满的，用一个总代名词来说就叫做法。通常也把它分开来讲，分开来是六个字，性，一切法的体性，相是一切法的现象，事、理、因、果，用这六个字代表一切法。单单一个法，性相理事因果都在其中，一个也不漏。一切智，总相是什么？总相是空的，叫万法皆空，因果也是空的。但是诸位要晓得，我们也常常听佛法里头说「万法皆空，因果不空」，这个话是怎么说法？因果是跟万法同时生起的，万法空了因果哪有不空的道理！不过这个空要证穷才空，穷是到极处，也就是说妙觉位，回归到常寂光，回归到自性，这个时候就没有了，没有回归到自性都有。换句话说，实报庄严土里头有没有因果？有，只有常寂光里头没有。实报土里面所居住的人，世尊为我们介绍，介绍西方极乐世界，「皆是诸上善人俱会一处」，诸上善人，这不是普通人，法身大士，《华严经》上初住以上，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次居实报庄严土，不是普通人能住的。

但是净宗很特别，所以这叫难信之法，一切经教里没有这个说法，诸佛刹土里头也没见到过、没听说过，唯独极乐世界不一样，它很特殊，凡圣同居土的人，往生到西方极乐世界，也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，给诸位说，就是实报土的居民，地位最低的都是圆教初住，在我们中国习惯上说，个个都是明心见性、见性成佛的人，他不是普通人。这是怎么回事情？这经上给我们说得很清楚，是阿弥陀佛本愿威神的加持。这就知道，我们今天学佛，要在这一生当中解脱，永远脱离六道、十法界，到西方极乐世界去，那就是作佛。为什么？阿惟越致就是作佛了，圆证三不退，圆满！就是三种不退你都证得了。位不退，位不退是阿罗汉，行不退是菩萨，念不退是佛，你全证得了，永远不会退转。到极乐世界决定证得妙觉果位，西方世界给你做了保证，无比殊胜的法门。

这是说第一个智，一切智，一切智是万法皆空，这个我们现在知道了，读了《还源观》、读了《华严经》晓得了，不但物质现象是假的，受想行识亦复如是。《心经》上讲得很清楚，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色就是物质，受想行识亦复如是，没两样，也是空的。你知道这一桩事情，而且你肯定它，你也证得它，这人什么人？阿罗汉、辟支佛，所以他们超越六道轮回了。可是宇宙之间，这些十法界依正庄严，究竟是怎么回事情，他知道统统是空的，但是为什么有这个现象？为什么有这些东西存在？这个阿罗汉就不知道了。菩萨知道，所以菩萨的智慧比阿罗汉高。菩萨晓得这一切法，这种种是形容多，道种智，道是道理，这种种法的生起是个什么道理，菩萨知道，为什么会有这一切法，它到底是怎么回事情，菩萨知道。阿罗汉只有一种智，一切智，没有道种智。菩萨有一切智、有道种智。成佛呢？给诸位说，圆教初住就成佛。这个地方讲的菩萨是谁？十法界的菩萨，阿罗汉也在十法界，四圣法界。成佛了，成佛不是十法界的佛，十法界的佛还不行，一切种智没证得，证得一切种智就超越十法界，那他又提升了，就到初住，他到实报土去了，这真的成佛，不是假的。所以佛有一切种智，一切智总相，就是一切智跟道种智圆满了，是一不是二，所以叫一切种智，这佛所证得的。起作用，这个地方起作用是自觉觉他与觉满。自己证得的是自觉，自觉之后一定教化众生，於十法界，这个十法界是包括遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的十法界，众生有感，佛有应，实报土里面四十一位法身大士都有应。

