2010/10/16香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经解》，第一百九十六面倒数第六行：

从「上明如来之语密」，从这一句看起，「下曰：又能现一妙色身，普使众生随类见」。念老为我们所说的，前面所讲的如来的语密，言语密就是前面这个两句偈，「世尊能演一音声，有情各各随类解」，这是属於语密。后面两句这是身密，「又能现一妙色身，普使众生随类见」。「此二句显世尊之身密，能现一微妙之色身，普使种种众生各各随其品类而得见佛。」明心见性的菩萨都有这个能力，只要真正能够放下起心动念。这句话我们听起来好像是懂得，实际上是似懂非懂，不但诸位听是似懂非懂，我在这里跟大家讲，我也是似懂非懂。为什么？没入这个境界，你怎么知道事实真相？一定得放下。起心动念，我们知不知道自己起心动念？肯定不知道。我们起心动念自己知道的，这是很粗的念头，不是佛在经上讲的。佛在经上讲的起心动念是极其微细的念头，那个念头是根本无明，我们怎么会知道？佛在经上告诉我们，地上菩萨才知道，我们相信。现在我们也明白了，我们真的不知道。

正如同弥勒菩萨跟世尊的对话，你看世尊问的话，他说「心有所念」，这个话就是说我们能够理解的，我们能够体会到的，我们心里起个念头，这一个念头里有几念、几相、几识耶？佛问这句话，这一个念头里有几个念？有几个相？有几个识？弥勒菩萨回答的，其实佛菩萨这一问一答是给我们听的，是在那里教导我们的，让我们明了事实真相。弥勒菩萨说「一弹指」，这时间很短，一弹指里头有多少念？「三十二亿百千念」。用我们中国人的讲法，一弹指有多少念？三百二十兆，单位是兆。现在我们一般人都讲秒，用一秒钟做时间的单位。一秒钟我们能弹几次弹指？我这个弹法可以弹四次，我相信有比我弹得快的，有人决定能够弹到五次。如果是弹五次，用他做标准，一秒钟有多少个念头？一千六百兆。我们怎么会知道？一秒钟一千六百兆的念头，「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，识就是精神现象，合起来就是五蕴，形就是色蕴，识就是受想行识。你看看这样一念，一秒钟有多少个念头？一千六百兆那叫一念，我们怎么能体会到？佛讲得这么清楚，我们还是体会不到，为什么？心太粗，粗心大意。我们哪里能够体会到，动个念头里头有那么多东西在里头。

实在讲今天量子学家他们说出来，你看他说的跟弥勒菩萨说的一样不一样？念念成形，这不就是意念的累积吗？一秒钟我们可以看到，这个现象能看到，物质现象、精神现象都能看到。但是一秒钟里头有多少个意念？有一千六百兆的念头累积在那里。所以物质跟精神现象都不是真的，这些科学家告诉我们，什么东西是真的？念头是真的。就是一秒钟里面，一千六百兆这么多的意念累积，才有一个物质现象、有一个精神现象被你发现，在你的感官里面是物质、是精神，是这么个现象，其实呢？其实没有。讲真话，《般若经》上佛说「凡所有相皆是虚妄」。你要想到每一念的那个相，你就没有办法，佛觉得那是虚妄，它存在的时间太短。一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间，太短了，没有办法觉察到。我们看电影，以前这个电影是用胶片、用幻灯片构造成的，一秒钟二十四次，放映机的镜头二十四次的开关，我们就被欺骗了，一秒钟二十四次。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟多少次？一千六百兆次，我们怎么能知道？这叫密，密是这个意思。所以如来的语密、身也密，这才是大乘教里面所讲的「诸法实相」，宇宙万有的真实相。宇宙之间不外乎物质现象、精神现象、自然现象，怎么来的？就是这么来的，从念头来的。所以佛说得好，「一切法从心想生」，就是你心里起念头，一切法就现出来了。我们实在是得到现代量子科学的发现，才能把佛经上这句话讲清楚、讲明白，我们懂了，这是真相。

