2010/11/30香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十九面倒数第四行，从经文看起：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

这一章也就一愿，我们看念公的注解。「右第十八，十念必生愿」。「日」指日本，「净宗古德较量诸经。余经中」，就是除这一部经之外，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，叫余经。「《华严》独真实。若与此经相较」，就是互相比较，「则此经为真」。这是一层一层的比较，这是第一层。世尊当年在世，三十岁开悟，开悟之后就讲经教学，一直到老人家圆寂。他是七十九岁圆寂的，三十岁开始讲经，一生讲经教学四十九年，这经里头也常说，说法是三百多会，四十九年。四十九年没有一天休息，身口意三轮宣说，身做出榜样来给我们看，这身教，他老人家一生所说的他全都做到了，他没有做到他不会说，说的他都是先做到，然后讲解给大家听，这是佛菩萨，这是圣人。如果说了自己没有做到，那叫骗人，没有人相信他，佛统统做到了。

四十九年所说的一切经，哪一部经最重要，可以做为四十九年说法的代表？这桩事情，隋唐时代，日本人，多半是日本出家的，在家也有，到中国来参学，现在说留学。回去之后，把佛教带回去了，在日本先后建立十三个宗派，比中国还多，中国大小乘总共十个宗派，日本十三个宗派。他们这些祖师大德，多半都是智者大师的学生跟善导大师的学生，所以日本人最崇拜的是这两位大师。智者传天台法华宗，日本念《法华经》经题的人很多，「南无妙法莲华经」，他就念这个。念佛的很多，弘扬《无量寿经》的比中国还要盛，《无量寿经》的注解有二十多种，中国才只两种。他们研究比较，几乎公认是《华严经》代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，所以《华严》称之为根本法轮。早年方东美先生他给我们介绍，《华严》是佛经哲学概论，也推崇它是佛法里面的第一部经。因为在中国十个宗派，每一个宗派的教义都在《华严》里面，所以称《华严》为根本法轮，是非常有道理的。

《华严经》跟这一部经做比较，那这一部经是真的，这就是超过《华严》，为什么？《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，也就是说，五十三参善财童子最后证得究竟圆满的佛果是在西方极乐世界，所以《华严》到最后还是归《无量寿》，还是归阿弥陀佛，这就变成第一的第一，真正是世尊出世所说的第一经。前面我们看到过，黄念老引用善导大师的话，善导大师说过，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这是中国人讲的，他的意思：十方世界一切菩萨成佛，成佛之后一定是弘法利生、讲经教学，讲什么？他说「唯说弥陀本愿海」，就是这部经，就是《无量寿经》。跟我们前面读的「诸佛称赞愿」意思完全相同。为什么诸佛都讲这个经？没有别的，这个经是一切普度，不像其他的。你说《华严经》，真正够得上学《华严》条件的人，是四十一位法身大士，这个意思是说《华严》度的是上上根人，不是普通人。上上根人，一万人当中难得找一个，恐怕一个都找不到，真不容易！而这个经统统度，上上根也度，下下根也度，西方世界四土三辈九品，就是把所有众生全都包括了，所以它比《华严》还要真实。

我们再接着看，「又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实。」这都是祖师大德们，他们宣说的。这部经在这一品里头，第六品「发大誓愿第六」，这里面给我们讲的总共有四十八愿，四十八愿哪一愿第一？这找第一，这些祖师大德给我们的资讯，也是第十八愿是第一。我们记住一个总的原则，如来出世，应化在世间，来干什么？众生无边誓愿度，就来干这桩事情的，是来普度众生的。哪一个法门才真正做到百分之百的普度？只有这部经。而这部经里面什么地方讲到普度？就是这一愿，这个第十八愿。你看第十八愿说的，这多么简单，『十方众生，闻我名者』，下面谈了三个条件，第一个条件『至心信乐』，第二个条件『愿生我国』，头一个条件，你真心相信，喜欢极乐世界，喜欢这个法门；第二个，你真的发愿，我一定要去；第三个就是『乃至十念』，你看看，多简单。所以蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，至於生到极乐世界品位高下，那是持名功夫的浅深，这句话要注意到，持名功夫的浅深，不是念多少。念佛念多少没有关系，重要的是功夫浅深，功夫是什么？那个佛号能伏得住烦恼，那叫功夫。佛号能把烦恼念断了，上乘功夫；能把烦恼控制住，不起作用，这就能往生。我们今天知道，这个烦恼断可不容易，要说断烦恼往生，那往生的人就少了。那要什么资格？至少要阿罗汉，你看阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明没断，那阿罗汉以下都不能往生。这一愿告诉我们，十念能把烦恼控制住都能往生。这个十念是什么时候？临终的时候，临命终的时候最后十念，最后这十念是清净念，清净心，没有怀疑，没有夹杂，符合《大势至圆通章》里面所说的「都摄六根，净念相继」，就这十念，一个念头一个念头接着，这相继，净念是不怀疑、不夹杂，就成了。

