2010/11/21香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十一面倒数第三行：

「本章中，自知无量劫时宿命所作善恶，是第六宿命通愿。宿者，宿世也，即过去世，俗称前世者也。」这都很容易懂，讲过去世。「命者，指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶，称为宿命通」。「《甄解》曰：事谢於往」，往是过去，事情已经过去了，这叫「宿」；过去之法，「往法（过去之法）相续名为命」，命是这个意思。「於此照知无壅，名宿命通」，意思都完全相同。「又《会疏》云：谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。宿命通的意思，看古大德所说的，就是知道自己过去生。这说明人的生命是永恒的，没有生死，生死是指我们这个身体，肉身，肉身有生死，生命是永恒的。一般世间人称之为灵魂，其实魂是真有，他不灵，如果要灵，他就不造业了，他还继续在造业，可见得他不灵。孔子叫他做迷魂、叫游魂，这个很有道理。他没有觉悟，他出不了六道，如果他觉悟了，那就不叫游魂、不叫灵魂，那叫灵性，这是真的，永恒不灭。所以在四圣法界称之为灵性，在六道里面称他作灵魂。这是名称不一样，其实是一桩事情，迷悟不同的称呼。真正把这桩事情搞清楚、搞明白了，肯定了，对於生死这个恐惧就消除，你就不会贪生怕死，你晓得确实没有生死。

在楞严会上有一段故事，波斯匿王向释迦牟尼佛请教，因为佛经上常说，我们这个肉身里有灵性，身虽然有生灭，灵性没有生灭。我们这个身体，哪一部分是灵性？凡是物质的，我们讲的是肉体，物质有生灭，灵性真的没有生灭。佛就用见性来做比喻，让他细心在里面体会。佛举了个例子，问他：你几岁看到恒河？释迦牟尼佛一生在恒河两岸讲经教学的时间很长，所以经上常常用恒河举例子。这国王说，他三岁时候母亲带他去赶庙会，婆罗门教的庙会，经过恒河，知道这条河流，第一次看过。他说你三岁所看的，你这个能见的，十三岁的时候有没有什么变化？三岁跟十三岁身体有变化，长大了，那十三岁的见跟三岁那个时候的见有没有变化，讲能见的？波斯匿王说好像没有变化。他说十三岁到二十三岁，二十三岁到四十三岁，那个时候波斯匿王六十二岁。你看人这个身体，十年十年衰老了，有变化。佛说，有变化的会有生灭，就有生灭。你那个能见的见，三岁见到的、十三岁见到的，到你六十二岁所见到的，你都能见。眼睛老花，老花那是你的肉眼有了问题，不是见性，见性没有问题，你看我们现在戴个眼镜不又恢复了？我们总不能叫眼镜见，还是自己见的能力，说明见这个能力没有变化；耳也是一样，听的能力没有变化，没有变化的就不生不灭。有变化的有生灭，没有变化的就没有生灭。波斯匿王就听懂了，非常欢喜，晓得我这个生灭，身里头有不生不灭的，不生不灭的是我，生灭的不是我。所以，这个不生灭的灵性，他在六道里他又会找身体，这就六道轮回。所找的身体全都是假的，那个身体统统是生灭的；纵然你找到非想非非想天，那个天身还是有生灭的，灵性真的是不生不灭。所以知道这桩事情，就晓得六道轮回里头大概的一些状况。

我们在这个世间，我们希望自己生生世世生活都快乐、都安定、都吉祥、都幸福，能不能做到？能！要怎么做？随顺性德。什么是性德？佛家讲的十善就是性德，戒律、威仪就是性德。那是自然的，不是哪一个人创造发明建立的，不是的，为什么？本来就是这个样子。在中国传统文化里面，五伦五常、四维八德就是性德。那也不是古人创造发明建立的，不是的，一个觉悟的人，他本来就是这样的，只有迷惑的人才走样子，他才有贪瞋痴慢，他走样子，变质了。真正觉悟的人他就是那样的，所以称之为性德。我们随顺性德，就真正能够得到吉祥如意、幸福圆满，就能得到。所以觉悟的人，他不会有恶念，恶念尚且没有，哪里有恶的言语、恶的行为？所以他们过的生活叫正常的生活。现在我们看极乐世界，极乐世界完全是正常的生活，没有一样不是随顺性德。我们愿意随顺性德，愿意随顺性德的自然跟随顺性德的人在一起生活，这是《易系辞传》里面所讲的，「物以类聚，人以群分」。不是神安排的，也不是阎罗王安排的，与佛菩萨更不相干。到底谁安排的？是自己爱好、兴趣安排的，你喜欢哪一类，他自然就入那个团体、那个俱乐部。兴之所好，气味相投，是这个意思。六道也不外乎这么一个道理。因此经论，祖师大德常说，「各人因果，各人负责」，这都是真话，都是事实真相。