这一念从哪里来的？这一念，最初这一念实在讲它没有因，第二念就有因。第一念是因，第二念是果，第二念是因，第三念是果，所以因果什么时候出来的、出现的？就在那里一念不觉的时候因果同时，因果跟依正庄严同时出生的，同时出现的。佛家有一句话说「万法皆空，因果不空」，这个话对谁说的？对十法界众生说的，一点都不假，一点都不错，因缘果报自作自受无法避免，这个道理一定要清楚。到什么时候给诸位说因果也没有？到妙觉位的时候因果就没有了，回归自性，自性里头没有因果，你要想到妙觉位。等觉还不行，等觉菩萨还没有离因果，妙觉位回到自性了。自性它不是精神，它也不是物质，它也不是现象，它无处不在，无时不在，它不生不灭，什么都没有，它能生万法。所以经典里面这些教诲，我们不能不把它搞清楚、搞明白，我们才有菩萨学处。否则的话，到哪里去学？

如来能现妙色身，这也是真的，让种种不同的众生见到的佛菩萨不一样。在早年，应该是在一九八0年代的时候，有一次，那个时候我每年都到香港来讲经一个月，常来。圣一老法师告诉我一桩事情，大概那个时候大陆还没开放，他进去观光旅游，三个出家人香港的，他们到普陀山去朝山，普陀山有个梵音洞，听说观世音菩萨常常在那里现身，有缘人都能看到。他们三位还有大陆的几位同修陪着一起，他告诉我，大概有五个人，在梵音洞洞口前面，大家都在礼拜观世音菩萨，拜了大概半个小时，真的菩萨出现了，都看到了，看得很清楚，而且看的时间很长，有好几分钟的时间，决定不是眼花。离开梵音洞的时候，他们几个人互相就问，你看到没有？三位法师看到了，有两个陪同去的人也在那里拜，没有看到。看到观音菩萨什么样子？圣一法师他所看到的戴毗卢帽，就像地藏菩萨那个帽子，全身是金色的，那他看到的。另外一位法师看到的是白衣观音，就像平常我们画的白衣观音女相。还有一位法师看到的是出家的和尚，比丘相男的。都是观音菩萨的化身，三个人看的三个不同的相，你看同样在洞门口拜，拜了半个多小时真看到，看的不一样，各各随其品类而得见佛，见的不一样。佛菩萨哪有一定的身？佛菩萨的身是从哪来的？是我们自己念头意念当中变现出来的。《楞严经》上讲得好，「随众生心，应所知量」，你虽然没有想，我要想见观音菩萨什么样子，你那个时候不会有这个念头，你有这个念头见不到，为什么？这是妄念。你在那里拜的时候要一念不生，真诚心一念不生，你会见到。你有妄念，打妄想我想见个什么样子，这个不行，你这个缘就没有了。清净心，现的相就与你自己善根福德因缘不相同，每个人不一样。纵然见的是同样的相，譬如说两个人，像圣一法师一样，都见到是戴毗卢帽全身金色的，两个人见金色，那个金色有浅深不一样，光彩有大小不一样，不会完全相同，这就说佛没有身相。

我们明白这个道理，就晓得大乘教里面常讲报身佛，实报庄严土的报身佛，身有无量相、相有无量好，不是三十二相八十种好，那是在我们这个世间的应化身。释迦牟尼佛示现的是应身，跟我们人一样，也在这个世间有父母，也有投胎、出胎，这个相是三十二相八十种好。报身如来不是的，他的相好真的是无量无边，每个人去见他的时候，看的也不会相同，妙色身，他随你自己的善根福德因缘显现出来。这个道理，我想我们的同学都相信、都能接受，听经听多了！佛没有起心动念。起心动念是十法界里面的佛，起心动念没断掉，他确实分别执着完全放下了，就是起心动念没放下，所以出不了十法界。诸位要记住，起心动念是弥勒菩萨所讲的那个动念，一弹指里有三十二亿百千念，这个念头没有，这个念头只要一没有，他就超越十法界。

