2010/11/6香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百一十八面倒数第二行，「天人善恶」：

「判定善恶之性，诸说不一，兹撮要介绍如下」，这句是解释经文里面所讲的「於彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟」。这是说法藏菩萨跟世间自在王佛观察十方无量无边诸佛刹土，观察里面的天人善恶、国土粗妙，他才能够慎重的选择。我们读这段经文，在现前这个时代，我想每个同学都有很深的感触，因为善恶是因，苦乐是果报，善因感乐果，恶因感苦报。我们生在这个时代，遇到有史以来最大的灾变，诸位都知道外国人讲的二0一二。灾变从哪里来的？是由地球上居民业力成就的，业是由心造的，我们要能够化解这个灾难。布莱登先生讲得很好，跟佛法讲的是一样的，他认为二0一二，不要等到二0一二年，距离很近了，现在就要弃恶扬善，改邪归正，端正心念，灾难就化解，就能把这个世界带到幸福美满。问题是我们改不改？佛法里面讲，要挽回这个劫运，一定从人心开始。现前整个世界的社会风气不好，一切都向钱看，问题就来了。二千五百年前，孟子就说得很好，「上下交征利，而国危矣」，现在是全球，不是一个国家、一个地区，全球各行各业上下都交征利，都在争利，地球危矣。不就这个道理吗？套孟子的话。如果风气不改变，经典上说劫运难回，回转不容易。苦因不拔，贪瞋痴慢疑是苦因，对个人来讲，是个人身心得病的原因。心里有这个东西，这就是疾病的原因，他怎么能不生病？整个社会都是贪瞋痴慢疑，那就是全世界的苦难很难避免。三千年前世尊这样告诉我们，三千年后今天科学家也是这样告诉我们，这真的，不是假的。所以，我们一定要明了，个人的命运、世界的命运、地球的命运都掌握在自己一念之间，这是实话。如果我们要觉悟，那就得回头向善。

佛在这部经后面有段经文，他说「天地之间，五道分明」，五道就是六道，六道里面不算阿修罗，阿修罗也算在天道上，天道、人道、饿鬼、畜生、地狱，叫五道分明，真的，不是假的。「善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者」，没有人能代替，你种善因一定有善果，你造恶决定有恶报，不是不报，时辰未到。我今天下午走进协会，有同修告诉我们，他们正在做忏悔。有人看到许多小婴灵跟在后面，说他妈妈忏悔心不够真诚，他们不愿意离开。为什么有人堕胎好像没有这些小鬼跟着？有人有，有人没有，这什么回事情？没有冤亲债主来找你，你在走运的时候。你们看相算命的时候会告诉你，每个人在一生当中，有五年最好的运，也有五年最坏的运，五年一转运。当你在走好运的时候，冤亲债主回避你，不敢靠近你。你的好运走完了，记住好运五年，好运走完了，恶运现前，这些东西全来了，这就叫「不是不报，时辰未到」。这个时辰就是你自己运的衰落，起衰不一样，他选择时候来。忏悔班里看到这些小婴灵跟在后面，说明她运并不好，现前走的这个运不好，才会冤亲债主跟在身边。许多人看见，这是真的，不是假的，就发生在今天，就发生在现前，大家都看到的事情。

这些都是告诉我们，起心动念不能不检点，决定不能害人，决定不能欺骗人，对你自己有好处，消业障，增福慧。现前想占人家一点便宜，这个心不善，不善的心得恶报，他怎么会得善果，哪有这个道理？起心动念、言语造作不能不谨慎。佛法真的是慈悲到极处，一切经论里像这种开示太多了，无非是时时刻刻提醒我们。特别是现前的社会，外面的诱惑力量太强大了。身体得病了你着急，社会病了你晓不晓得？地球病了，与我们起心动念、言语造作有密切的关联。你不要说没有关系，密切的关系。真正的因，这是讲灾难，我们生病是我们个人的灾难，家庭不和是家的灾难，社会动乱、地球的灾变，这大灾难，因就是贪瞋痴慢疑，这五桩事每一样都不好断。你说医疗，医疗的技术再好，说癌症，你能够把它治好，你要晓得那个病的因是什么，贪瞋痴慢疑，你有没有把贪瞋痴慢疑治掉？要是治掉，病真治好了。为什么？病根拔掉了。病治好了，贪瞋痴慢疑还在，在你就晓得，不定什么时候它又发了，你这种技术只是叫他病稍微压一压而已，根没断。你有没有本事把人家这个病治好？