所以有了宿命通，六通前面我们学了不少，是我们自性的本能。我们这种能力，跟十方诸佛如来、跟阿弥陀佛没有两样，只是人家圆满觉悟，这六种能力圆满的恢复，我们今天有障碍，有妄想分别执着，虽有这六种能力，这六种能力不能得到圆满的德用。什么时候能得到？佛说得很清楚，只要你把障碍去掉，能力就恢复，你就是个正常的人。在此地我们晓得，真正正常的标准就是成佛，成佛你才是个正常的人；拿现在的话说，你是个健康的人。没有成佛的人都有病态，六道里面这是极严重的病态，能力几乎丧失殆尽，只剩下一点点；诸天比我们强一点，也是严重的病；到四圣法界才可以说病轻一点，四圣法界里面的佛法界还是带着病；超越十法界，到一真法界，你是个正常的人，正常的人是在一真法界，是在实报庄严土，这是正常的人。我们现在想想，我们是希望做正常的人，还是做一个不正常的人？不正常的人很辛苦。学佛没有别的，学佛就是恢复我们，希望做个正常的人，这个道理不能不知道。搞清楚、搞明白了，要问为什么学佛？很简单，我希望恢复健康，我不希望带着有病痛。十法界，六道是重病，四圣法界是轻病，都不是真正健康的人；健康的人，能力就恢复了。

下面说，极乐世界的人，「二乘极远知过去八万劫事」，这什么人？阿罗汉、辟支佛，这是二乘，知八万劫事是辟支佛，阿罗汉还做不到。「菩萨所知无极」，这个菩萨是法身菩萨，超越十法界了，实报庄严土的菩萨，他们的宿命通没有极限，真的是无量劫前的事情他们都晓得，知道自己，也知道别人。「今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通也。」这一句是说明极乐世界的菩萨，他们的宿命通是知无量劫；换句话说，这是法身菩萨之通，不是十法界，十法界没这个能力。

下面说，「此愿含二意：一者，如日澄宪师云：不知宿命故，於善不进，於恶不恐。」六道凡夫不就这个样子吗？十善，戒律、威仪是好事，知道是好，不肯干，不能精进；贪瞋痴慢十恶业，知道这个不善，天天干，不怕。这是什么？没有宿命通，如果他真的有宿命通，他就不敢造恶业了。为什么？善有三善道的果报，造恶有三恶道的果报，苦乐悬殊太远了，就不敢不认真的学习。「万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也」，这句话非常感叹，什么人？六道众生。佛菩萨看得清楚，他知道自己的宿命，也知道别人的宿命。

古人有一句话说得好，对凡夫讲的，「欲知过去因」，你要想知道你过去世造作的什么因，「今生受者是」，我们这一生的遭遇都是。果报！前世造的业，这一生你得的果报。「欲知来世果」，我来世怎么样？「今生作者是」，我这一生干的是些什么，我这一生所作所为，来世果报。这一生所受的这些苦乐是过去生中造的业报。这两句话你要是真正听懂了、搞明白了，你就心平气和，遇到什么样的困苦、艰难你不会怨天尤人，你会自己反省，自己改过自新。有没有作用？有作用，能把过去生中造的不善业减轻，可以把现前所受的缓和，这就是改造命运！改造命运要靠自己，别人对你无能为力，要靠别人来帮助你改造命运，那是迷信，那是骗人的。佛菩萨绝不欺骗人，你们读《了凡四训》，你看云谷禅师教袁了凡的那些开导，了凡先生听懂了、接受了，回去依教奉行，果然命运就改了，连寿命都延长了。袁了凡先生原本寿命只有五十三岁，他明白明了之后，一生努力修善积德，七十四岁走的，延寿二十一年。这是什么？知道命运的一个好处，人不能不知道。现在我们看世间人敢造恶，他不相信因果，不相信佛法，也不相信古圣先贤，心里面只存着眼前的名闻利养，无止境的去追求，活得非常辛苦，他欲望没有满足的时候。到死后，堕落在恶道里面后悔莫及。

