2010/11/22香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十四面，第三行最后一句看起。

「又《会疏》曰：肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从於此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。」昨天我们学到此地。《会疏》里这几句话，为什么我们念佛的这个愿没有法子坚定，信心不真，愿力不切，对於种种不善的念头、不善的行为依然止不住，原因在哪里？就是我们没有天眼。如果有天眼通，真正看到地狱，像前面说的阿罗汉，阿罗汉有天眼，看到自己从前在地狱里受苦，还是心有余悸，依旧还冒不是冷汗，血汗，那个恐怖的心彷佛就在眼前。众生没有天眼，不知道，不知道看到过去堕三途的苦，也不知道西方极乐世界的殊胜。所以天天说断恶修善，结果还都是有名无实，欣求西方极乐世界，愿心并不切。净土往生有没有？真有。往生也不是说没有条件的，这个法门是易行道，八万四千法门做个比较，这个法门容易，并不是我们想像的那么容易。

经论，古来祖师大德教导我们，必须要遵守经典的教诲，经典是最高的指导原则，不能不依靠经典。经典里面给我们讲的，往生净土要具备三个条件：信、愿、行。这三个条件具足就能往生，不在时间长短。真信切愿，一向专念，这《无量寿经》讲的。我们有没有做到？我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，宋朝莹珂法师，那是很好的榜样。传记里面记载得很详细，他是个破戒的比丘，虽然出家了，恶习气没断。他为什么能往生？虽然没有天眼，他相信因果，他知道自己做了很多错事，依照佛经上的讲法，肯定堕地狱，想到地狱里面那种苦，他害怕了，换句话说，他要不往生是决定堕地狱。他自己相信，不是别人说给他听的，这就是他的善根。你看《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，他具足这个善根。向同学请教，同学给他一本《往生传》，他读了之后，每读一个人都流着眼泪，非常感动。读完之后，自己就关着寮房的门，下定了决心，一定把阿弥陀佛求来，感应了。我们有没有这个决心？真有决心是真有感应，莹珂法师能求到，我们每个人都可以求到。他念了三天三夜，不眠不休，这样的毅力，这样的决心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛氏门中，不舍一人，这个话是真的不是假的，真诚心就有感应。

佛来的时候告诉他，他的阳寿还有十年，佛安慰他，这个十年你好好的用功，到你寿命到的时候，佛就来接引你。他也很聪明，他对佛要求，我十年阳寿不要了，我现在就跟你去。为什么？因为自己劣根性很重，禁不起外面诱惑，他自己深深知道他的毛病，外面这些财色名食睡一诱惑，他又去犯戒，又去做坏事，他自己不能控制。所以求佛慈悲，现在带他走。佛真的也很慈悲，也用这个给大家做一个好榜样，佛说三天之后来接引你。他真的三天之后往生了，没有生病。要求寺院里大众念佛送他。大家对他讲的话半信半疑，好在三天时间很短，看你是真的还是假的。大家帮他念佛，念不到一刻钟，他跟大家说，「阿弥陀佛来了，接我走了」，他就真的就走了。我们看他这个情形，他是畏惧地狱苦而求往生，知道自己要不能往生，肯定堕地狱，这是他的增上缘，他相信因果报应，善根福德因缘具足。往生的条件，发菩提心，这是四十八愿的十九愿，他发心愿意求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个意愿就是无上菩提心。真信切愿，一句佛号念念相续，不怀疑、不夹杂、不间断，三天三夜把阿弥陀佛念来。

修净土的同学们要明白这个道理，要读《无量寿经》，经要读不懂的话要听讲。这部经过去我们讲了十次，每一次好像都有早年是录影带，好像有录影，有录影带，用大机器录的，可能这些录影带都已经转成光碟。这些年这些机器不断在进步、在改善，所以品质是愈来愈好。就听一部经，一句阿弥陀佛，不必去问任何人，一定要断恶修善，改过自新，一向专念，求生净土，没有一个不成功。如果自己什么都没有，单单靠别人助念，有没有成就的？有。什么人？过去善根深厚的人。不是每个人，这个要知道，那是不可能的事情！业障极重的人，他根本就不相信，他不能接受，还有你无始今生的冤亲债主来找你麻烦，这些人障碍你，你要不是真诚心，你不能感动他。这些事情，过去我们在新加坡居士林，老林长陈光别念佛往生的时候，我们亲眼看到。