这个应有个条件，通常讲佛不度无缘之人，总是跟你有缘的。跟你有缘的人太多太多！你不是一生一世，你过去无量劫来在十法界里度过，特别是六道，六道里每一道你都住过。换句话说，十界、六道里面跟你有缘的众生就很多很多，无论是善缘、是恶缘、染缘、是净缘，只要是有缘，他有感，你就有应，感应道交。这个感应，近代科学家也告诉我们，我看到这边，他是从印度来的，说是我们人身体有七个轮。在这一份资料里面，这份资料我想也能印出来给同学们做参考，对我们学佛有很大的帮助。是在末后，这跟科学家所讲的，我们的身体就像电台一样是个发射台，我们的意念会发出去，也是个接收台，遍法界虚空界的信息我们可以接收到。接收，为什么我们收到别人的信息，别人有感我们收到了，收到自然就会应，这感应道交。众生把信息给我们，有的时候他知道，你说我们求佛菩萨，有求於佛菩萨，非常明显的感，佛菩萨有没有应？有，他确实收到。有些我们自己不知道，极其微细的这个波自己不晓得，佛菩萨收到了。

我们在前面学习过十二分教，十二分教里面有无问自说，那就没有感。其实有，那是冥感。它举的是《弥陀经》，《弥陀经》没人启请，佛又为什么说？这个地方众生根性熟了。佛怎么知道熟了？众生有信息发出去，可以接受这个法门了，佛收到，所以不需要人问就开讲，这感应道交不可思议。特别是大乘菩萨，大乘菩萨习气怎么断的，无始无明的习气？境界怎样渐渐契入圆满？那就是我们中国古人所说的教学相长，最好的修学方法是教学。古人说过，现在这些科学家也说过，也提出来，最好的修学方法是教学，这就是觉他。觉他，这是教化众生。这觉满，圆满，什么时候才能圆满？众生太多了，还有很多我还没教到，法门也多，许多法门我还没有学过，也还没有教过，怎么圆满了呢？这个圆满不是对外的，是对内的，你的无始无明习气断尽就圆满，是这么回事情。断尽，他就证妙觉位，妙觉就圆满，是这么个道理。这叫做觉满，叫三觉圆满，这称之为佛，这是究竟圆满佛，在《华严经》称为妙觉位。等觉还不圆满，等觉住实报土，妙觉位回归常寂光了。

常寂光就是大圆满，常寂光里头不但物质现象没有，精神现象也没有，自然现象统统没有，它存在，无处不在，无时不在，它是一切法的本体。虚空也是依它为体，没有这个体，虚空也没有了，哪来的虚空？所以它是一切法的本体。我们接触不到，佛说了，这桩事情唯证方知。什么时候证得？他也不是说一下就圆满证得，不是的，分分可以证得，那就是在实报土里头，四十一个位次分分都证得。所证得浅深不相同，十住菩萨证得比较浅，十地菩萨证得比较深，到妙觉圆满，这是佛。所以佛能不教人吗？没这个道理。佛用什么方法教人？佛示现菩萨身分教人，教化一切众生，教化十法界众生。

我们许多同学，相信有不少人听到过，过去英国汤恩比博士说过一句话，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他没有细说，我们要怎样解读这句话？孔孟学说是什么？人家一听到孔孟学说，马上就想到四书五经、十三经，这个不行。我们是从根看起，儒家的根是《弟子规》，道家的根是《感应篇》，佛家的根是《十善业道》，这三个根能够普及教化众生，收到效果。能不能更简单一点？《论语》里面说，这是儒家常讲的，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义两个字可以代表儒家。仁者爱人，「孝弟也者，其为仁之本与」，所以仁的根本是孝悌。义者循理，换句话说，起心动念、言语造作合情合理合法，这是义。这三者里面最重要是理，理是什么？理就是自性，理就是本性本善。《论语》里面说，「夫子之道，忠恕而已矣」。所以我们取仁义、取忠恕代表孔孟的学说，这个精神就抓到了。怎样落实？用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实。精神四个字，仁义忠恕。仁者爱人，义者循理，忠是什么？忠是真心，那个心在当中，不偏不邪，这叫忠。不偏不邪是真心，偏邪是妄心。恕，特别讲求这个恕字，原谅所有犯过失的人，原谅所有造罪业的人，为什么？他们没人教，才会犯过失。恕道能帮助现前的社会化解冲突，促进安定和平。