十法界里面的佛，天台大师称他作相似即佛。天台讲六即佛，第一个是讲理即佛，从理上讲一切众生本来是佛，从理上讲理即佛。第二个是名字即佛，有名无实，在这个世间称佛，慈禧太后人家就称她老佛爷，她是人，她不是真的佛，那是名字即佛，有名无实。日本国家称天皇，那也是名字即佛，有名无实，是对他的尊称，这第二种。第三种相似即佛，那就是十法界里面最高的层次这个佛，相似即佛，很像佛，不是佛，你看他非常像。为什么？佛在经上讲的道理他都明白，变成自己的思想，经上讲的这些行谊他都做到了，真像佛。为什么不是真佛？因为他还是用阿赖耶识，用阿赖耶识就是凡夫。为什么？阿赖耶识是妄心，他用的心是妄心，妄心跟佛所说的他相应，不容易！佛的教诲他都做到，但是他用的是妄心。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛这四个位次统统用阿赖耶，这四圣法界。

什么时候，这相宗的话大家好懂，转八识为四智他就是真佛，他不是假佛。那就是禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个天台家讲分证即佛，他是真的。他证的他没有圆满，所以叫分证，这是真佛不是假佛。分证即佛在实报土里面，圆教从初住到等觉四十一个位次都是分证即佛。所以分证里面阶层不一样，有四十一个位次，四十一个阶级，这是什么？他起心动念放下，为什么还有这种情形？起心动念的习气还有，有习气，确实没有起心动念了。习气怎么断法？习气没有方法断，时间久自然没有了，不理它就没事；你一理它，你就又有妄想，又起心动念。所以古人在这个境界里有一句话说，「此处用不得力」，就是讲法身菩萨。法身菩萨淘汰这个无始无明习气，完全是随顺自然，真的是保持什么境界里都不起心、不动念，到时候习气断了，习气断了那就是妙觉，妙觉位。妙觉位叫究竟佛，妙觉之前四十一个位次叫分证即佛。天台讲的这六种佛。

理即佛，一切众生本来是佛，但是现在迷惑了，起了妄想分别执着，变成六道凡夫。大乘教里讲得好，三种烦恼，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼。修行修什么？没有别的，不是智慧德相，智慧德相是自性里本有的，你怎么能修它？哪有这种道理？修行就是放下，放下妄想分别执着。执着放下了，不再执着，《华严经》上的执着就是大乘教里面讲的见思烦恼，统统放下了，你就成阿罗汉果，六道轮回就不见了，没有了。为什么？它是假的，《金刚经》上说得好，「如梦幻泡影」。好像睡觉的时候作梦，「梦里明明有六趣」，这醒过来，醒过来六道没有了，梦不见了，没有了。醒过来是什么样子？四圣法界。看你道行的功夫，功夫差一点你是阿罗汉、辟支佛，功夫好一点你是菩萨、你是佛，那个境界出现。那个环境比我们现在这环境好太多了，清净没有染着，这是什么？释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土，四圣是净土。

在净土里面还得要修，为什么？你还有妄想分别没放下，所以首先要把分别放下。我说得详细一点，诸位就更好懂，不成了阿罗汉吗？你执着放下了，但是有执着的习气，在四圣法界里头，阿罗汉把执着的习气放下，习气没有了，他就升了一级辟支佛，他就升一级。在辟支佛的位置上，就要把尘沙烦恼放下，就是分别，不再分别，分别放下，升级升到菩萨。菩萨没有分别，有分别习气，所以菩萨用功用什么功？把那个习气放下。分别习气都没有了，他又升一级，他是佛了，四圣法界的佛法界，菩萨习气没有了，他成佛了。但是佛起心动念，这就是根本无明，无始无明没有放下，无始无明就是起心动念。他把无始无明、起心动念放下了，他又升级，这一升，好了，出了十法界，真的是醒过来，好像作梦一样真醒过来了。这一醒过来之后，那是什么境界现前？实报庄严土现前，实报土也叫一真法界，六道是假的，它那是真的。

