2010/10/28香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零三面，倒数第二行看起。

【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

这两首是愿求净土，前面一首是感得净刹，这里面前两句是因，后两句是果。第二首是尽度众生，也就是说，法藏比丘建立西方极乐世界真正的目的，不是为自己受用，而是为广度众生。特别着重在六道，所以『轮回诸趣众生类』，这指六道轮回。你看经文上『速生我刹』，佛是恨不得我们赶快去，也就是说，他天天在那里盼望着、等待着。末后这两句，『常运慈心拔有情，度尽无边苦众生』，这个范围就大，六道之外还有十法界，说明菩萨的愿力永远没有止境。

我们现在看黄老居士的注解，「右之八句」，右面前面这两首偈一共是八句经文，「是求成佛摄净佛土愿」，就是求净土的愿。「此八句实以上诸愿之总归」，前面所说的这一切愿，最后的目的就在此地，亦是下面第六品里四十八愿的核心。「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提属於众生。为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土。」我们看这一段，前面这几句交代得很清楚，举《普贤行愿品》来作证。「若诸菩萨以大悲水饶益众生」，这个大悲水是比喻，就是大慈悲心，念念念众生。益是利益，饶是最大的利益，所谓丰饶，最丰富、最大的、最究竟、最彻底的利益给予众生。我们这部经里面讲的三个真实，真实之际那就是自性，一切法里面唯有自性真实，其他的都不真实。所以菩萨行是以真实之际为根本，就是根本依，这依靠的。以大慈悲心为业用，业就是事业，推动菩萨帮助苦难众生的事业，这是依大悲心。有这两种，有根有本，真实之际那是根，真实的慈悲这是本，必须以这个来推动，就能成就无上菩提。「阿耨多罗三藐三菩提」是梵语，翻成中国意思是无上正等正觉。所以「菩提属於众生」，菩提是正觉，正觉是属於众生，这是《行愿品》的经文。下面是黄念老做一个总结，「为成就度生事业之究竟方便」，跟《行愿品》讲的意思一样，无二无别，所以「发大愿摄净国土」。我们看法藏菩萨在世间自在王佛前发这个大愿、大心，这个愿心不是假的，为什么？他要建立西方极乐世界，这是真的不是假的。建立极乐世界为什么？为帮助众生成佛，希望众生在这个地方成佛。下面再细说。

我们读了这一段的开示，想到我们修净宗的学人，祖师大德常常提示我们，要以阿弥陀佛的心做为我们自己的心，阿弥陀佛的愿做为自己的愿，换句话说，心同佛、愿同佛、行同佛、德同佛，哪有不生净土的道理！这些话不是说了就算，说了要兑现，阿弥陀佛兑现了，真的把极乐世界建成。我们读了这段经文，应该有什么样的行动？真正要学习阿弥陀佛，帮助一切苦难众生。用什么方法帮助？弘护净宗法门，弘扬这个法门，护持这个法门，劝导叫有缘众生，众生怎么样？加个有缘。什么叫有缘？他能相信，他能理解，肯发愿求生，有缘众生！没有缘的众生，给他种善根；有缘的众生，要帮助他在这一生当中成就，这个重要。阿弥陀佛建立极乐世界，我们要发心建立净宗道场，没有道场不能度化众生、不能接引。

在今天道场有两种形式，一种是普度一切众生，这个道场是什么？这个道场就是网际网路、卫星电视，这是道场。只有用这种道场，才能把净宗发扬光大，普度众生，咱们没有这个道场不行。另外还要建小道场，为什么？培养老师，这是缘熟的众生，这个缘熟是什么？真干！一个弘法人才培养出来至少要十年，护法跟弘法没有两样，这样的道场在全世界一个都没有。也就是说，现在的道场，宗教的佛教很多；新兴的道场，观光旅游的佛教很多；教育的佛教没有，缺这个。我们常说现在社会，在全世界有六种不同的佛教形式，缺少教育的佛教道场，这个很重要。也不要建立大规模，为什么？没老师。你说我们办个佛学院好不好？我不赞成办佛学院，为什么？没有老师。办佛教大学、办佛教学院，头一桩事情就是师资，没有，那现在我们就要培养师资。

