2010/11/27香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十三面第一行：

「此愿意为，我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土。」这是第十三愿。十三愿大意，总的来说，念老为我们解释，「我」是法藏菩萨自称，我成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之净秽国土。遍法界虚空界一切诸佛刹土，阿弥陀佛的光明都照到了，我们要问，为什么我们没有见到，我们没有感觉到？如果感觉到佛的光明照到我们身上、照到我们这个地区，一定像经中所说的，得佛智慧、福德的加持。我们想的没错，佛的愿望确实如此。又何况前面说了，四十八愿任何一愿都圆满具足其他的四十七愿，所以佛光这一照，等於说是四十八愿的功德我们都能够感触到，都能够接受到。为什么没有感觉？有没有人感觉？有，菩萨有感觉，声闻有感觉，念佛念到清净心的时候有感觉。确实时时刻刻，所谓是一切时一切处，佛光没有不照的。我们之所以没有感触，是因为我们自己的业障太重。就像白天阳光普照，我们这个地方今天阴天，空中浓云密布，虽有阳光，我们这个地方见不到。云彩，我们来讲，那是我们的共业。如果在阳光之下，我们不想让它照到，我们打一把伞，那是我们的别业，是我们个人的业障，我不让它照。不是不照，佛光普照，我们能够念佛念到清净心，就感受到了，如果念到平等心，那就感受更大。如果念到大彻大悟，那佛光真的就普照、遍照，你全都接受到了。

由此可知，我们接受光，实际上宇宙之间是一片光明，这里面确实有不同频率的光波，我们科学家实验出来的有一些。像我们眼睛能见的光波，这个长度是有限的，有比我们光波长的我们见不到，比我们光波短的也见不到，用一些仪器可以能探测出来，像X光、紫外线，我们肉眼都看不到的。如果各种光波都能够看见，给诸位说，就没有夜晚了，白天晚上统统是光明的。从来没有黑夜，这是科学家给我们证明了，一点都没错。所以我们要见到佛光，要有佛心，要有佛的愿，人心同佛、愿同佛，佛的光明你就见到了。

净秽国土前面我们学过了，宇宙之大，无量无边，无有穷尽，这里面的诸佛刹土无边，所以众生也无边。下面，「望西师云」，这是日本的净宗大德，他说「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边」，这个益是利益，也没有边际，「以要言之，欲益无边，故光无边。」光明当中，四十八愿都在其中。世尊教学，常常用归纳的方法，四十八愿总不外像《华严经》所说的，自性圆满的智慧德能相好，这把四十八愿全都包括了。自性里面圆满的性德，都在光明当中显示出来，利益遍法界虚空界无量无边的众生。弥陀的弘愿，前面我们读过，在成正觉这一愿里面，总的来说，就是希望众生在一生当中圆满成佛，他没有别的心愿，只有这一愿，四十八愿愿愿都是帮助我们圆满成就。「欲益无边」，这个利益有两个意思，第一个是，被佛光所照的，诸佛如来他的智慧、神通、道力，圆满的加持在这个众生身上。第二个意思，众生接受佛光注照，得到自性圆满的性德，所以佛光无边。依望西的意思，「下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边」，底下这一句重要，「具德无尽」，这个德是自性本来具足的，不是修成的，是性德里头圆满的流露。

下面说，「绝胜诸佛，胜於日月之明千万亿倍」。「本经光明遍照品曰」，这是第十二品，「诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同，至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计」，这就是说佛光。佛光有两种，一种是常光，常光是永远不灭的，他身上放光。像经典上记载的，告诉我们，释迦牟尼佛当年在世，他常光一丈，一般人都能够看到的。实际上，我们每个人都有光，就是自己看不到。有特异功能的人他见到，他见到到底是真的还是假的？我们可以多问几个人就明白了。告诉我们，每个人不但有光，而且光的大小不一样，光的颜色不相同。如果身体不健康，这个光是灰色的、是黄色的。如果这个人身体非常健康，很好，光是白色的、是金色的。大小、颜色都不一样。所以，很多练气功他会看到，看到之后他就知道，你身体哪个地方有毛病；那就是说看到某个部位光很暗、不明显，那个地方就有毛病。人身都有，都会放光。