下面，「彼罗汉忆泥犁苦，流血汗」，这是佛经里面所说的，有一位阿罗汉，阿罗汉得宿命通，看到过去世自己在地狱里面受的那些痛苦、惨痛，一想起来还怖畏之极，流出血汗。想到那个果报，当然他知道那是什么样的业因。从果上我们能看到因，从因上能看到未来的果。宁愿忍受眼前的苦报，我们也不取非分的财物。为什么？未来的苦报太重，那何必！「福增」，这是人的名字，古大德的名字，「见先世骨忽开悟」。这种事情确实有特殊的缘分，知道什么？前世是人，死了之后尸骨葬在什么地方，忽然见到了，这是前世。这个开悟是真正明白了，古圣先贤的教诲、佛菩萨的开导是真的，不是假的。这是小悟，完全能够接受了，愿意依教奉行。现在我们清楚了，我们每天没有离开经本，受佛菩萨的薰习，我们知道有西方极乐世界，极乐世界无比殊胜的庄严，我们知道我们有因缘得生净土，这个机缘就看我们这一生能不能真正把它掌握住，不要让它空过。这个事情，在一生当中真的叫第一大事！

下面说，「（又有人）不知先世母」，这应该是先世，先世的母亲，现在遇到了，娶之「以为妻」，他这个妻子前世是他的母亲，他不知道。「不知先世怨」，不知是先世的冤家，「养为子」，这一生生下的儿子，他不晓得那是前世的冤家。这不是冤家不进门。佛在经上给我们讲得很清楚，一家人的关系不外乎报恩报怨、讨债还债，报怨的是冤家，来讨债的也是冤家。这都是不知道宿命。「不知先世父，以为美食」，前一世的父亲堕到畜生道，变成猪变成羊，不知道，前世是父亲，这一生把它宰了杀了吃了，以为美食。「皆迷宿命事，着今世乐」，不知道过去生中宿命的事情，贪着现前的享受。「忽闻本缘，皆生厌心者也」，豁然你明白了，你搞清楚了，过去生生世世这个业缘，所以就能生起厌恶六道轮回这个意念，不再想搞六道轮回，六道轮回里头太残酷了。下面说，「故极乐国人应具宿命智通，知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便。」宿命智通对菩萨来说，教化众生他能观机，一看，看到你过去生生世世所造的这行业，他都清楚。他给你讲经教学，给你说法，你听了能够深受感动，原因是什么？你阿赖耶识里头有这些习气种子。菩萨不说你不知道，菩萨一说明，豁然感觉得好像确实有这桩事情，容易回头、容易觉悟。所以佛菩萨教人为什么那么容易？佛菩萨具足六通，知道众生过去现在未来，他好教，所以他做为教化众生的方便。

「二者，静照云：若识宿命，则不自高。忆念过去无诸功德，但依佛誓得生此国。」静照法师这个话对，很有道理，你生到西方极乐世界，贡高我慢的念头消除了。为什么？自己知道过去生生世世。生生世世怎么样？生生世世没有真正的功德，要有真实功德不就早成佛了！我们这一生生到西方极乐世界，到达极乐世界就成阿惟越致菩萨，这不得了！你想想看，人能不贡高我慢吗？但是知道过去生生世世没有这个功德，傲慢心生不起来，完全是依靠阿弥陀佛本愿威神加持，你这一生才能脱离六道、脱离十法界，生到阿弥陀佛极乐世界。所以你的态度，无论是自己修学还是教化众生，因为到达西方极乐世界就有这个能力，十法界众生有感，你跟法身菩萨一样，你能应，应以什么身度化众生，你就能现什么身。这个时候现身心平气和，不但没有傲慢，傲慢的习气都不会现前。这是什么？这是弥陀本愿威神之力，要不然习气一生你又堕落了。凡是生到西方极乐世界都是圆证三不退，位不退、行不退、念不退，跟法身菩萨没有两样，这种殊胜的利益，除极乐世界之外找不到。你要晓得傲慢、嫉妒这个习气多浓、多深！拔不掉，洗不干净。所以凡夫成佛真的要无量劫的修行，只有这条路快速、稳当，一生成办。「又澄宪云：往生彼国者，先知宿命，深仰佛德」，这个宿命智通是佛力加持的，所以对阿弥陀佛感恩。「故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德」，老师的恩德、老师的加持。这一段讲的是宿命通，是自性本来具足的，我们迷失了，恢复有一定的好处。