因，佛说了，加上缘，果报就现前。缘是什么？缘有两种，内缘，怨恨恼怒烦，是你的情绪，不善的情绪，贪瞋痴慢疑是不善的念头，心；外缘，财色名食睡。你治病能把这个东西治掉吗？能把人财色名食睡治掉吗？能把怨恨恼怒烦治掉吗？治不掉。所以，病的因跟缘你都一点办法没有。哪个地方疼痛，给它揉揉，它不痛了，这治的什么？治标，不是治本。病从哪里生的，灾难从哪里来的，总得搞清楚、搞明白。把这个东西断掉，那要靠什么？经典的教诲，圣人的教诲。我们天天在学习，认真在落实，我们真做，真的把贪瞋痴慢疑断掉，真的把怨恨恼怒烦给伏住，远离财色名食睡。这个东西不能没有，稍稍有一点就可以了，我们生活能过得去就行了，不可以有贪心，不可以多取，多了，帮助别人。帮助别人，自己明天没有了怎么办？只要你肯帮助别人，明天自然就有，这是佛在经典里面讲得很多、讲得很清楚。财从哪里来的？财布施来的，愈施愈多。你命里有财，就是因为你布施的因得来的，为什么不肯施？布施法得聪明智慧，布施无畏，无畏是别人有恐惧、有困苦，你能帮助他解决，让他感觉到有了依靠，远离恐惧，这一类叫无畏布施。特别是对老年人，现在老年人可怜，真的没有依靠。

所以这几天有同修来看我，有国内的、有海外的，他们想办安养院，发心照顾老人，这好事情。老人院要怎么办？我们得学法藏菩萨。法藏菩萨要建个极乐世界，怎么建法？到每一个诸佛国土去参观，把一切国土好的我们都要，不好的我们都不要，那就建一个模范的极乐世界了。所以我就劝他们，我说你们真办老人院，你们组个团，你们重要的这些干部，组个小团到国外去参观。多看看，看人家怎么办的，人家好的地方你都采取，不好的地方你都改进，你这个安养院就超过别人。这个东西不能说靠在家里想，这想不出来的，一定要去经历，要去多看看、多考察，吸取别人的经验，好的采取，不好的改进。

外国有很多老人福利事业做得很好，可是它有很大的一个缺陷，就是没有精神生活。这个怎么弥补？这就是老人院里面所有一切服务的人员，统统要接受圣贤教诲，老人的精神生活就丰富了。最重要的要有一个理念，老人福利事业是人生最伟大的圣贤事业，这个不是普通事业。为什么？老人心情不愉快，他有怨恨；换句话说，怨恨恼怒烦他是决定免不了，他是不敢说。说了什么？说了你们不照顾他，他连生活都成问题了，所谓是敢怒不敢言，多苦！这样的心情，死了之后，我们知道统统是堕三途。如果你以孝敬心对他，他感到很快乐，心里没有一丝毫怨恨，他将来死的时候生天。这是什么事业？等於说把他从饿鬼、地狱里面拉上来，送他到天堂，神圣的事业，最伟大、最了不起的事业。在佛经讲的三种布施，你三种布施都圆满了。你看你用身体照顾老人，这是财布施，内财布施，比外财功德大。你能把孝顺、恭敬做出来，依照佛菩萨的教诲去做，法布施。老人怨恨消除了，从恶道里提升到天堂，这是无畏布施。这三种布施你都在修，天天都在修，你的果报，你会得财富，会得聪明智慧，又会得健康长寿，这个事业还得了吗？你说这个世间哪一种职业最好？办老人院这个事业最好。如果你要是为了赚钱，有其名无其实，对老人并不是爱心去照顾，那就有罪过了。是福是祸都在一念之间，一念正，大福报，一念邪，那是灾难来了。你没有照顾他，这些老人将来堕落的时候，没有一个不怨恨你，都跟在你后头，这个事情我们不能不知道。你真的是想通了，经典上讲的话你明白了，你才知道，祸福相承，自作自受，没有人能够代替。

经文后头还有几句，「五恶五痛」，这我们到讲到那边时候再细说。五恶是因，五痛是果报，现前的果报，未来的果报。「譬如大火，焚烧人身」，这是什么？这地狱。佛说的话不是假话，这个话说得很重，「敢有犯此，当历恶趣」，你要是敢犯，五恶就是五戒的反面，杀盗YIN妄酒，这五恶，你一定会堕恶道。末后佛感叹的话，「痛哉可伤」，为什么干这事情？特别是生在现前这个时代，行菩萨道的好机会，我们要认识，我们要把它抓住，起心动念、言语造作给世间人做最好的榜样。无论从事哪一种行业，想着我用这个行业来服务社会、服务大众，全心全力为人民服务、为众生服务，那你就是真的改邪归正、断恶修善、积功累德。不但这一生当中得大利益，这个大利益不是升官发财，是身心健康，快乐自在，这是真乐。每天能吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，无忧无虑，无牵无挂，现在人讲身心没有压力，那你就是神仙生活了。这就是以前方东美先生所说的「人生最高的享受」，你得觉悟你就得到。所以，圣贤教诲不能不学，得认真学习。