整个宇宙，不但是人，一切众生都离不了，你看量子力学家，什么叫量子？量子叫小光子，这里头有光；最小的物质，不能再分了，比原子、电子、基本粒子还要小，它有光。光子累积起来就出生物质现象，科学家现在告诉我们，物质是假的，物质的本质是意念，念是振动，振动就有光，振动就有电，它就带电。佛经上讲物质叫四大，四大就是物质的四种特性，叫地水火风，这物质特性。地，就是我们能看见到它是一个物体，是一个物体，能看见。第二个特性，它带的有阳电，阳电在佛法里面叫火大，也叫温度，它有温度。第三个特性，它带阴电，阴电在佛经里面叫水大，就是它有湿度。它有温度，它有湿度，科学名词叫带阳电、带阴电。第四个特性，它是动的，它不是静止的，速度非常快，它是动的，动叫风大，风是动的，不动就没有风了。所以，地水火风四大，是讲物质它带着这四种特性。

我们从它性质上来看，任何物质都有波动现象，波动现象一定有放光，但是这种光我们肉眼看不到。科学家在高度的显微镜之下观察到了，所以称这个粒子称之为小光子，一般称为量子。我们从这个地方就能够体会到，一个基本物质的现象它有光，所有一切物质现象怎么能没有光？肯定有。还是佛经上一句老话，我们这些凡夫粗心大意，烦恼妄念太多，所以佛在经上说「但以妄想执着而不能证得」，不能证得就是你没有看见，它真有，真有你看不见。这说明这个事实的真相。阿弥陀佛的光明跟一般佛的光明不一样，本经「光明遍照品」里面说得好，诸佛光明所照远近，是他前世在菩萨位置上修道，愿力不相同，因此成佛之后，光大小不一样，身光跟放光都不相同。成佛的时候各自得之，自在所作，不为预计，这就是讲他的常光，自然他就得到。「阿弥陀佛光明善好，胜於日月之明千亿万倍。」月光清凉，千亿万倍没问题，太阳炎热，太阳是火球，如果千亿万倍，那人怎么生存？要知道这个地方是比喻，不是真的日月光明，只是用日月来做比喻，佛的光明超过日月，而佛的光明是清凉的。我们接触到的时候是非常舒适，不会感觉得冷，也不会感觉得热，一切众生接触到佛光，都会感觉得安乐自在，烦恼轻，智慧长。所以，佛光能帮助我们消业障。

凡人念佛，往生到西方极乐世界，我们看《弥陀经》，罗什大师翻译的跟玄奘大师译本不一样。明显的差别，罗什大师翻译的「一心不乱」，玄奘大师翻译的这一句不是一心不乱，跟我们这部经上讲的差不多，「一向专念」。要一心不乱，往生就难了，这不是现在人，古人就有这个疑惑，如果一定要念到一心不乱才能往生，那我们都没指望了。玄奘大师翻的是「一心系念」，不是「不乱」，我们这部经上翻的是「一向专念」，一个方向专念。这个差别很大，罗什大师是不是翻错？译经大师，早年初期的，罗什是最着名的一位，他当然不会翻错。一心不乱有讲法。人在临命终时往生西方极乐世界，首先见到佛光，佛光注照就能把你的功夫提升一个层次。如果你没有功夫，像临命终时一念、十念往生的，他真往生了，往生最低的条件要功夫成片。我们就明白了，临终佛光一照，他功夫就成片，他妄念全伏住了，这是四十八愿威神的加持，这个道理我们要懂。

他念到功夫成片，什么叫功夫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下，这叫功夫成片。一天到晚绵绵密密就是这一句阿弥陀佛，口念不念没有关系，心里真有，念念不忘想着，就是《大势至圆通章》上所说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是果。现前见佛是临命终时，你还没断气，你看到阿弥陀佛，这是现前见。现前当来，当来是往生到西方极乐世界，你天天见。能够念到功夫成片，这真的是可以做得到的，临终佛光一照，不就是到一心不乱了吗？事一心不乱。念到事一心不乱的人，临终佛光一照，就变成理一心不乱。佛光照，加持你的等次，跟你的等次一定是成正比例。你有一分功夫，他加持，佛光照的时候你得一分利益，你有十分的功力，佛光一加持，你就得十分利益。佛光把你自己功夫提升一倍，是这么个道理。

