2010/11/20香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百四十面倒数第四行：

「又佛菩萨与二乘之身通有多种不同」，昨天我们学到这个地方。这一段是法藏比丘营造西方极乐世界，告诉我们那个世界的居民，他们的智慧、德能、相好无比的殊胜。这一愿特别是介绍德能里面的一种，也就是我们六根的本能，眼耳鼻舌身意，现在在一般社会上称为特异功能。特异功能是有，我也见过，跟这个经上所说的是没有办法相比的，这种特异功能甚至连小乘初果都不如，而且它会失掉的。早年我在美国住的时候，遇到中国政府好像派了十几个，很年轻，我看也不过就是二十出头的样子，有特异功能，特别是所谓的Ｘ光眼，他能够看透人体里面的内脏。我在洛杉矶，有一个同学请他看，他指出她这个肺部曾经得过肺结核，但是现在已经钙化，已经结疤，指出它的位置。她非常惊讶，这个秘密，她结婚的时候连先生都不知道，没人晓得，从来也没有说过，说明是真的不是假的。

我们曾经问过他，你这个能力从哪里来的？与生俱来的，他生下来就有这个能力。有人有天耳，能够听到很多不同声音跟他讲话，跟他传话，那也不是假的。天耳通跟天眼通，我见过不少。我问他：你这个能力会不会丧失？他说：会。为什么会丧失？年龄渐渐长大，知道事情多了，慢慢这个能力就退化，大概到三十多、四十岁的时候就没有了。这跟佛经上讲的相应，我们能够理解。实际上这是本能，每个人都有的，我们本能多大？就像佛经上所说的，我们的天眼能看到遍法界虚空界，能看到宏观宇宙，能看到量子，就是小光子，能看到。现在为什么不能？这个能力到哪里去？能力还在，没有丧失。没有丧失，这个要知道，而是有障碍，什么障碍？烦恼、习气。佛经上讲的无明烦恼，无明烦恼是起心动念，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执着，你有这三种烦恼，这能力就失掉。不是完全失掉，现在我们眼还能见，耳也能听，不过能力很小就是，眼隔一张纸就看不见，耳朵稍微远一点距离就听不清楚，不像本能有那么大的能量。我们懂得这个道理，所以一点都不稀奇。

佛陀教我们修行，什么叫修行？修是修正，行是行为，我们的行为有了错误，把它修正过来，这叫修行。譬如刚才讲的，一般人统统都有这三种不同的烦恼，每一种无量无边，数不清这些烦恼习气，你能把烦恼习气统统放下，恢复清净心。你看我们的经题，那就是修行的标准，第一个是得清净心，再提升得平等心，再提升得大觉心，就是正觉。正觉就称为佛陀，无分别是菩萨，无执着就是阿罗汉，人人可以证得。《华严经》上说「一切众生本来是佛」，你本来就跟佛陀一样的，有这么大的能量，「但以妄想执着而不能证得」，佛一句话说破了。如果我们把妄想分别执着放下，我们的智慧、德能、相好就跟佛一样，没两样，他成佛，我们也成佛了。从理上讲，凡夫成佛是一念之间，一念觉你就成佛，一念迷你就变成凡夫，这个道理大乘教讲得很清楚，我们不能不知道。要承认一切众生皆有如来智慧德相，我们也有，各个人都有，没有一个人不是，所以学佛要肯定这个理念。学佛的目标，恢复我们的智慧德相。我们中国老祖宗教学跟佛没有两样，老祖宗教导我们，教学的理念就是要肯定人性本善。《三字经》头一句「人之初，性本善」，要肯定这一句，人性本来都是善的，就跟佛讲的，它那个善的意思就是佛家讲的佛，你本来是佛，这是完善到极处，你统统都是，所以肯定这个。