师资，小型的场所就够了，真是像印祖所说的，能有一个小道场，常住二十个人，这二十个人，十个是在里面修学的学员，另外十个是义工，照顾他们的起居生活。这样二十个人小道场，采取封闭式的，也就是像闭关、住山这种情形，住定了，十年不下山，好好在这个地方用功十年。一个人专攻一部经，十年之后就十个老师出来了；十个老师，一个老师再带十个老师，二十年之后就有一百多个老师出来了，可以办佛学院了；再十年之后，我们至少有三、四百个老师出来，可以办佛教大学。这是一条走得通的路，这个路通向极乐世界。难！难在第一步。所以我是想了很多年，没福报，只想找一个小地方，真正能够有十个志同道合在一起学习，一个人专攻一部经。每天做报告，十个人就是一天听经十小时，我听大家报告，自己也做一个小时的报告，提升自己的，也能融会贯通其他的九部经。可是一个人一定是专攻一门。专，他心是定的，譬如我主修《无量寿经》，那个同学主修《金刚经》，我学我的，他学他的，我讲给他们听，他讲给我听，上课是这样上法的。一遍学完学第二遍，二遍学完学第三遍，这一部经学习十年，这就成就了。十年之后，学《无量寿经》的就是无量寿佛，学《金刚经》的就变成金刚萨埵，学《地藏经》的就地藏菩萨。决定要一门深入，不能搞得太多，「教之道，贵以专」，学亦如是，要有耐心。十年心不动，这人就得定，定能生慧，就智慧开了，不能大彻大悟，我想大悟是可以做得到的。从前老师教我，纵不能通一切法，那是大彻大悟，至少也能通一宗，像净土宗，你能够通一宗，那就是大悟，这是正确的。所以我们看了阿弥陀佛给我们表法，知道自己应该怎么做法。护法的功德不可思议，这些人在这里求学，要是没有人护持，他心不定。古大德常说，「身安则道隆」，护持的人叫你身心安稳。我们的生活绝不求奢侈，粗茶淡饭能过得去，不会缺乏，十年定在这一个地方，那就有成就。如果没有护法，样样事情要自己去张罗，他心是散乱的，这就不能成就。所以必须有护持，有内护有外护，外护容易，内护不容易，内护就是我们今天讲做义工，外护以财力来支持他，或者是以其他的方式来帮助道场，让道场不受外面的干扰，学习的人都能够安心，身心安稳，这道业就能成就，功德不可思议！

下面这一句一句给我们解释，「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」。上句中，「三摩地」，就是三昧，就是正定，「愿安住於正定之中」，这一句非常重要。怎样才安住正定之中？上上根人六根在六尘境界里不起心、不动念，这我们凡夫做不到，法身菩萨他能做到，往生到极乐世界就是这个境界，生到极乐世界都是不起心、不动念了，所以极乐世界殊胜。在我们这个地方，至少要能做到不分别、不执着，我们的心才能定得下来。我们有分别、有执着，你怎么会定下来？心不能定下来，就是不专心，也就是「诚敬」两个字没有了，那什么都学不到。纵然你很认真努力去念十年书，你十年得到什么？得到知识，这个经教的知识，你能不能通一宗？不能，你智慧没有开。智慧是从自性里头来的，一定从三昧里头，就是从正定当中出来。正定的功夫有浅有深，我们能做到不执着，妄想分别放不下，只能做到不执着，那也是正定，正定功夫浅的，不能说他不是正定，这种功夫就能通一个宗派；到能不分别的话，那就不只通一个宗派，与自己相应的宗派全都会通达；到不起心不动念，那就全通了，为什么？见性了，明心见性，完全通达了。所以佛法修行的功夫，没有别的，就是放下，你要不放下，你就吃亏了，佛菩萨来教你都没用。