恕，佛法里有没有？有。佛在我们这部经上就讲过，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这是恕。你看到犯过失的人这么多，要原谅他，为什么？没人教他，他的先人不知道，不知道道德。先人什么？父母、祖父母、曾祖父母。我们中国传统的教育，佛法包括在其中，至少也丢掉四代到五代，将近一个世纪，没人教他，世风日下。东方人如是，西方人呢？西方人亦如是，也是没有人教他。所以心行不善，造作罪业，这是现在社会普遍的现象。如何来应对？用佛菩萨的慈悲，真诚慈悲，用孔孟的仁义忠恕，一笔勾消，不再过问，希望大家重新做人，重新要来教导。我们要把圣贤教育提起来，把宗教教育兴起来，我们大家一起来学，过去所造的一切都不要过问，都不要再提了，我们心就定了。

要想做，当然最重要的是要做一个榜样。中国在古代历代这些帝王治国平天下，他都有个榜样。这个榜样是什么？是一个城市。哪一个城市？皇上居住的那个城市，从前叫京师，京是大的意思，师是师范、是模范，这一个城市是所有一切城市的师范、榜样，你们要来学就到这里来学。所以以前首都称京师，这个意思好！居住在京师的人要不守法，那皇上多丢人，那就没面子。从前做皇帝不好当，为什么？一举一动都要做人民的榜样，别人可以马虎一点，他不能马虎，他要守规矩。你看早晨的时候，三点钟要起床，上朝，不能睡懒觉，这种生活从小就养成。皇子，住在皇宫，皇帝的这些儿女，三更太监去敲一敲门，就把他们叫醒，四点钟就得上殿，早朝，上殿，不好当。最舒服的是老百姓，享皇上的福。所以总得有一个城市做一个示范，然后慢慢推广，才能造出广泛的影响。那个影响之大，也影响周边的国家，看到这个典范，服了，心服口服，自动称臣，向你学习，尊奉你为天子。天子不是人封的，大家公认的。天子有没有权？没权，每个国家都独立的。中国统一，秦始皇才统一，秦始皇之前都是一些小国，诸侯，周朝是八百诸侯，八百多个国家，周是天子，天子没有权力的，只是别人尊敬你，你是以德行教化天下，以榜样示范天下，是这个意思，这个我们不能不懂。孔子心目当中最敬仰的、最仰慕的是大同之治。大同之治真有，不是理想，做到了，尧、舜、禹做到了，礼运大同篇里讲的。王启以后，夏商周三代是小康。孔子、孟子生在乱世，春秋、战国，周朝的末年，春秋、战国，孔子生在春秋，孟子生在战国。春秋、战国差不多有四百多年，乱世！所以这些大圣人出来，来教化众生，把中国古圣先贤的教诲流传於后世。中国人称孔子为集大成者，大成至圣先师，尊孟子为亚圣，尊重传统文化，这个文化源远流长。

佛的文化是个非常特殊的文化，是一般人不能理解的文化，为什么？它是佛佛相承。所以这经上讲的，你看此地讲的，经文末后一句，「在世教授四十二劫」。这话怎么讲法？我们这个地球，整个地球的历史也没四十二劫。这个劫是大劫，一个大劫就是一个星系的成住坏空，四十二劫是这个星系成住坏空四十二次。所以佛法这个东西要证！它是科学，不是说佛这么说的，你们听了，相信就完了，不是的，佛要你自己去证。理上没有时间，时空都没有，事上有，六道里头真有。四圣法界里面有，但是他没有障碍，六道里头有，有障碍，四圣就没障碍了。到实报土的时候你才真正彻底明了，佛讲的唯证方知是在实报土，也就是圆教初住，别教初地，到这边你完全自己明白了，明心见性，他依这个。