可是在事上你去观察，「性相近，习相远」，性是相同的，就是本善是相同的，可是习性不善，所谓「近朱则赤，近墨则黑」，习性不善。性相近，习相远。如果不教，「苟不教」，这个习性跟本性距离就愈来愈大，到最后本性不见了，习性当了家，这就叫凡夫。教育理念从这个地方兴起的，为什么要教？因为这个原因，他有习性，习性不善，所以要教。怎么个教法？「教之道，贵以专」。佛教传到中国来，对中国传统文化帮助很大，就像英国汤恩比博士所说的，他有很多话，让我们感觉他对中国文化有很深刻的了解。他说中国古人心量很大，能够包容不同的文化，异族文化就是指佛教文化，从印度传过来，能包容。佛教丰富中国本土文化，中国古圣先贤所说的是个纲，没有细讲。佛教传到中国来，把这几个纲领详细讲清楚、讲明白了，这就是丰富了中国本土文化。你看我们《三字经》上，这是中国本土东西，「教之道，贵以专」。佛法怎么个教法？一门深入、长时薰修，这是佛经上讲的，这就是贵以专的道理。这个方法用了几千年，过去历朝历代圣贤辈出，在佛法里面修行证果，我在前面跟诸位报告，两千年来，我们估计至少有这样成就的人超过一万人以上，这种成就实在讲超过印度。

佛法教人用什么方法？用戒定慧，用这三个方法。这是释迦牟尼佛告诉我们，古往今来，十方世界，一切凡夫修行成阿罗汉、成菩萨，最后成佛，没有一个是例外的。戒是什么？戒是规矩，你不能不守规矩，不依规矩不成方圆，一定要守规矩。真守规矩，没有疑惑，你依照这个方法去学，普通人，一般常人，你要是学一门的话，大概三、四年就得定。得定是什么？心清净，妄念少了。七、八年就开悟，开悟是什么？智慧现前，清净心生智慧。这个方法在中国用了几千年，过去私塾教学全是这个办法。我这个年龄还上过私塾，时间很短，大概只有一年，以后就改成学校，改短期学校，这个教学就没有了。私塾教什么？就一门课，小孩一天到晚想的就是那一门功课，他不乱。所以现在一般学校采取外国的东西，外国这些方法比中国差远了。二00七年，剑桥大学汉学系的一位老教授，汉学家。我二00六年去访问伦敦，那是我第二次，我去访问剑桥、访问伦敦大学（第一次去的时候看过牛津大学），我给汉学系同学们上过课，给他们同学、教授做过交流。向这些同学们说，这同学们我佩服，他们讲一口标准的北京话，能看中国的文言文，不能不佩服，拿着佛经写博士论文。有一个同学告诉我，他用《无量寿经》写博士论文，就是我们用的这个本子。《无量寿经》有九种不同版本，我说你用哪一个？他用夏莲居的会集本，就是我们用的这个本子。不容易！用《孟子》，用隋唐的文学家他们的著作写论文。

我说你们可以拿到博士学位，可以将来在欧洲也做个名教授、着名的汉学家，可是我说你们一生依旧会生活在烦恼、痛苦的世间。他们大家都笑起来。我说你们不能跟我相比，不可能像我这么自在、这么快乐，什么原因？我说：你们所学的汉学，内容包括儒学、道学、佛学，外国人的字是从这边往这边读，佛学、道学、儒学，我学的跟你们颠倒，我们中国人从这边念，从这边念就是学儒、学佛、学道，这就不一样。儒学、道学、佛学是把它当作一种学术来研究，你自己得不到受用。学儒、学道，那不一样，学儒要学孔子，像不像孔子？学佛要像释迦牟尼佛，学道要像老庄，你真学得很像，你就得大自在。夫子《论语》头一句「学而时习之，不亦说乎」，他的生活快乐，生活幸福。这个快乐、幸福从哪来的？从学习当中得来的，他把他所学的东西全落实到生活上。习就是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，活学活用，他快乐无比。这种快乐与富贵贫贱毫不相干，孔子学生里面，物质条件最差的是颜回，那生活是真贫苦，可是学生里头最快乐、最幸福的，孔子最赞叹的，赞叹颜回，没赞叹别人。

