2010/11/28香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十四面，倒数第四行从经文看起：

【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

这一段是「寿命无量愿」。接着看底下：

【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

这是第十六「声闻无数愿」。这一章黄老注解里面，「此章含第十五寿命无量愿，及第十六声闻无数愿。至於寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广於任一古译。」这就是会集本确实会集得好，将五种原译本里面，精要全部都搜集在这个本子里头，所以读这一个本子，五种原译本就全都读了。「第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量」。古大德有所谓这一愿是净宗第一德，德是讲德能。十方世界天人寿命都有一定的，换句话说，十法界里面的众生包括二乘、包括权教菩萨，都是有生有灭的，变易生死里面讲有始有终的。唯独西方极乐世界，二乘跟人天寿命都跟阿弥陀佛相同，佛无量寿，所以连天人都无量寿。这一愿非常重要，没有这么长的寿命我们学习就不能够圆满，寿命长，有的是时间，所以一生能够圆成佛道，这是第一个条件。我们这个世间修学，无论怎么用功，寿命太短了，还没有到开悟，寿命到了，那就没法子。这一生修得很好，来生不失人身，依旧会到这个世间来，但是来出生他又变成一个人，至少当中要断掉二十年，这二十年的断层再起来修总有困难。所谓是每一次都有隔阴之迷，凡夫有，前世的事情不记得，要想学东西都得从头学起。人天如是，二乘也不例外，菩萨有隔阴之迷，再来投胎，前世的事情比我们聪明，可是他还是有障碍。这就是他方世界的众生比不上西方极乐世界，人家寿命长。

极乐世界是平等的世界，我们在前面学过，人的相貌相同、体质相同、生活环境相同，所以分别、执着的心生不起来。我们这个世界这种妄念、情绪很容易生起来，原因就是不平，不平等，譬如相貌、容貌，容貌好的人容易起傲慢心，容貌不好的人就有自卑感、有嫉妒心，他这个东西生起来了。所以西方世界，阿弥陀佛参观那么多诸佛刹土，这些事情他了解得很透彻。他建立这个新兴的道场，把这些问题全都解决，把它避免掉了，生活在平等的世界。我们在这部经典，这部经典是释迦牟尼佛将极乐世界给我们做出详细的介绍，在这部经典里面没有看到西方极乐世界有政治组织、有政府组织，没看到。经从头到尾没有听到西方世界有中央政府、有地方政府，没有这个话；没听说这里头有国王、有上帝，没听说过；也没有听说这里面有士农工商，什么各行各业也没听说过。给我们讲的，让我们看到的，极乐世界彷佛只有两种人，一个是佛，一个是菩萨，就这两种人，佛是老师，菩萨是学生。好像这个世界就像一个学校一样，有班级，你看它有四土三辈九品，不就是班级吗？学生程度有高下之分。除这个之外，这个社会状态很特殊，跟十方国土都不一样，这是一个清净、平等的世界。

下面说，「如《法华》说山海慧如来」，《法华经》上有这么一段话，「寿命无有量，以愍众生故」。这是说佛的寿命，山海慧如来，从名字我们就晓得这个如来有慈悲心、有大智慧，用山跟海来比喻。山，我们中国人常讲「寿比南山」，山是比寿，寿命高，高寿；慧是用海做比喻，慧海，智慧之海。你看这个名号就晓得，这一尊佛是寿命长、智慧很大。为什么要这么大的智慧、要这么长的寿命？以愍众生故。他在这个世间住的时间久，教化久，许许多多众生都有机缘亲近佛陀，接受佛陀教诲，是为了怜悯众生，为了普度众生。下面说，「盖教主住世时短，则化事短促」，这个化就是教化众生的事业，时间就短促，「众生难遇」。像释迦牟尼佛当年住世八十年，从事於教学教化众生的事情真是非常勤奋，一天都没有休息，经上没有看到释迦牟尼佛哪一天去度假，没有看到。天天在教学，一天不中断，教了四十九年，这是做给我们看的。虽然四十九年没中断，时间还是很短促，如果释迦牟尼佛无量寿，那我们今天不是也能够亲近到他吗？