「天人善恶」，祖师大德判定善恶之性，有很多种讲法。念老在此地举了四个例子，第一个《菩萨璎珞经》，「以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶」，这个标准太高了。这是什么标准？菩萨的标准。第一义谛是什么？我们简单说，性德，性德里头最高的。所以佛菩萨称为圣人，为什么？他顺第一义谛。六道凡夫则称为凡夫，为什么？他违第一义谛。我们看下面引用的经文，「经曰，一切众生识，始起一想住於缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶」。底下有个解释，「经云第一义谛，即真谛」，现在人讲真理，真谛就是真理，在佛经里面讲「圣谛」，圣是佛菩萨，「胜义谛」，胜是殊胜，「真如、实相、中道」，名词很多很多，「亦即实际理体」，就是真如自性。底下一个解释说，「谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故云第一义。」讲了这么多，我们有没有真的体会到？体会到一个，全都体会到了。说是我都体会到，只有一个没体会到，你全没有体会到，一即一切，一切即一。你真正懂得一个，它全都懂了。

第一义是什么？我们就他里面说的，「真如」，真，它不是假的；如，它永远不会变的。这是什么？给诸位说，真性。这里头所讲的，我们用一个好懂的话，真性。真性能生万法，所以它是第一，万法是它所生。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，那个心就是此地讲的真如、实相、第一义谛，就是六祖大师开悟的时候所讲的自性，「何期自性，能生万法；何期自性，本不生灭」，它没有生灭。随顺第一义这是真善，那真是一点不假。谁能够随顺自性？明心见性的菩萨随顺，没有见性的人统统相违背。那我们就明白，随顺自性的人超越十法界了，因为十法界里面人，十法界最高的佛，十法界里面的佛，他还是违第一义谛，他不是善。他要顺第一义谛，他就超越十法界，他到一真法界了，就是诸佛实报庄严土，那叫善；换句话说，违背第一义谛，住哪里？住十法界，顺第一义谛是住诸佛如来实报庄严土。实报土是净土，实报土叫一真法界，为什么？它是真的。实报土里面的人永远不会衰老，没有变化。十法界里面全都有变化，为什么？因为他有识，识就是分别执着，他有这个东西。一真法界的人不但分别执着都没有，他起心动念都没有，不起心不动念、不分别不执着，这样讲大家就好懂，这是第一义谛。

所以这个标准高，我们做不到。在禅宗，明心见性，见性成佛，这是第一义谛；在教下，大开圆解；在我们净土宗，理一心不乱。诸位要晓得，如果念佛念到理一心不乱，生西方极乐世界他生实报庄严土，他就是阿惟越致菩萨，他不要阿弥陀佛加持，他已经证得了。在这个地方，我们就要知道，净土法门不可思议，为什么？修净土的人就顺第一义谛。修其他法门的人未必顺第一义谛，净宗是绝对顺第一义谛。为什么？经上讲得很清楚，你带业往生，你烦恼习气没断，一品都没断。只凭着你有真信，你对这个法门不怀疑，真相信，有切愿，很恳切的愿望，我希望我快快到极乐世界，早早见阿弥陀佛，你有这个信愿，你决定就得生，蕅益大师说的。《弥陀经要解》里面讲，念佛人能不能往生，决定在信愿之有无，你有信有愿你就决定往生；生到极乐世界品位高下，四土三辈九品品位高下，那是你念佛功夫的深浅。这两样你说哪一样重要？信愿重要！信愿决定你能生，功夫是次要，功夫是到那里品位高下，品位下一点也没有关系。下下品往生，你看阿弥陀佛多慈悲，他以本愿威神加持你，皆作阿惟越致菩萨，他没有说凡圣同居土下下品在外，没有这个说法。没有这个说法就是，只要生到西方极乐世界，全都是阿惟越致菩萨，这还得了！阿惟越致那就是顺第一义。你看这个标准这么高，念佛人有分。