他的往生我们不知道，我们几位出家的法师规规矩矩送他往生，并没有探他什么哪个地方热、哪个地方冷，没有。我们遵照印光大师的教诲，人断气之后，十二个小时不要去碰他。他老人家的往生，是他的冤亲债主说出来的。那个时候我们在新加坡开办短期的培训班，三个月一期，有一些年轻法师来学习讲经，老居士这个时候往生。这也是他的缘殊胜，同学们轮班，四个人一班帮他助念，日夜不间断。有一次法师助念回来，回来之后就有了状况，念佛堂里面有个女众被灵鬼附身，这个人叫杜美旋，她还来看过我，附在她身上，说到他们是老林长的冤亲债主，很多！一、二百个鬼魂，统统都来了，到居士林来了。告诉我们，老居士念佛往生，他们很欢喜，虽然过去是冤亲债主，现在也不追究了，对老居士往生很尊重。到居士林来干什么？来求皈依，来求听法。所以我们就给他做了三皈，然后请他们到讲堂去听经。他说讲堂的光太大，他不敢进去。最后商量，他说在斋堂，我们吃饭的地方，斋堂，放一个大的电视机。他要求听《地藏经》、听《十善业道经》。我们日夜的给他播放，两个月统统没有了。所以老居士往生是从他冤亲债主透露的信息，那肯定没有错误。

老居士生病，差不多是四年躺在床上，这个四年的时间，他是真的学佛了。以前学佛不是真的，躺在病床上没事情做，也不能做事，所以就听我讲经。我在新加坡讲经那些录像带，那个时候没有光碟，录像带，统统搬到他家里，他每天听经八个小时，不听经就念阿弥陀佛，这真修行！三、四年的工夫。我们体会到，好像他用这种功夫两年，他功夫就成就了，因为两年那个时候，他跟李木源讲：他想往生。可见得他有把握了。李木源居士说不行，你无论如何不能往生，你往生，这个居士林人事有问题，只要你在，居士林没有问题，你一不在的话，居士林会乱，所以他又延长两年。你看这生死自在！大家需要他，他可以多住几年，到一切稳定正常，他就可以走了。所以那些人都是我们很好的榜样。

临终念佛助念是好事情，能不能往生就看那个亡灵他愿不愿意接受，关键在此地。助念的人没有办法强迫他，助念人要能够强迫他往生，那这个事情好办，佛菩萨大慈大悲，临命终时都会强迫我们去往生。这不可能的事情，讲不通的事情。所以我们必须要知道，人同此心，心同此理，我们就不会被人欺骗，要真下功夫。这个里面真正的关键，就是第一个，要真正知道六道轮回苦，咱们这不是讲地狱，六道都苦。现在活在这个世间，我感觉到是人间地狱，活得太苦了，活得不快乐、不幸福，纵然有钱、有势力，那就像服毒品一样，让自己暂时麻醉而已，那不是真正的幸福快乐。所以真正了解六道轮回苦，要效法菩萨，不但要解决自己的问题，还要帮助一切苦难众生，这就对了。在这个里面选择我们的出路，发菩提心，一向专念，要求生净土。我们现在善根福德因缘也都具足，最重要的是怎样克服烦恼习气，这是我们眼前关键的问题。如何能把妄想分别执着放下，放不下，我们这句佛号要能够控制得了，真正做到伏烦恼，那就是带旧业，不带新业。现行是决定带不去的。

为什么临终断气的人，祖师大德教我们不要去碰他？不但不能碰他的身体，他那个床都不要碰它，都要离远一点，不要碰到它。为什么？怕他生烦恼，他一生烦恼就走不了，这是真的。一般人断气之后，神识八个小时没有离开身体，他有知觉。延到十二个小时这是为了安全，十二个小时应该他神识离开身体了。真正念佛人，念佛有功夫的人，也就是讲，如果真的得到功夫成片，他一断气就走了，那就是所谓真信切愿，一断气就走了。功夫差一点，也得要有功夫，完全没有是不可能的，还得是有功夫，或者是过去生中的善根，助念帮助他引发出来，他神识离开身体还需要一点时间，不是那么快。我们也能肯定，决定是在八小时之内。所以十二个小时这是很安全的，这才可以碰他。

他是不是真的往生，对我们来说是真的那么重要吗？我们自己只要对亡者尽心尽力做到，功德就圆满了。是不是真的知道他往生？我们自己往生到极乐世界就知道，他往生到那不是见到了吗？到那个地方没见到，他就没往生。他没往生，到哪一道里面去，你也能看得到，你也能知道，你还是会照顾他，还是会帮助他。到西方极乐世界，你是阿惟越致菩萨，你的能力就跟经上讲的一样，不但具足跟阿弥陀佛一样的天眼，而且跟佛一样的五眼圆明。你要懂得这个道理，自己念佛求往生才是真的，真的帮助你的家亲眷属，不但帮助现前家亲眷属，过去生生世世家亲眷属你都能帮得上。你自己一天到晚还在胡思乱想，还在分别执着，这都是自己造成的障碍，错了。热心帮人助念的人，好事，他召集、宣扬助念的功德，也是一桩好事，古人说了一句话，「好事多磨」。现在这个世界，做坏事帮忙的人很多，做好事不见得有人帮忙，可能还有人障碍你，所以好事多磨。我们自己只要尽心尽力，都是功德圆满，这是大乘教里面佛说得很多，不要在这上面分别执着，一定要尽心尽力。