释迦牟尼佛为什么不现无量寿？他能现，他不是不能。是因为我们这个地球上的居民根性太劣，如果佛要真是现长寿，我们把佛会看成神仙，他不是人，我们也不敢跟他学。那神仙，我们是凡夫，怎么能够学得到？所以他的示现跟我们人一样，佛出世那个时候人的寿命，平均寿命大概是一百岁。这是佛法里面讲劫，小劫有这种计算法，小劫，是人寿最短的时候十岁，一百年加一岁，加到八万四千岁，这就到头了；从八万四千岁，每一百年减一岁，再减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这是佛法里面计算时间的单位。释迦牟尼佛出现是我们人的寿命在减劫的时候一百岁，一百年减一岁，佛灭度到今年是三千零三十七年，一百年减一岁那就减三十岁，所以现在人寿命平均七十岁。所以古人有所谓「人生七十古来稀」，这讲平均年龄，这样算法的。所以世尊示现，真的是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。佛没有意思要住世长短，众生机感不相同，这个道理我们不能不知道。

下面说，「教主长住，则化缘无穷，利生无尽。」这一句用在西方极乐世界，完全是事实，极乐世界就是这个样子。「故澄宪赞曰：佛寿无量，化道至德也」，化道就是教学，佛菩萨的大德是教化众生，「谁不渴仰此愿哉」，人人都希望佛菩萨长久住世。我们现在明白，诸佛菩萨没有寿命，他应化在十法界没有寿命，住世长短完全是感应，众生有感他就有应，感消失了，应就没有了，道理在此地。我们要求佛菩萨住世，我们对佛菩萨的感就不能中断，因为这是因！感是因，应是果，感属於众生，应属於佛菩萨，感是有心有意，应是无心无意。用现在的话，就他是一种纯自然的反应，他没有起心动念，更没有分别执着。我们用什么感？用真正对於善法的爱好，特别对佛法，想学习、想听闻，这样才能感得佛菩萨住世，为我们讲经教学，我们也非常认真的学习，不辜负老师的期望，这叫感应道交。我们有这样的一个愿望，佛菩萨是不是真的长住世间？愿望下面还要加上修行，修行还要有证果，信解行证圆满具足，我们就相信，佛菩萨就长住世间了。如果我们懈怠、懒散，贪爱世间五欲六尘，佛菩萨就走了，就不再示现，这个道理不能不懂。口头上求没有用，要用行动，得真干才能感动佛菩萨。

下面说，「又弥陀是报佛」，报身佛，「极乐是报土」，实报庄严土，实是真实的，不是假的。不像六道、十法界，十法界都是《般若经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」，十法界无常，报土真常，它里面没有变化。十法界里头刹那刹那在变化，念念不住，它是假的，它不是真的。所以跟十法界一比，一真法界那个地方没有一切变化，四十一位法身大士居住修行的处所，就是实报土，居住实报土的人也是报身。我们加个实报身，为什么？我们现在这个身也是报身，我们是什么报？业报。前世做的善业，这一生来享福，做个富贵人享福，福报！如果前世做的业不善，这一生就得受罪，贫穷潦倒要受苦受难，这报身，也是报身。跟实报土那个报不一样，他那边报是福慧的报身，我们是善恶业报，不同地方在此地。「教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量」。有量之无量，讲得很长，我们没法子计算，那称之为无量。而实际上来说，他们所现的相，极乐世界所现的相不能说有量的无量，也不能说非有量的无量。为什么？他的性确确实实是非有量的无量，一点都不假；但是佛应化在实报庄严土，也是实报庄严土四十一位法身大士之感，他应现的，他应现的这是有量的无量。从相上讲是有量的无量，从性上讲是真正的无量，这两种是一体，没有办法分割，它是一体的。