释迦亦如是，你看他自己是王子，他要不出家，他是国王。舍弃王位出家了，出家干什么？出家教学，所以这个要知道。现在人把佛教称为宗教，这对释迦牟尼佛来讲是很大的冤屈，它不是宗教。夫子三十而立，这是讲学问成就，释迦牟尼佛三十岁开悟，同样境界。孔子十五有志於学，三十而立，释迦牟尼佛大概差不多，东西方两个圣人。开悟之后他就开始教学，七十九岁过世的，教学四十九年，每天乐此不疲，他没放过假。我们现在教学还有寒暑假，释迦牟尼佛没有，在全世界我们敢说这是模范老师。用今天的话来看释迦牟尼佛，他是什么人？多元文化社会教育家。你们想想对不对？他什么身分？多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费。孔子还收一点束修，释迦牟尼佛没有。他的生活方式很简单，日中一食，出去托钵，树下一宿，过这样简单的生活，他快乐无比，法喜充满，常生欢喜心。从哪得来的？我们读这节文字就知道了，他那个智慧、神通、道力，没人能跟他比。而且佛说他那些神通道力每个人全有，你们现在为什么透不出来？就是因为你有妄想、你有分别、你有执着，这个东西害了你，你自己不晓得。

所以佛法教学，首先教你守规矩，这规矩的内容是什么？最主要的放下烦恼习气。用什么方法把它放下？方法太多了，佛家讲八万四千法门，法就是方法，门就是门道、门径，那个很多，各人可以不相同，但是干的是一桩事情，远离一切烦恼习气，你心就定了。定是你的真心，乱是你的妄心，现在年轻人心都很乱，心浮气躁，心浮气躁什么都学不好，所以现在学生不好教。心浮气躁怎么来的？主要的是电视、电脑，这些电影、杂志刊物，全是叫你心浮气躁，内容说的都是杀盗YIN妄、暴力色情，搞这个。现在人很可怜，从小，尤其是父母都工作，没有人教他，谁教他？看电视，电视教他。上学了，中国我不清楚，我在美国住了很多年，美国小学一年级就要用电脑。一年级的小学生，我们细心去观察他，他在电脑里面写学校功课，大概每天一个小时足够了，其他的时间全是看电脑里面那些黄色、黑色的，看那些东西，把小孩全看坏了。不知道孝顺父母，甚至於杀父母、杀兄弟的，在学校杀老师、杀同学的，在美国不是新闻，常常有。他们政府也着急，但是没有办法，只要有这些东西存在，下一代就完了。

我早年在新加坡，新加坡的演培法师，我们是老朋友，有一次他请我吃饭，在他的道场，他道场还不错，相当有规模。那一天他们有个活动，信徒年轻人多，有六、七百人。吃饭的时候他问我，他说：净土法门法师，你赞成民主，还是赞成专制？我说：我喜欢皇帝，我不喜欢民主。他说：为什么？我说：皇帝负责任，民主不负责任，因为他一任就四年，四年就换了，他不负责任；不像皇帝，皇帝他真负责任，他要不负责任的话，他这个朝廷就被人推翻了。在帝王时代，像这种电视、电脑早就被处罚。你们念古书，你看孔子杀少正卯，那什么原因？扰乱社会，能言善道。少正卯在今天这个时代，没有人能杀他，言论自由，出版自由，没办法干涉他。孔子只做鲁司寇三个月，三个月办这么一桩事情，把扰乱社会的人给杀掉，所以孔子也下台了。下台是什么原因，我们能想到，孔子是个正直的人，是要做好事的人，像他那样的人不多，跟他志同道合的人太少，大家当然排斥他，他在政治上怎么能立足？他如果像释迦牟尼佛那么聪明的话，学问成就之后就教学，那还得了！他老人家七十三岁走的，那就很难得。所以古人这些掌故，我们细心去观察，你就了解，古人真正是保护人民精神生活的干净，他对这个非常重视。古时候确实言论没有自由，出版没有自由，国家管得很严，人民有福。自由有什么好处？自由到最后整个世界毁灭，灾难这么多，社会这么混乱。所以我的主张是有道理的，演培法师说我落伍了，你怎么还怀念过去？我说过去愈想愈好。