我们早年在美国送一个，不能算居士，因为他没有学佛，周广大先生。这个人是非常善良的人，他什么宗教也不相信，在美国开了个面包店，得了癌症，医生给他宣布没有法子治疗了，让他家人把他带回家去，告诉他想吃什么都给他吃，他的寿命只有几天了。这个时候家人着急，家人也不相信，所谓是病急乱投医，医生不收了，医院不收了，我们那个地方有个净宗学会，他就找到我们，问我们有没有办法帮助他。我们有几个同修去看看，确实他是没有办法再恢复健康，结果就讲西方极乐世界的好处，讲给他听。他听了很欢喜，你看这有善根，他能接受，听了欢喜。就告诉他家里的人，不要再去找医生给我找什么药了，大家统统念佛送我到极乐世界去。你看这个念头转得多好！证明这个第十八愿是真的，十念必生。那么家人，我们学会里有几个同修都帮他助念，这一念的时候，他就告诉他家人（本来癌症是很痛苦的，要打吗啡这些东西），这不痛了，念佛就不感觉痛，很舒服，药物都不用了。三天，念了三天三夜他走了，不止十念，三天三夜，一生没有接触过佛法，最后的这个三天，他能往生。往生的时候瑞相非常好，全身柔软。

所以这种往生本身必须也具足三个条件，第一个条件，头脑清楚，不迷惑。人要病重的时候迷惑了，家亲眷属都不认识了，那就很麻烦，那个真是助念都帮不上忙，非常困难。所以第一个头脑清楚，这他的福报，。所以一生善人，善有善报，走的时候头脑清楚。第二，要遇善知识，要有人把这个法门介绍给你，你看这个缘他遇到了。第三个条件，听到这个法门要相信，要发愿求生，要跟着助念的人一起念佛，这个他都具足了。往生净土缘具足了，他就成就了。可是我们要知道，这样殊胜的缘也是亿万人当中难得找一两个，不简单！我们看看，到医院去看看就晓得，你看那个人，临命终的人，几个人头脑清楚？绝大多数眼睛张开了，看看你不认识，连自己的儿女都不认识，这个事情就麻烦了。又何况现在这个时代，老人痴呆症特别多，一痴呆助念就没法子，就是连一生信佛念佛都有困难。困难在什么地方？情执断不了，怨恨忘不掉，还有一些杂事情放不下，那就麻烦了，阿弥陀佛不会等你的，你不去就算了，再等下一次吧。下一次那就不知道是哪一生哪一世了，非常难讲。所以我们了解事实真相，这一生当中一定把这个机会抓到，决定不能错过！

我们看念老底下提醒我们的，「盖表此愿乃真实中之真实也。」这句话太难得了！换句话说，这一愿是大乘佛法普度众生真实当中的真实，几个人有这样好的善根福德因缘？你能遇到！确实像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所讲的「无量劫中稀有难逢的一日」，你遇到了，这个缘多么殊胜。下面就是经文里重要的几个字，第一个「至心信乐」，至心。什么叫至心？「至诚之心也，至极之心也」。至诚，两百年前，曾国藩先生给这个诚下了个定义，什么叫诚？「一念不生是谓诚」。要是用这个定义来讲，什么人能做到？法身菩萨。为什么？他确确实实把起心动念分别执着完全放下，这叫至诚至极，真诚到了极处。这是真心，这个不是妄心。真心能现一切法，整个宇宙是真心现的，我们这个世界也是真心现的，谁的真心？自己的真心。真心只有一个，没有两个。真心就是真如本性。在此地，我们在修行功夫上来说，这就讲第二义，这不是第一义，前面说的是第一义。在用功的时候，就是大势至菩萨这两句话，「都摄六根，净念相继」，这就是至心。至诚，不怀疑、不夹杂；至极，那是一念不生是谓诚。