我们在前面也向诸位报告过，常寂光土里面妙觉果位的佛陀，应化在实报土是什么样子？同一个道理，楞严会上佛说的「随众生心，应所知量」，佛有这个能力、有这个神通、有这种道力。实报土里面的菩萨有四十一个级别，像《华严经》圆教所说的，有十住菩萨，这都是明心见性的，往上面去十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，四十一个位次，他所见到的佛，每个人所见到的跟他自己的级别相等。我是初住菩萨，我见的佛是初住，我初住这个感，他应的是初住；那个人是初地菩萨，他见的佛也是初地菩萨，跟他级别是相当的。诸位要晓得，同是一个身，同是一个相，各人看的不一样，这个才妙！每个人看的不一样。所以这是不可思议的境界，我们众生无法想像。确实是这个样子随心应量，我们在那边修行，住一段时期了，从初住升到二住，二住升到三住，我们看那个佛相也跟着自己变化，所以根性还是有差别。等觉菩萨向上再提升就到妙觉，他在实报土的相就没有了，他回常寂光。但是回常寂光的时候，实报土里那些菩萨有感，他也有应。不是回到常寂光就没事了，到常寂光的时候完全是应，依旧是感应道交不可思议。黄老说「以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量。」这个意思我刚才说过，真的来讲不能讲绝对，也不能讲相对，相对跟绝对是一不是二，这才妙用！

「此愿下明」，这愿下面讲，「国中人民寿命亦皆无量」，古人说的此地有，「澄宪云：人民寿命无量，净土第一德也」。古德说这句话说得好，净宗第一德。「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也」。这就是讲不退难，生死你想不退也退转了，你这里死了，那里生了，纵然你的功夫好，这边死了立刻就去投胎，又到人间来，你还经过母亲十个月怀孕，生下来之后至少十几岁，你能够聪明、有智慧闻到佛法，至少也要退转个十来年，估计十五年是决定要退转的，中间断了十五年，一切都再来，统统生疏了，所以这是修行人最大的障碍，退缘的根本。「见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。」这个玉杯是宝，它下面破了，没有杯的作用，它不能盛水了。这是六道里面很大的一个遗憾，因为必须要有寿命，你才能见佛闻法，你才能够遇圣贤善知识，这属於师道。我们的身命得自於父母，所以不能不孝。在佛法、在世法古圣先贤教育当中，不孝这是根就坏了。

在我这样的年龄，比我大几岁就更清楚，我记忆当中，我们做小孩的时候，国家还有这么一个法律，叫亲权处分。亲就是你的父母，你的生父生母他有权力处分是什么？如果他不喜欢，这儿子不孝，告到官府，你们把他杀掉，立刻执行，没有任何辩白的，你父母不要你了。所以从前这一条法律还好，不孝的人也得假装着孝，父母这不高兴，告到衙门去，你命就没有了，真的一点不假。这条法律在民国二十几年废除的，抗战之前，抗战好像是民国二十六年，在抗战之前，我记得有这么一个印象。所以人最严重的罪过，第一个就不孝父母，第二条就是背师叛道，老师的恩跟父母没有两样，我们的慧命得自於老师，身命得自於父母。所以佛法，你看净业三福第一条一开头，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，这两个根要是坏掉，伦理道德全毁掉了，无论做什么好事，就好像花瓶里面插的花一样没根。这个道理很深很深，现在人不讲求了，没人去想它，所以今天社会动乱，今天地球灾难这么多，从哪来的？孝敬两个字没有了。这是性德的大根大本，根本没有了，什么问题都出来了。今天要救这个社会怎么救法？只有一条生路，赶快恢复伦理道德的教育、恢复宗教教育。中国这一片大地能延续五千年靠的是传统教育，在西方、在外国维系社会安定和平靠宗教。