要怎么念？我常常劝同学们，要把阿弥陀佛放在心里，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，全都把它清除掉，全都放下，不要放在心上，心里只有阿弥陀佛，你就决定得生。心里面还有其他东西，错了，不可以夹杂，不可以怀疑，只要做到不夹杂、不怀疑，你这个念头就纯了。这个宇宙当中，哪里最好？极乐世界最好，极乐世界确实是第一。诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，赞叹他是「光中极尊，佛中之王」，这赞叹到极处、到顶点了。我们这一生遇到，如果怀疑，如果还不想去，过失是在你自己，不在别人。取西方极乐世界一点都不难，二、三年的时间就能得到，为什么不干？想在这个世间还做一点事情，行，我把极乐世界的签证拿到，我留在这个世间办事行不行？行。为什么？你随时可以往生，你留在这个世间很自在，想什么时候走就什么时候走，一点不碍事。在这个世间的事情，无非都是利益众生的事情；如果说利益自己的事情，那极乐世界没你分，你去不了。你对於这六道轮回还很贪恋，那你怎么去得了？为苦难众生的事情可以，诸佛如来到世间来应化，不就为这个事情吗？

我现在这个身体已经取得极乐世界，我还不想就走，在这里多住几年，多多帮助这些苦难众生，劝他们深信净土，求生极乐，好事情！你要问，这事情有例子吗？有。明朝末年，跟莲池大师同时代，有一位交光法师。他的著作很多，一般人都知道的《楞严经正脉》是他的著作。他在着这本书之前，寿命到了，阿弥陀佛来接他到极乐世界去。他跟阿弥陀佛讲，《楞严经》传到中国几百年了，所有的注解都不是释迦牟尼佛的意思，他向阿弥陀佛告假，他作一部注解，把佛的意思显示出来。阿弥陀佛就准许了，就准他假，佛就不见了。所以，他一心一意写《楞严经》注解，跟古人说的确实不一样。古人对於《楞严经》上奢摩他、三摩、禅那，都是用天台三止三观来解释，真的不是《楞严》的本义。他用《楞严经》来解释这个，奢摩他、三摩、禅那，自性本定，跟天台家讲的不一样，但是这个意思深。主张修行怎样？舍识用根。天台过去注解的《楞严经》，修行没有离开情识，就是说八识五十一心所没离开。他依《楞严》的主张，舍识用根，真的跟《楞严经》讲的一样，用根中之性。眼用见性，用见性见外面的，这是法身菩萨的境界，听用闻性闻一切音声。这用六根的根性，根性是真的，不用六识，六识是分别。这是跟过去所有这些注解《楞严经》的人，看法完全不一样。这有个例子，真为这桩事情，为众生、为正法久住，向阿弥陀佛告假，完成这部著作他才往生。

由此可知，我们在今天，什么事情最重要？用现在的话说，拿西方极乐世界签证最重要，去拿它的护照。你拿到，你自在了。这个护照就是信愿持名，真信切愿，一心持名。我们经里面告诉我们的「发菩提心，一向专念」，给诸位说，真信切愿就是发菩提心，这也是蕅益大师说的，在《弥陀经要解》上讲的，这就是发大菩提心、一向专念，就行了。学净土得真干，对於这个世界没有丝毫留恋，常常想着我到娑婆世界来是来作客的，是来旅行的，我这来是住旅馆，这不是我的家，我在这里没有家，这是旅馆。没有丝毫留恋，住几天事情办完，就走路了。常常存这个心，你就对了。这样，这样你就顺第一义谛，这是菩萨的标准，善！这才是根本的大善。一切的善行如果不顺第一义，你不能够生诸佛实报土，你顶多生到四圣法界里面，作菩萨、作佛。我们一般讲也很难得了，用这个标准，他不是善。我们看末后这几句话，这是念老告诉我们的，「若众生起一念顺理体为善，背理体为恶，此之判定，以理体为准」，理体就是自性，我们现在人所讲的真理。真理只有一个，所以这个讲法这是绝对的标准。

第二，我们看《唯识论》。「《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，於此世他世违损之有漏行法为恶。」下面举出《唯识论》的原文，「论曰，能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽於此世能为顺益，非於他世，故不名善。能於此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽於此世能为违损，非於他世，故非不善。是以顺益与违损而判定善恶者。」《唯识论》里面所判的善恶，跟《璎珞经》上讲的那就是差一等了。顺益，违就是损害，顺、违都是讲善。顺善你得利益，这一世你得利益，来世也得利益。这个里面有有漏、无漏行法，有漏是你的烦恼没断尽，你有烦恼或者是烦恼习气都还在，你做的一切善叫有漏善。无漏，最低是阿罗汉，阿罗汉将见思烦恼断尽了，他们日常生活当中所修的是无漏善。这先把有漏跟无漏的行法，我们搞清楚、搞明白。