「《金光明经文句》」，《文句》是它的注解，里面有个解释，「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」它这个意思也是明心见性，见性成佛，实际就是本性，心源也是自性，都是讲明心见性，这个时候才至心。我们虽然做不到，一定要向它靠近，距离愈近愈好，怎样靠近？要放下万缘。我在最近，也有二、三十年了，常常劝勉同学们，最基本的，我们要想念佛功夫得力，首先要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，要把这些东西放下，还得要放下贪瞋痴慢，尽量的去放。这十六个字都放下了，自私自利、名闻利养、五欲六尘，贪瞋痴慢，这十六个字统统放下了，有没有入门？给诸位说，没有。这十六个字做到，你在佛的门口，我带你们到门口，差一步你就可以进去了。进去，我这个标准不行，我这个标准只能到门口，进一步要用佛的标准，要用经典的标准，经典标准比我这标准高，但是诸位要晓得，我这个标准做不到，经的标准你是决定做不到的。

经典的标准就是见思烦恼，你得要断这个，把这个东西放下。见惑，经上讲得很清楚，三界八十八品，世尊教学方便起见，把它归纳为五大类，这好记。这五大类头一个，身见，不再执着身是我，你的身见就破了，身是假的不是真的，因为你有身见，执着身是自己，太苦了，你就出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的？就从这个执着变现出来的，这个执着没有了，六道就没有了。你看有许许多多人，包括念佛的人在内，临命终时还执着身是自己，不肯放下，佛来接引，去不了！你爱这个身，你不会跟佛去，你麻烦在此地。一定要知道，这身是假的。佛讲得很清楚，身跟我们是什么关系？是我所有的，像衣服一样，这个衣服是我所有的，不是我，衣服不是我。你要认清楚，身体也不是我，我所有的，跟衣服一样。年岁大了，这身体不太好用了，用旧了，用旧了换一个，换个新的。在六道里面轮回就是换身体，所以身体不是自己。换身体，自己又做不了主，这就很可怜。自己能做得了主的，那是谁？阿罗汉以上的人，四圣法界的人，他自己可以做得了主。六道凡夫自己都做不了主，乃至於无色界天人他也做不了主。无色界的寿命长，长也有尽的时候，寿命尽了他就往下堕落。如果他能做得了主，他怎么会堕落？怎么再去搞轮回？这做不了主。

「我」的意思，就是主宰的意思、自在的意思，这两个意思，我们这个身上都没有。佛法里面有没有说我？我们在前面读过，确实大般涅盘里面有「常乐我净」，叫四德；有法身、般若、解脱，叫三德，这三德里面各个都具足常乐我净四德。有真的，真能做主，真得自在。所以这些都要清楚，要明了，不执着这个身，不留恋这个身体。身体都不留恋了，何况身外之物？身外有人，你自己有家亲眷属，你要晓得，你家亲眷属那个身体也是假的，也不是真的，他也做不了主，他也不能保住。由此可知，人在世间不能不修德，不能不积德，修善积德提升自己的境界，你将来换身体就愈换愈好，比现在好。如果不修善不积德，你换身体就愈换愈差，来生会换成畜生身，换成饿鬼身，那就差很多了。所以这些都必须要明了，要搞清楚。所以要破身见，要破边见。边见就是对立，这个念头不好，这个念头是所有烦恼的根源，放下对立，烦恼就去了一大半，许多烦恼都是从对立里头产生的，所以这个念头非常非常不好，对别人不利，对自己更不利。你冷静去想想，对别人不利只有三分，对自己不利有七分，这不能不知道。

再就是成见，我们今天讲的主观观念，这是错误的。错在哪里？大乘经教里面佛告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你要明白这个事实真相，你才晓得成见是错误的，一切法不可得，无所有，你那个成见不就变成妄想吗？无论是因上的成见，果上的成见，统统是妄想，这个东西要放下，你才能够证得须陀洹果，小乘须陀洹。在大乘里面，像《华严经》上讲的，十信位的菩萨初信，你真的入佛门了，虽然是小小圣，刚入门像小学一年级，经上告诉我们他是圣人，他不是凡夫了。虽然还在六道，还没有能力出六道轮回，但是这样的人，就是已经证得初信位的菩萨，须陀洹，小乘须陀洹，他在六道里头决定不堕三恶道，叫位不退，他只有往上提升，他不会往下堕落。他有期限，天上人间最多七次，他就超越六道轮回。如果在这个阶段当中，他要念佛求生净土，生到极乐世界，他们不生在凡圣同居土，因为他是圣人，他生在方便有余土，不一样！方便有余土里面下下品，超过凡圣同居土的上上品，他在凡圣同居土的上面。所以应当要放下，世间人最难的是情执，情执比其他的还难放，一切都要放下，什么都是假的，别当真，你就自在了，你心里就清净，烦恼轻，智慧就长了。