放下烦恼，放下习气。凡是与自性相违背的全是烦恼，与自性相应里头有分别执着的也是烦恼。我们举一个简单的例子来说，譬如十善业道，你都能做到，十恶断了，不但言行里面没有恶念，这十恶念，起心动念里头都没有，这十善修得很好！十恶断了就是十善，可是执着没放下，你看我十善修得不错，你不如我！这就是执着没放下、分别没放下，能不能开智慧？不能，你没有得正定，因为你有分别，因为你有执着。那这是什么？这是修的世间十善，果报在三善道，不能出六道！如果不求生西方极乐世界，没法子。如果你具足这十善，还有分别执着，求生净土行不行？行，生到哪里？生到极乐世界凡圣同居土，不错了。为什么？凡圣同居土即使下下品往生，阿弥陀佛本愿加持你，你也变成阿惟越致菩萨，这个要知道。换句话说，往生西方极乐世界基本的条件、最低的条件，你在这个世间来生有生人天的条件，你不会堕三恶道，这就是佛经上所说的「善男子善女人」，你得有这个条件。断十恶修十善还有分别执着，就这个意思。如果断十恶修十善没有分别执着，那个功夫就高了，为什么？你有可能在这一生超越六道轮回，往生西方极乐世界就不是凡圣同居土，升了一级，你是方便有余土。由此可知，我们在这个世间，诸佛菩萨对我们唯一的一个期望，就是教我们放下。要断一切恶，要修一切善，但是不能有分别执着，这是诸佛菩萨对我们的期望，特别是阿弥陀佛。你真这样修，你就真往生，你自己有把握！什么时候去，预知时至，功夫好一些的人，可以自在！想去就去，这里需要留你，还有众生希望你帮助，你也可以多住几年不碍事，叫生死自在，他有这个功夫。住世干什么？不是弘法就是护法，没有别的事情。

你看这地方后头这两句，住在这世间「常放光明，遍照一切」，这是什么？清净心起作用，善心起作用，十善放光。不杀生这一条，它放光就遍照一切，你不但是不伤害众生，你会爱护众生，不但有情众生你爱护，无情的花草树木你也爱护，山河大地你也爱护，尊重自然生态，决定不破坏自然生态，你的心遍照一切。不偷盗的光遍照一切，不但没有占有的念头，没有控制的念头，念念还帮助一切众生，布施、供养！不但不占人便宜，你反过来会修布施供养。然后你就晓得，这十善每一个善都放光，每一条善都遍照一切，这是性德。从中国古圣先贤的教诲来说，五伦放光，五常、四维、八德哪一条不放光？学了佛之后，伦理道德这些光明也像佛经上所说的遍照一切，我们真的学到东西了。

我们生在这个时代，明了，知道怎么做法，福报不够，往往缘有了，遇到了，都不能成熟，都产生障碍。在这个环境怎么办？我们只能把修学的方法告诉大家，每个人自己在家里可以认真努力，能成就。不一定要有小道场，你一生要是遇不到，那就完了。遇不到，我一个人还是能成就。第一个是你要发真心，我真正发大菩提心，真正想在一生当中成菩萨道，你要发大心。这个大心是愿心，它能够推动你，你得真干。真干不能离开经教，经教是文言文，所以首先要学习文言文，不要完全依靠别人的注解，要一定在经典原文里面体会它的真实义，「愿解如来真实义」，那学文言文就非常重要。文言文好学，比白话文还容易，白话文写一篇好文章不容易，很难；文言文写一篇比较容易。有文言文的功底，白话文才写得好，没有文言文的功底，白话文写不好。我想办法来找，我过去我手上大概有十一、二本民国初年小学校的学生作文，他们写的文章，现在大学文学院都看不懂。什么样的年龄？十一、二岁。现在人一听到文言文就怕、害怕，这心理上有病，不是文言文有毛病，没有。