所以这里面的一段文字，给我们最大的启示，是我们要多多的看这个世间苦。多读经、多听经，我们才真正体会到西方之乐，晓得阿弥陀佛是怎样建造极乐世界。他不是凭空想像的，他是参观遍法界虚空界一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，所有一切不善他都不要，所有一切长、好处的地方他都采取，这样建造的极乐世界，所以极乐世界建成超越一切诸佛刹土，道理在此地。愿文里面所说一切不善的，都是许许多多诸佛刹土里面有的，他看到了，如何来修补，如何来帮助这些苦难的人，兴起大愿，这是阿弥陀佛无尽的慈悲。

我们看下面一段，澄宪法师曰：「呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓」，这个厌离就是厌离六道轮回这个心缓慢，「报谢思怠」，报是报恩，对父母的恩报恩，谢是感谢，这个念头就怠慢。古人讲，「怠慢忘身，祸灾乃作」，就是这个原因，所以他才下堕，堕落，堕落到三途。反过来，如果我们有天眼，看到地狱、饿鬼的苦果，看到自己父母师长的受报，我们学佛的心态就完全不一样。「故望西又曰：上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！」这话说得很好，上求佛道，下化众生，最重要的是厌娑婆世界的苦，特别是六道。如何报父母师长之恩？那就在求愿往生。真正念佛生到西方极乐世界，你是真正报父母恩，也报了师长恩。为什么？父母、师长无论在哪一道，跟你缘深，当然你头一个去照顾他。在西方极乐世界，这个天眼跟阿弥陀佛一样，能够见到不是一世两世、百世千世万世，不是的，无量劫前的父母师长你统统看到了。这些人我们晓得，有的成佛，有的成菩萨，有的还在三途六道。我们现在佛门里一句话说「有缘众生」，有缘众生太多太多了。这前面是第一个意思。

「二者，如《渧记》广其意云」，跟前面还是一样，不过说得更详细一点。「如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。」一般人都是这个说法，这个愿的发起，愿心就是求生西方极乐世界这个愿发起来，是什么？是就灭三恶道，生极乐世界是善道，远离六道轮回，求生西方净土，厌娑婆苦，欣极乐净土。如果是这个说法，这不是极乐世界所得的利益，极乐世界所得的利益超过这个太多太多了。「今正约真土所得者」，这个真土就是指极乐世界，西方净土才是真正的净土。「或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国」。这个前面我们也都读过，十方三世一切诸佛如来都有净土，这个净土是指哪里？指方便有余土。方便有余土就是十法界里面的四圣法界，四圣是净土，六道是秽土。实报庄严土叫一真法界，那是真净土，真净土是平等的，但是这个四圣法界不平等，每一个诸佛刹土里头都有差别，而且还有很大的差别，这就是此地这一段所说的。

「或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。」在西方极乐世界可不一样，他这个世界里面的净土，我们也跟一般诸佛刹土一样，方便有余土，人家方便有余土的天眼能见二千世界、三千大千世界，释迦牟尼佛的娑婆世界天眼就是这样的，极乐世界能够普见不可说不可说佛刹微尘数国土，这怎么能比？同时像我们这个娑婆世界，释迦牟尼佛的四圣法界，这是净土，这里面菩萨得天眼，但是不是圆具五眼。这个里面成了阿罗汉，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，没有佛眼，西方世界五眼圆明，这就不能相比！所以阿弥陀佛这一愿就有它特殊的意义在，在极乐世界不但是方便有余土有这样的天眼，凡圣同居土也是这个天眼，因为这个愿文里头没有说凡圣同居土例外，没说，那我们就晓得，凡圣同居土下下品往生也具足这样的利益。这个事情我们相不相信？不相信那就是有疑惑，有疑惑你就有障碍，贪瞋痴慢疑，那个疑是说这个事情。你对佛还有疑惑，疑惑是菩萨最严重的障碍。如果我们对佛菩萨、对经教一点疑惑都没有，那你是善根具足。善根具足的人成就快，他没有疑虑，这种人在佛门里面一般称叫老实人，老实人好度，成就快！最难度的，最难度的现在所谓知识分子，他的疑问特别多，每一个问题都要打破砂锅问到底。他是不是真的听明白？未必，他的疑问始终断不掉。要知道本来没有疑问，疑问都是自己制造出来的，自己找自己的麻烦。