我们再看下面，「洞视彻听」，这是天眼跟天耳，「知十方去来现在之事」，去是过去，来是未来，现是现在，知道过去、现在、未来的事。为什么？你看见了，你听见了。我们在这个世间，学佛的同学里头有，有天眼的，能力并不很强，他能看到我们看不到的东西，有时候看到佛菩萨，有时候看到鬼神，有时候看到异象，他能看，他不能听。还有有一种能力，他能听，他看不到。能听不能看的是天耳，能看不能听的是天眼，能看又能听的也有，少，不多，有时候带给我们一些资讯。在乱世，这种情形很多，在国内、在国外我们都曾经遇到过。他给我们透出这些吉凶祸福，这些资讯可靠吗？我们学佛的人不可以迷信，一定要用智慧去判断，要依经论里面所说的理论方法来应对。为什么？这种小通鬼神有，鬼神附在人身上，这个人也变成有小通了，鬼神离开，他的能力就没有了；不是他自己能力，是鬼神附着。佛菩萨会不会附？当然有可能，但是很少。凡是附体、附身传达的资讯，都要很小心、很谨慎，不要被他欺骗了。所以凡是吉凶祸福这些事情，预言也好，这些灵媒传递资讯也好，我们自己心中有主宰，那就是端正心念。为什么？佛经讲得很清楚，「一切法从心想生」，意念端正了，能够逢凶化吉，能够化解灾难，这一点重要。他传递的资讯要求我们要做什么，做的是非常合理的可以做。譬如教我们念佛，这个可以做，念佛应该念，你不教给我我也要念，教给我其他的，不合这些理的，我们可以不接受；教导我们要断恶修善，这正确的，要改邪归正，这正确的，这都是我们应该做的事情，与这些经典教诲不相应的我们一概不接受，这样就对了。

佛教导我们，我们无论修什么法门，就是净土宗也不例外，净土宗修行方法也很多，佛给我们一个总的指标，是什么？清净、平等、觉悟。我们不是求别的，不是求逃避现实，这个地方有灾难，哪里没有我要到哪里去，这错误的。我们修学的方法，我们求什么？求清净心，这对的。清净心现前，极乐世界就现前，凡圣同居土；平等心现前，极乐世界的方便有余土现前；大彻大悟，就是正觉现前，西方世界实报庄严土现前。这是真正叫修净土，你看，「心净则佛土净」。虽然我们非常认真努力在学习、在修行，我们依旧感恩阿弥陀佛，感恩他本愿加持我们，让我们成就，一丝毫我慢的念头都不生，这就对了。

极乐国人的天眼、天耳了不起，知十方去来现在，就是三世，他能知道十方三世这些事情，他看到了，他听到了。洞，「洞者，深也，通也」，就这个意思。彻，「彻者，通也，明也。十方指空间。去来现在，即过去、未来与现在，指时间。去，承上宿命通愿，指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事，悉皆洞视彻听」，过去生中生生世世的事，所作所为，菩萨全看见、全听到了。人，学佛的人，心地要正大光明，凡是见不得人的事不能干，怕人听到的东西不可以做，光明磊落，这是个正常人。起心动念、所作所为怕人知道，鬼鬼祟祟，中国人这种形容词，那谁干的？鬼干的，不是人干的。那就知道，凡是不能见人的事情、怕人知道的事情，都是堕落三恶道的，这个要清楚！我起这种念头、干这种行为，那就是在造三恶道的业，你将来到哪里去？到三恶道去。我不愿意堕三恶道，我起心动念言语造作就不怕、不去提防任何人，人人都可以看，人人都可以听，欢迎大家来参观、来听闻，这是人做的事情，佛菩萨所做的事情。

「以下言知十方未来与现在之事，则第七天眼通愿与第八天耳通愿也」，下面给我们再详细说明这两愿，天耳通愿、天眼通愿。「天眼通，又名天眼智通」。由此可知，六通其实它的基础都是智慧，也就是说智慧起作用。起作用，在那个工具不一样，它起的作用就不相同，其实全是智慧。就好像我们现在用电，你看电是一样的东西，在灯上就放光，在电热器它就发热，在我们电视机它就显像，都是一个电，机器不一样，它的作用就不相同，就这么个情况。我们眼耳鼻舌身，这五根不一样，包括意根就是六根，不相同，全是自性本具的智慧在六根门头放光动地，在眼就叫见，在耳就叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在身叫触，在意叫知，就这个东西，是自性本具般若智慧。所以它都叫智通，「又名生死智通」，天眼又名生死智通，你生死都看到了，过去、现在、未来；特别是讲到未来，未来也看到了。这个奇怪，未来还没有来，他怎么看到的？我们怎么去理解？他看到现前的因，那个因会有现象，就看到未来的果，是今天所看到的。明天念头变了，明天那个果，未来的果又变了，所以它不确定。明白这个道理，我们就看到古人的预言，法国诺查丹玛斯的预言，几百年了，六百年前，六百年前他看到现在地球上的事情，这些灾难他看到了。有的时候看他那不灵，那是什么？他在那个时候所看到的。我们现在，「一切法从心想生」，现在人心、念头在变化，一变化，外面的相就变化，相由心生！他看到明明是灾难，可是现在人听到灾难回心向善，大家都念佛，大家都祈祷，灾难没有了。不是他没看准，他真的看准了，而是现在这些人他端正念头，这灾难就不见了，就这么回事情。所以宇宙像万花筒一样，千变万化。他那个时候看是真的，一点不假，非常准确，可是在今天是不是像他所说的？它里头有变数，这个变数他把握不住。