文言文要怎么个学法？要靠背诵。我们当年学佛经，学经教的时候，那要看佛的经典，老师讲这把钥匙得拿到，文字的钥匙，要我们背五十篇古文。古文从哪里选？从《古文观止》里面选，选五十篇。老师教我们熟读，能背能讲解，你有五十篇基础，你就有能力看得懂中国的古文，这把钥匙你拿到了，也就是《四库全书》你就能看得懂；如果你能读一百篇，你就有能力写文言文。要背五十篇，像我们现在这种环境当中，一般人一年时间够了，一个星期一篇，这时间足够了。一个星期学一篇，一年五十个星期，学完五十篇，两年就学一百篇，这个问题就解决了，你不肯学就没法子。现在要学比从前方便多了，台湾的国语日报，每一个星期出一个小杂志叫「古今文选」，都是以前那些老教授，真的有德行有学问，他们这些人做出来的。现在这些教授都不在了，他们的作品在，现在国语日报把它装订成册，我前天看了一看，我都很久没有看这个东西了，总共有十七册，内容非常丰富。你在里头选一百篇，两年功夫，什么东西都放下，就专门搞这个，两年文言文就学好了。我这个话说出去之后，蔡礼旭老师听到了，他非常欢喜，他告诉我，他来教这个课程，所以他现在在马来西亚开这门课程。好！首先我们把钥匙拿到，这什么？《大藏经》的钥匙，《四库全书》的钥匙。《古今文选》有详细的注，每一个字都有注音，你不要查字典，每一个字、每一个词都有详细的注解，你不用查辞典，省多少事！你先背，背了以后再看注解，你再懂它的意思。首先背会，花个三天、四天的时间去背，用一、二天的时间你求解，干上两年，你就不求人了。用不着听别人讲解，也用不着看别人注解，你把这个钥匙拿到了。真的叫金钥匙，那真的叫宝！中国五千年的典籍这个门你终於打开，你可以享受了；没有这把钥匙，《四库全书》堆在你面前也没用，你看不懂。

我说这些话，就是现在我们福报不够，连搞一个小道场，二十个人住在一起，这个缘都不会成就，我们想了几十年都想不到。现在年岁渐渐老了，晚年还有多少时间不知道，所以就没有这个想法了。我把这些方法都说出来，诸位真正有心人，你照这个去干，你会成就。两年的时间把钥匙拿到，然后再有八年的时间专攻一门，十年之后你学儒，你是圣贤；你学道，你是神仙；你学佛，你是佛菩萨，你才能够像法藏菩萨一样普度众生。没有学位没有关系，不重要，你真正有实力，你把你修学的东西讲给人听，你能教给别人，你有真材实料，你有真实的德行、有真实的学问。那些学位什么名称，那是假的不是真的。所以自己，古人讲得好，「十载寒窗，一举成名」，这话讲的是真的，不是假话。专攻一部经，要在经的原文上下功夫，注解可以做参考，原文是主，要有能力契入原文。所以这个正定就非常重要了。

「又上句，寂也，体也；下句，照也，用也。」恒放光明照一切，这个下句是照，照是用。「此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德」。也就是贤首国师，《妄尽还源观》这一篇论文里面所讲的四种性德第一种，第一种是「随缘妙用」，上句是随缘，下句是妙用。定慧等持，定慧是平等的受持，能做到定慧平等，智慧就现前，你心是定的。心定是什么？你不受外面环境干扰。如果定慧不平等，定多慧少，你容易昏沉；要是定少慧多，你的妄念就很多。所以这修定没有别的，诀窍就是定慧怎样保持平等，佛法的术语叫不昏沉、不掉举。掉举是心七上八下，就是妄念多。没有妄念，也没有昏沉，这是定的境界。我们看到有些修定的人，盘腿面壁，坐一会儿，你仔细去听听，他打呼了，他睡着了。那就是什么？那就是他，我们讲定多慧少，他睡着、睡觉了。还有一种现象，平常觉得还没有什么妄念，一坐下来之后想定，妄念好多好多，那叫掉举。这是特别初学静坐的时候两种毛病，一般人都有，不要害怕，很正常，你必须把这个关口克服，克服之后你心就定下来了。