下面解释几个字，「彻」，这上面《金光明经文句》里面说，「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心」。下面解释几个字，「彻」是彻底的意思。「到」是到达的意思，「即游子到家之到」。这个比喻很好，家是哪里？极乐世界是家，没有回到极乐世界，都在外头流浪，六道轮回是流浪，十法界也是流浪，回归到极乐世界这就真的回家了，游子到家了。「心源者，自心之本源。尽者，穷尽。实际者，即本经中真实之际」，这在前面讲了很多，就是真如自性。这个心源也是真如本性，都是说的一桩事情。「信乐者」，它的意思是「信顺」，完全相信，一丝毫怀疑都没有，随顺佛陀的教诲，「所闻之法，而爱乐之」，这个不念「乐」，念「要」，乐是爱好，非常的爱好，「即信心欢喜也」，就这个意思。「又至者，真也，诚也，实也。心者，种也，实也。信者，真也，实也，诚也，验也，满也，忠也」，它有这么多意思在里头，这个信字。可见得我们用这个标准来检验自己的信心，你就会知道我们信心不足。这个信心是不是真信？有问题！是不是实信？是不是诚信？都有问题。是不是通过检验不是迷信？是不是圆满的信？是不是忠信？这个忠，你看心字里面一个中，不偏不邪，这叫忠信。拿这些字来检验就知道我们的信心不圆满，所以我们念佛还是没有感应，信里头有问题。大势至菩萨所说的「净念相继」，我们那个净字里头不圆满，有疑虑在里头，有夹杂在里面，不但是念佛有夹杂，我们信心有夹杂，我们的愿心也有夹杂，可见功夫不纯，感应就不现前。如果真正做到信心清净的时候，大势至菩萨讲得很好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是感应。信心清净是因，诸佛现前是果，我们没有见到佛，佛在哪里？一切时一切处他都在，佛没离开我们，只是我们跟他的频道接不上，问题出在这个地方。所以信心真不容易！

我在早年出家，我三十三岁出家的，三十五岁受戒的，佛门里面的规矩，受完戒去拜老师，离开戒坛回去之后拜老师。我的老师是居士不是出家人，李炳南老居士，我的经教是跟他学的，在佛法里面来说，我们的关系，我称他作和尚，他是我的和尚。所以诸位要晓得，和尚这个称呼，出家可以称呼，在家也可以称呼，比丘尼可以称呼，在家女居士也可以称呼。这是印度话，意思是什么？翻成中国意思就是亲教师，你的法是跟他学的，他直接指导你的，这个人就是你的和尚。所以佛门的称呼一定要晓得它的意思，一说和尚都是出家人，错了，你根本就不了解和尚是什么意思。出家人是比丘、比丘尼，这个在家人不能称。诸位要知道，和尚能称，法师能称，阿闍黎都可以称，这是佛教名词都可以称。只有沙弥、沙弥尼、比丘尼、比丘，这个一定是出家人，这在家人不能称的。所以诸位从称呼上你就了解，佛法是师道，不是宗教。和尚是老师、亲教师，现在的大学里头指导教授。学校老师很多，不是亲自教过我的书的，不称和尚，要称阿闍黎，就是我们一般讲称老师。指导老师跟一般的老师不一样，他是我们学校老师，没有上过我的课，所以有分别的。通称法师，法师未必上我的课的，我未必跟他学的。但是称和尚，那就一定是你跟他学的这位老师，关系非常密切。称阿闍黎那是很尊敬的称呼，虽然他没有教我，但是他的德行，他的学术、行持都能做我的榜样，是这个意思。念老这里解释，解释得很详细，解释得很清楚，让我们深深去反省，我们的信心诚不诚？我们的愿心，修学精进，都在此地找得到标准。