你为什么说没有疑问？如果你真正懂得「唯心所现，唯识所变」，疑问就断掉了。《妄尽还源观》没懂！为什么没懂？有疑问，他就不懂。没有疑问的人一看，真懂了，真得利益。没有疑问的人修净土，哪个不往生！个个往生。什么人不能往生，助念也不能往生，那什么？有疑问的，对於经教里面的话还有怀疑的，这个在知识分子来讲的话，这是不可能没有怀疑。我们最初学佛也真不容易，李老师在我身上用了很多苦心，我很感激他。为什么？就是不相信，我对经典的怀疑，就是翻译的怀疑。从什么地方产生疑问？从古文。我们念一篇古文，你叫同学，我们十个人念这篇古文，都念得很熟，都能背过，都能够讲解，每个人把它翻成白话文，你看看一样不一样？十个人翻，十个样子，哪一个才是原文真正的意思？这摆在面前。佛说的这些经传到中国来，经过这些翻译的人来翻译，真都是佛的意思吗？他能翻出几成？能够百分之百的圆满翻出来，似乎不可能。你看这是我们逻辑的思想，总觉得有问题。

我们提出这个问题，老师给我的回答，告诉我，当年，他说中国人有福报，那是外国人不能比，中国古时候翻经的这些法师，李老师告诉我，至少都是三果以上的圣人。三果是阿那含，不是普通人，换句话说，有修有证。祖师大德里面还有很多诸佛再来的、大菩萨再来的，文殊、普贤、观音、地藏都来，都亲自参与译经的活动，这是多大的福报！而方东美先生给我的信心更不可思议，他跟我讲我都不大敢接受。我向他请教这个问题，我说当年从印度传来的梵文原本那么多，翻成中国文之后，这些原文经典到哪里去了，为什么没有留下来？我提出这个问题问老师。老师回答我的时候，一听了之后就哈哈大笑，他说你不知道，中国古人的自信心，那了不起，哪里像现在人？现在都说外国好，中国怎么都比不上外国人。他说中国古人不是这样的，古人的信心实在是太强，他们认为我们中文翻译的佛经内容百分之百的正确，没有翻错，而且翻译成的文字比梵文还要华丽、还要美，可以代替梵文，梵文可以不必要了，这样的气概，你说还得了吗？方老师告诉我的。我这些问题，两个老师跟我讲的话，我都记得很清楚。我们今人，现代人对祖师大德的怀疑，说得不好听的话，这是罪过。但是谁相信？只可以说过来人相信，一般人不肯相信。

像我年轻的时候这样多疑的，现在普遍都是，他没有我那么幸运，我能遇到好老师，给我详详细细的解释，长时间的诱导，到自己深入经藏之后，恍然大悟！实在经典里面都说得很清楚，我们不懂，听不懂、看不懂。像中国古人讲的「人性本善」，我们好像懂了，其实没懂，如果真正懂得本善，这疑问就没有了，真正懂得心现识变，这疑问也没有。我们学了多少年，依旧是似是而非，不能说不懂，也不能说全懂，麻烦就在此地。所以古人给我们这些教诲，我们做不到，古人用的方法巧妙极了。所以《还源观》四德头一个「随缘妙用」，那是真妙。就拿文言文这个例子来讲，比较容易体会的，古人教文言文，什么时候？七岁开始，三年的时间，到他九岁，文言文的基础打好了，十一、二岁写的文章，现在大学中文系的学生，不要说写不出来，还看不懂。怎么学法？法子是很古板，现在人讲不科学，死背！背书。我们老师告诉我们，熟背五十篇古文，你就能看文言文，你能熟背一百篇，你就能写文言文。小朋友背得快，三年这个金钥匙就拿到了。现在人不相信，不肯用这个死功夫，我们现在都轻视古人用的这些方法，殊不知古人这些方法是最高智慧的结晶，这没人懂，不识货！文言文的好处，那个功德真叫无量无边，用这种方法手段来传递思想、见解、学术、经验，永恒不变，完完整整的，一代一代的传下去，不会变质。你今天用白话文写，白话文会变，过个一、二百年，人家看不懂了。不像文言文，文言文永远不变，几千年、几万年不会变，在中国、在外国、在全世界也不会变，只要你学会了，这个传统文化就是你自己的东西，你自己就得到了。所以像这个经上讲的，生到西方极乐世界才真正知道感恩，你全都看到了，全都听到了。