现在科学发达，东方人不要伦理道德，传统文化不要了，西方人不要宗教了，问题出来了。现在大家都知道严重，科学家提出警告，告诉我们，我们再要不努力想方法改进，这个世界进入末日了。许多科学家他们是提出数据，不是随便讲的，人类住在这个地球上，能不能延到这一个世纪的底限，也就是二十一世纪，能不能活到二一00年？很多人讲靠不住，这地球会毁灭。为什么会毁灭？诸佛菩萨、古圣先贤告诉我们，就是孝跟敬没有了，这地球就毁灭了。会那么严重是什么原因？佛法讲得好，「境随心转」。地球是我们生活的环境，生活环境是人类意念，跟着意念走的，我们的意念善，山河大地美好；我们的意念不善，山河大地它就会毁坏。从小的来讲，我们身心健康，心地善良，身心健康；心行不善良，身体肯定有毛病，为什么？身也是我们的环境，最贴身的一个环境。意念主宰一切！科学家是告诉我们，现在全世界大家都知道的，二0一二年是灾难年，地球上的灾难年。科学家也给我们提供一个应对的方法，他提出来的跟佛经上讲的是一样，但是只提出个纲领，没有细节。科学家教给我们，如何应对二0一二地球灾难年？他讲了三句话，第一句话告诉我们要弃恶扬善，要把恶的丢掉，要把善的表扬出来，弃恶扬善，第二句话改邪归正，第三句话端正心念，这个灾难可以化解，纵不能化解，大幅度的减轻。善恶的标准是什么？邪正的标准是什么？他就没说。

宗教经典里面有，我们中国传统教学里头有。中国古人教学最重要的就是四个科目，五千年教学都是抓住这个纲领，不敢远离。这四个科目，第一个是五伦，五伦是讲人与人的关系，父子有亲，父慈子孝这就是标准，君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。人与人关系里面表现出什么？亲爱、礼敬，古人非常重视，现在没有了。从五伦里面就生五种常德，常是永恒不变，不能须臾离开的，离开就错了。这五德就是仁义礼智信，仁是爱人；义是循理，起心动念、一切作为要合乎义，义是什么？合情、合理、合法这叫义。四维是礼义廉耻，管仲说的「四维不张，国乃灭亡」，如果这个国家的人不知道礼，不知道义，不知道廉耻，这国家民族就很快灭亡。最后一个科目是八德，孝悌忠信仁爱和平，中国几千年的教育都遵守这个最高的指导原则。你看儒家讲的，这儒家的传注，四书五经十三经字字句句不离开这个范围，乃至於干隆编辑的《四库全书》也没离开。佛法里面的标准，就是十善业道、三皈五戒、律仪，非常完备，比儒家讲得还详细。这是什么？性德的流露，不是古人定的，不是他发明、他的著作，不是的，这是每个人自性的性德。现在虽然丢了，你只要提起来每个人都欢喜，我们就晓得这是性德。你看在中国丢了差不多将近一百年，我们在汤池就用《弟子规》做个实验，三个多月这个小镇民风就一百八十度的改变，我们非常惊讶。