实际上讲，他为什么定不下来？真正的原因没放下，这才是真正原因，果然放下了，就不会有这种事情出现。不但世间要放下，佛法也要放下，佛法不放下也障碍你修定，所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。你入定的目的是想跟自性相应，自性清净，世法佛法都没有，你说带着佛法去见性，没这个道理！你见不到，那就变成所知障，你佛法学得很多，那是所知障，见不了性，成就不了正定，这是不能不知道的。心地真的要清净，古大德常常教导我们，真正做到什么？「於人无争，於世无求」，心就定了。我还有求，心不会定。修出世间法，只有求往生这一个念头，其他的什么都不求，这是净土宗一个特别法门。如果学其他法门，八万四千法门，那真的连往生的念头都没有，真的一切无求，一切都不争，这心才能定得下来；有丝毫有求有争的念头，你的心都定不下来。定生慧，正定跟自性相应了，智慧开了，正定就是自性，所以它能生智慧。

「寂照同时」，寂是定，照就是慧，定中有慧，慧中有定，定慧起用的时候是同时的，没有先后，这是菩萨境界。「体用不二之妙德」，定是体，慧是用；慧是体，定是用，它可以互为体用，这是《还源观》上讲的「随缘妙用」。所以四德把这个摆在第一条，没有这一条后面三条都没有，它这个四条是有层次的，不能够错乱，好像盖房子一样，一层、二层、三层、四层，不能够躐等的，这是第一随缘妙用。然后你才有「威仪有则」，你才有能力为人演说，这个威仪有则就是为人演说，演是表演，你做给别人看，我们一般讲这是身教。中国古人讲的身行言教，先要身真做到，然后才用言语教别人，这是诸佛菩萨，所以他们的教学成功。我们一般教学没有人听，为什么？没做到，自己没做到，所以别人不相信。他们人家会听是什么？他做到了，这个不能不知道。要教人，先要教自己，自己没有学好，怎么能教人？所以你看法藏菩萨，先求成佛，然后再教化众生。我们要想弘护正法，没有十年的功夫怎么行，拿什么东西来教人？无论你是发心弘法还是护法都要十年，弘护是一体，不真正做的时候都在造业，弘法是造业，护法也在造业，所以佛教衰了。

我们要真干，就要下定决心，弘护是一体，找一个小地方，能够真正定下来。国内我们没有缘分，我们属於境外人士，在国内不能从事宗教教学的活动；国外有这个缘分，如果你不去住十年，你的身分拿不到，所以麻烦在这里。如果方便法，我们在香港这个地方，那就是香港寸土寸金，需要财神菩萨来帮忙，能给我们有一块小小的地方，我们能有二十个人聚集在一起，护持没有问题，在这里定居十年，可以有十几个、二十个人会成就。所以是没有大富长者、没有真正菩萨的时候，为什么？这是大福报！有钱的人很多，富贵也很多，他没有这么大的福报，这是世出世间第一等的福报，认识的人不多。有威仪有则，真能做出样子，你表现在外面自自然然的「柔和质直」，就像弥勒菩萨一样，你笑面迎人，人家看到你都生欢喜心。里面是真诚，质直就是真诚，内里面是真诚心，外面是满面笑容，柔和。「代众生苦」，完全能够实现。头一个德重要，头一个德就是，第一个是根，随缘妙用，就是此地讲的寂照同时、定慧等持，就这个意思。