这个真跟假怎么个说法？什么样才叫真？什么样才叫假？佛法里头，无常是假，真常就是真的。十法界里面都是无常的，都是有变化的。诸位想想，我们在这个世间，你看到哪一样东西没有变化？我们这个身体，诸位都知道有生老病死。老是老化了，怎么样老化？一年比一年老，五十岁以上的人就非常明显了。五十岁之前还懵懵懂懂的，没有留意到这个事情，五十以上感觉到老化了，六十岁之后就非常明显，一年比一年老化。其实你还没有觉悟到，一月比一月老，再给你讲是一天比一天老，再给你说真的，是每一秒钟都在老化，这叫无常！人是刹那刹那在变化。你看动物变不变化？花草树木植物变不变化？山河大地有没有变化？都是在变化。这在佛法八苦里叫行苦，五蕴里头受想行识，这叫行，行就是什么？不住，它停不住。

实报庄严土没有这个现象，实报土里面只有化生，胎生的没有，没有胎生、卵生、湿生，都没有，他是变化的，到那边去是化生。西方极乐世界是化生，莲花化生，化生不是像一个小孩慢慢在那里长大，不是，那不还是变化吗？他那个化生就跟阿弥陀佛的身是一样的，平等身，永远不变。你在实报土住多长的时间？经上告诉我们三大阿僧只劫，这个时间太长了。三大阿僧只劫你的容貌没有改变，你的身体也没有改变，你从来也不生病，这是金刚不坏身，你的相貌没有改变，那叫真！极乐世界花草树木四季常春，它没有四季，永远也不会凋谢；山河大地美好，它没有变化。没有像我们这个世间水灾、旱灾、地震这些东西，那个地方统统没有，什么灾难也没有。实报土叫一真法界，那是真的，那不是假的，你在那里居住，慢慢在那里提升，从初住，十住、十行、十回向、十地、等觉，你都住那里，到妙觉，妙觉你毕业了，你不住那里，住哪里去？住到常寂光里面去。西方的四土最高的是常寂光土，常寂光土是自性，回归自性那叫究竟圆满，这个我们不能不知道。我们才能真正懂得，法身大士都能现妙色身，让十法界的众生看的，各各所见不相同，不要说六道见的不一样，四圣法界见到佛菩萨也不一样。这就说明「凡所有相皆是虚妄」，我们才真正体会到经上这句话的意思，没有一样不是虚妄的。

我们明白、了解了，在经上读到这些经文，或者跟同学们在一起分享，把它讲清楚、讲明白就可以了。自己要用什么心态？真的要用「凡所有相皆是虚妄」，心里的痕迹都不沾染，这样就提升自己。我们如果还想这个身是怎样，那个身是怎样，那你就又堕落到凡夫，又在原点踏步，没有提升。不能执着、不能分别，起心动念是没有办法，叫你不起心、不动念做不到，决定做不到。我们起心动念没有的话，十法界就没有了，这肯定是做不到的。我们要在分别执着上下功夫，相宗它教你修行就在这里。你看转八识成四智，六七因地转，在因上转，五八是果上转，五八不要转的，六七一转，五八跟着转，第六，第六是分别，第七是执着，我们就在这上下功夫。学着什么？学着不分别、不执着，你会开智慧，你会得定，这个定叫三昧。我学《无量寿经》，我每天非常认真学习，不分别、不执着，你得《无量寿经》的三昧，这个三昧也叫念佛三昧。你研究《华严经》很用功，非常认真，甚至於一个字、一个名词都查得清清楚楚，查完之后心里不执着、不分别，你得华严三昧，你会开悟。说明什么？说明你没有被外面境界干扰，你天天接触这个境界，在境界里面而不受它的影响，这叫功夫。