证明两桩事情，哪两桩？第一个证明，古人讲的人性本善，证明这桩事情人性是善的，可惜没人教他，他学坏了。第二个证明，人是非常好教的，不难教，怎么那么短的时间他良心就发现了。人真有良心，就是没有人教他，没有人做一个实验点，做一个好榜样，让全世界的人都来看看，看古人这种教学的方法，你看他东西好不好，现在要不要，做出榜样来给人看。大家看到都欢喜、都赞叹，说明古人东西有价值，现在人所思想的有问题。古人东西禁得起五千年的考验，现在科学都办不到，科学几年之后有新的科学家把前面推翻了。在从前都讲定律、真理，现在没人敢讲这话，新科技突飞猛进。可是古圣先贤那一套东西，没有人能推得翻，孝顺父母能推翻吗？你想想，你将来老了你希望你儿子不孝顺吗？你不喜欢别人尊重你吗？这东西能推翻吗？伦理、道德、因果教育推翻，人就变成禽兽，实在讲连禽兽都不如，禽兽吃饱了它不害别人。所以今天只有，这外国人讲的不是我们讲的，我们没这么大的智慧。英国历史哲学家汤恩比博士说的，要拯救这个地球，要拯救这个世界，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。谁相信？谁肯干？不相信、不肯干，这世界没救了，这真的不是假的。人类生存在现前是最危急的一个时候，许多人提出来严重警告，来日无多，要认真努力去念佛。这个话讲得没错，更应该积极去推展伦理的教育、道德的教育、因果的教育、宗教的教育，这四种教育能救社会、能救世界。我们做了十年，从一九九九年开始做，虽然效果不是很大，带给我们强烈的信心，宗教可以团结，宗教能觉悟。我们希望宗教彼此和睦相处，互相学习，就能带给这个社会和谐、平等，带给地球上居民真正的福祉。

这是我们读到西方极乐世界，我们非常的向往，我们为什么不能在这个人间建立净土？想到东晋时代，慧远大师在江西庐山建一个念佛堂，东林念佛堂一百二十三个志同道合的朋友，在一起念佛修行。是地球上第一个净宗道场，一百二十三个人个个成就，不可思议！前人做得到，我们后人努力也能做得到，不是做不到。远公当年所依的经就是《无量寿经》，那个时候《观经》、《弥陀经》还没有翻成中国文，《无量寿经》来得早，翻译也是最早的，净土宗的建立首先就是依这部经。我们能把这部经里面的道理、理论，变成我们的思想；里面的教诲，变成我们的生活行为，我们就做到了。一个小小的范围，志同道合在那里修行，那就是极乐世界。你真做出样子，净土宗在整个世界会发扬光大，所以一定要做个示范，做个典型，让人家来学习。所以这桩事情，得要大福报的人才能做得成功，我想我这一生是没法子，来生大概可以，过去生中没修福，只有修了一点智慧没有福报，但这一生修的福报很多。所以要有福报、有智慧才能做得成功，福慧双修，缺一个都不行。我们这个世间有很多有福报的大法师，福报很大他没做，我们想做没福报。我很想跟他合作，他不跟我合作，没办法。我把我能看到的、我能想到的，我都在讲席里供养给大众。我相信听众当中有，肯定有，有智慧、有福报，你们要发心救自己、救你的家庭、救国家、救民族、救全世界，这个功德多大，这多有意义的人生！不要求做大官，也不要求发大财，做真正的好事，你说这人一生多快乐。像释迦牟尼佛一样，法喜充满，常生欢喜心，这个有意义。

我们看二五五页倒数第三行，「又望西亦曰：诸乐根本，只在此愿」。这是真的，极乐，极乐的根本要寿命，如果没有寿命，那个极乐也等於零，没寿命去享受它怎么行？所以你就知道这一愿，古人称为净宗第一德，他很有道理，没有寿命一切都结束，都完了，所以寿命比什么都重要。「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远，纵令凡夫，还入变易，究竟成佛。」变易就是分段生死了了，他还有变易生死。我们讲西方极乐世界，实报土里四十一位法身大士，说实在的话他们变易没有了，但是极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土，这两土有变易生死，没有分段生死，所以他们这个问题解决了，真的一生究竟成佛。「盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上」，都是增上缘，帮助你增福增慧。成佛，福慧到了圆满这才成佛，福慧有欠缺成不了佛，福慧圆满才成佛。所以极乐世界它最大的好处，「无有退缘」，这是很大的好处。我们这个世界处处都有障碍，很容易退心，他没有退缘。「寿命复又无量」，又有无量寿，「故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也」。这决定是事实，是能够讲得通的净土第一德。