大同之治在中国实践过，孔子是非常向往，他那个时候没有，孔子生在乱世。中国什么时候是大同之治？尧舜禹这三代。禹传位给他的儿子王启，启是真正的好人，在那个时代找到像启这样的人不容易，是大家公认的。王启以后，这在中国就叫小康。这是禹王有这么好的一个儿子，儿子是圣贤，不是凡夫。所以古时候帝王选继承人，都选圣人、选贤人，所用的这些大臣都是君子，所以政治能有那么好。靠什么？教育，没有别的。圣贤是教出来的，佛菩萨也是教出来的，所以「学记」里才有说「建国君民，教学为先」。建立一个政权，治理这个国家，什么最重要？教学最重要。看看中国的古礼，看看中国古时候的制度，你就晓得，把教育摆在第一，国家所有一切设施都是为教育服务。

我们看现在的社会，看西方这些国家，他们把什么摆在第一？把经济摆在第一，把工商摆在第一，把商业摆在第一，这是人之所必争的。孟子见梁惠王，孟子就建议梁惠王把利要放下，把仁义要提起来。你这一个国家、社会，每个人都讲仁义、都讲伦理、讲道德，国家就大治；如果人人都讲利，这个国家肯定危亡。这是二千五百年前孟夫子讲的话，现在在这个社会上我们看见了。可是人能不能教？能，人还是很好教的。我们曾经做短时间的实验，做成功了，证明古人的话是真的不是假的。我们在汤池办的这个中心，不到半年效果卓着，让我们感到非常惊讶。我们以为中国传统这个教学丢掉将近一百年了，要想再恢复至少得要三年才能看到效果，没有想到四个月效果卓着，真正证明人性本善，证明人是教得好的，而且很容易教。现在这个问题呢？他就是不教，就没有法子。所以这是个大问题，关系现前这些灾难，灾难从哪里来的？不是自然灾害，与我们的思想行为密切相关。

佛家教我们守规矩，一门深入，你就学一样东西，学多久？学十年，十年学一样。麦大维教授到汤池去考察，在那里住了四天，回国的时候经过香港，跟我谈了六个小时，想邀请我到剑桥去办个书院，属於剑桥的。我也很欢喜，我也很感激他，可是我告诉他，我说我不能去。他说：为什么？我说「你们学校那种制度框架加给我，我教不出学生出来。」他说：那你怎么教？我说「我不会教，我们老祖宗会教。」他说：老祖宗什么方法教？我就告诉他：「《三字经》念过吧？」《三字经》他会背，《四书》都会背，这个外国人我们不能不佩服。「《三字经》上前面八句话，是中国几千年传统教育最高指导原则，那就是贵以专，就是一门。举个例子，譬如《论语》。」他说：你怎么教法？我说「我的学生不一定要大学毕业，不一定要硕士学位，我这个博士班只要两个条件。」什么两个条件？「第一个德行，第二个文言文，有这两个条件行了。」夫子教学头一个是德行，第二个言语，第三政事，第四文学，德行摆在第一。德行学什么？儒释道的三个根。儒家的根《弟子规》，道家的根《感应篇》，佛家的根《十善业》，这三个根要扎稳。都很小的东西，分量非常少，不是背的，不是讲的，是叫你做的，字字句句你老老实实做到，这是圣贤的根基，一生不能违犯。