所以学佛先对於佛这个字要认识清楚。佛是谁？佛是自己。《华严经》上讲得很多，「一切众生皆有如来智慧德相」，又说，说得更干脆，「一切众生本来是佛」，是自己，不是别人；就是你有自觉、觉他，你现在没有圆满，你有智慧。我们现在一切智没有，不知道万法皆空，但是很多这些法怎么来的，学了很多科学，学了很多常识，他们讲的是真的还是假的，不管真假，讲得很多，我们也学得很多。宇宙怎么来的？大爆炸来的。现在量子学家不承认大爆炸，大爆炸讲不通，量子学家发现的这个宇宙的起源跟佛法愈来愈近，无中生有，他从这里讲。这个有，有最初就三样东西，能量、信息、物质，这是阿赖耶的三细相。能量，阿赖耶的业相；信息，阿赖耶的转相，就是阿赖耶的见分；物质，阿赖耶的境界相，三细相的境界相，相分。不容易！这是科学证实了佛经。科学家说我们现代的人，已经不是生活在物质的世界，生活在哪里？生活在量子的世界。这个话说得很对，用量子来看佛法会增长智慧，会得到真正幸福美满的人生。你知道宇宙万法的真相，你不再迷惑了，处事待人接物你就知道应该怎么做，那就是佛经里面的戒定慧，我们中国传统文化里面的五伦、五常、四维、八德，量子跟这个相应。

我们再看下面《合赞》，「《合赞》曰：佛者名觉，既自觉悟，复能觉他」。下面一个比喻，「譬如有人觉知有贼，贼无能为」。这是佛在经上的比喻，不觉小偷他趁机会可以偷盗你的财物，如果你觉悟，知道他是个小偷，他不敢偷了。为什么？东西丢掉的时候，肯定是他，所以他不敢下手。这是用来比喻觉的意思。它比喻什么？觉知有贼，贼是什么？贪瞋痴慢疑、妄想分别执着，这个东西是贼。你要是真正觉悟了，你还用不用它？不用它了。这是这个比喻里的真实义。我们实在讲，无量劫来受这个贼的害，这个贼不在外头，家贼，贪瞋痴慢疑、妄想分别执着，这是贼，让我们失去自性本具的智慧德相，就害在它们手上。现在我们明白了，不用它了，不贪了，不瞋了，不痴了，对佛菩萨圣贤教诲不怀疑了，对待一切众生不骄慢了，都能够回过头改过来，我们回归自性指日可待。这就是觉知有贼，贼无能为。

「又佛名知者。如《智度论》曰：佛陀，秦言知者」，这个秦是姚秦，鸠摩罗什那个时代，《智度论》是那个时代翻译的，「知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。」这个意思是什么？这个知就是智慧现前，是真的不是假的，这个佛的标准是明心见性。诸位同学要知道，佛出现在世间为一切众生讲经说法就是教学，众生根性不相同，所以佛有种种不同的方法，所谓八万四千法门。八万四千不是一个数字，表法的，表大圆满。众生各种不同根性，佛都知道，佛都有方法教导你，帮助你回头，帮助你觉悟。佛这方法从哪里来的？是自性里头法尔如是，本来就有，不是从哪来，不是学得来的，自性里头本具的。人人都有自性，人人本来具足，惠能大师说的「何期自性，本自具足」，讲得这么清楚。只是我们迷失了自性，好像这些能力都失掉了，其实没有；没有，为什么不能现前？它有障碍。

障碍有两大类：烦恼障、所知障。烦恼障里面又分三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。如果这些烦恼你统统放下，烦恼自性里头本来没有，迷了之后，误认为身是我，从身产生自私自利的妄想，从自私自利去衍生无量无边的烦恼习气。佛教导我们没有别的，帮助你觉悟，认识自己，然后把你的烦恼习气把它淘汰掉，慢慢都把它放下，你就回归自性，自性里面圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好统统现前，这是佛陀的教诲。佛陀教我们的，我们将来修成就的，全是自己自性本有的，佛什么都没给我们，这个要懂。但是我们迷了，不是他教导，我们怎么知道回头？怎么知道自己迷惑？所以这个恩德一定要感激，要常常有感恩的心。所以他知道过去、知道未来、知道现在众生数，数是数量，佛全知道。非众生数，非众生是我们现在讲的植物、矿物，佛法里面讲有情世间、器世间，器世间是非众生，非众生数。有常无常等，什么是常？常是永恒不变，无常是刹那刹那都在变，一切法的自性是常，有常，一切法的现象是无常。佛在菩提树下成无上正等正觉，他没有一样不知道，则称他为佛陀。在中国我们又翻为大觉世尊，所以有一些寺院用「大觉」为名号的，大觉寺，这是佛寺，佛教的道场。