许许多多的人他学佛，学了一辈子很用功，能言善道，著作等身，为什么走的时候连个瑞相都看不到，什么原因？他在学习的时候，他没有把分别执着放下，就出在这个地方。没有放下分别执着是凡夫，凡夫学佛得的是什么？是佛学常识，是佛学的知识，没有三昧，更没有智慧。所以这都叫妙法，知道的人不多，能用得上的就更少，得会用！不能不认真，不能不努力，认真、努力是消自己的业障。可是书本一合，心地清净，干干净净，人家问我我知道，不问不知道，这样学佛就如法。心地清净，记住我们这个经题后半部「清净平等觉」这五个字，「清净平等觉」是因，「大乘无量寿庄严」是果报，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看智慧、德相，那是果，从哪来的？从清净平等觉来的，清净平等觉是性德。所以诸位你细细去体会，你就懂了。如果我们学了，学了还常常念着，还常常不忘，还常常在分别执着，你的清净心没有了。八万四千法门，研究经教是里头的一门，任何一个法门都不能着相，这个着相就是执着，不能执着。再往上提升一些，不能分别，不着相你得清净心，不分别你得平等心，平等心比清净心高，清净心就生智慧，何况平等！那生大智慧。这是佛法修学的秘诀。

要记住古人常常给我们提示，真修行人省事，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。为什么真正修行人他要住到山里面去，跟外面隔绝？那就是知事愈少愈好。为什么？凡夫你会受到外头环境干扰，不受干扰的时候，那是有相当定力、相当功夫。这个定力，不一定是要天天盘腿面壁，不是的，不受境界干扰是真定力、真功夫，那叫禅定。盘腿面壁那是初学，真正得定了，行住坐卧都在定中，佛经上有两句话，佛常讲的「那伽常在定，无有不定时」。善财童子五十三参在定中，没有受外头境界干扰，这个道理一定要懂，一定要学习。净宗的殊胜，我们学习学到什么程度没关系，学对自己决定有好处，而这个法门、这个修学，所以叫做方便法门，八万四千法门都是方便法门，方便当中的方便，最殊胜的方便是一句名号，「阿弥陀佛」四个字这一句名号，在日常生活当中，从早到晚常常想着阿弥陀佛，其他的都不要想。我每天读经，到这个地方来跟同学们分享，读经完了之后经本一盖，你要问我读些什么我不知道，心里只有阿弥陀佛，不晓得，你问我我都知道，你不问我我全不知道。到这边来跟大家分享，经本一展开我知道，我讲完之后，问我讲些什么我都不知道。这真的，几十年都是这样的，心里干干净净的。如果心里还想着这个、那个，那麻烦了，那累死了。

佛菩萨的教诲、祖师大德的教诲、老师的教诲，与经教都相应，那能不信吗？能不学吗？最初学习的时候，自己没有把握，这个经教要不熟记怎么行？我是一开头老师就不准我记笔记。告诉我的方法，听经的时候，听老师讲经的时候，一心专注，听懂好，听不懂也好，不要去想它，不打妄想，一心专注是定，定生慧。要听什么？要听老师弦外之音，这不容易！老师有没有弦外之音？其实你看前面我们念的，「世尊能演一音声，有情各各随类解」，那不是弦外之音吗？各人理解的都不一样，那是弦外之音。给诸位说，每个人一说话都有弦外之音，你自己不知道，一般人也听不懂，为什么？他有妄想分别执着。如果他要是没有分别妄想执着，往往听一句话他大彻大悟，他明心见性，禅宗里头有。参禅的人，偶然听到人唱歌，他开悟了；下雨的时候听到雨打芭蕉，在芭蕉叶上打的时候他听到，开悟了。不定什么缘分，他心清净的，清净心才有这种能力，心不清净不行。老师讲经，有时候，真的，很少就是，偶尔有那么一次，听到一点，有一点悟处，向老师报告。老师：我有说出这个吗？老师自己不晓得。自古以来这种情形有，不是没有，会说不如会听，会说的人没开悟，听的人开悟！