自己没有功夫，那就是缘分，这个缘分是什么？临终的时候三个条件，你想想能不能具足？第一个条件，头脑清醒。临命终时迷惑颠倒，那就没有办法，那业障很重，佛光照了，照了你也不知道，你也感受不到。所以不能够昏沉。最怕的是老人痴呆症，这个事情麻烦，那真是谁都帮不上忙。所以我们人活在这个世间，最重要的断恶修善，积功累德，不要去享受。什么时候享福？临命终时头脑清楚，那是真正的福报。为什么？往生必须要具备的条件。我们中国古人讲「好死好生」，死得很好，没有痛苦，你来生一定很好。为什么？你会选择好地方去。人会到畜生道、到饿鬼道、到地狱道，那是糊里糊涂去的，哪有头脑清醒的人会到那个地方去？所以都是迷惑颠倒去的。头脑清楚，最低限度也是人天两道，不会到三恶道去。古人讲「五福临门」，第五最后的福报就是命终的时候好死，就说这一条，来生比这一生一定更殊胜，一定更好，这个才叫做真正的福报。这一生享福，来生如果堕三途，那就没福，那不是福报，这是不能不知道的。所以，修福比什么都重要，业因果报丝毫不爽。我们明白这个道理，对经典就不会再疑惑，清净心就能见到佛光，感受就不必说了，见到佛光注照，这是佛来接引往生。

这个地方这段话，「大悲无边」这是弥陀的悲心，是自性流出来的。弥陀的悲心跟慈心，悲是我们讲同情心、怜悯心，慈是与乐心、帮助你的心，都是遍法界虚空界。光明从哪里出来的？光明从大慈悲心里头出来的，所以光明也没有边际。「故摄取益无边」，利益无边。这念佛的人，特别是在临终时候，送往生不可以不知道的。同时佛在此地告诉我们，一切诸佛都有光明，光明当中都有称性的利益，称性的性德，弥陀的性德比一般佛的性德那就更大了。「可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝」，这把因说出来了，为什么阿弥陀佛的光明超过诸佛的光明？因地修行愿力不一样。

用我们现前同修们，我们进入佛门，我们发的是什么愿，我们想得的是什么果报？每个人都不一样。一般凡夫，你问他为什么学佛？绝大多数求平安，求佛保佑升官发财，真的是求名求利，这个多数。有几个人学佛是为众生的，为苦难众生的？不多。阿弥陀佛跟人不一样，他作佛是求一切众生跟他一样成佛，究竟圆满的佛果，而且还超越诸佛。你想，阿弥陀佛超越诸佛，我们每个生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛同心同德同愿同行，我们的成就也超越诸佛。绝对不是说阿弥陀佛超过诸佛，我们将来到极乐世界跟一般诸佛是一样的，这讲不通，那不是阿弥陀佛的本愿，这是我们不能不知道的。不知道这些，就不知道佛对我们的恩德有多大，他跟诸佛不一样，成就不相同，到西方极乐世界，成就是跟阿弥陀佛平等的，这还得了！所以为什么诸佛如来把他们的弟子，统统都劝他们发心要求生西方净土，亲近阿弥陀佛，道理就在此地。佛对人决定没有嫉妒心，「那个地方比我这里还殊胜，你到那里去」，这是佛心，跟凡夫不一样。凡夫说，那边好，你别去，你跟我就可以了；自己也知道我比不上别人，还要障碍别人。所以这细心去体会。「是以经中复曰，阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及」，这都是真的，很特殊，所以这个法门叫难信之法。都有道理，不是没有道理，有原因的。

「又《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明」，这说出来了，一是「常光」，一是「放光」。「常光者，谓圆明无碍，无时不照」，这就是佛的圆光。「放光者，谓以光（使人）惊悟」，原文是「以光惊悟」，当中这两个字是念老加的，我们一看就明白。众生有感，佛就有应，佛之应是自然的，没有作意，没有说一定要照应他，没有这个念头，自然的，感应道交不可思议。江本博士做的水实验，我们以一个善念对着这一杯水，它的反应，从科学仪器里面去观察，非常美的图案。是不是它有意思？没有，它决定没有想，没有思想，就是没有分别、没有执着、没有起心动念，自然的反应。众生有感，佛放光的时候也是这样，法尔如是，并没有起心动念。这个光，光是教人觉悟，帮助你觉悟。这是说明光的作用，光明遍照的作用。「有时而照，或现或收，随宜自在。」现，是你有感的时候，你这个感息掉了，光也就没有了。所以你感，光照时间长短，也是感应的时间不一样，全都是自然的。「今愿所指是常光」，这个愿文里面，「光明无量愿」这一愿里讲的是常光。「《称赞净土佛摄受经》」，就是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的，经文上有这么一段话，「彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事」。这是老居士解释这个愿文是常光，由玄奘大师小本《弥陀经》的经文可以做依据，这是常光的明证，证明，佛这里所讲的确实是常光。这一愿就讲到此地。

下面我们再看第十四愿「触光安乐愿」。「显佛光所具利生之妙德」，这就讲得很清楚了，佛光照，你一定会有这些现象发生。像愿文里面所说的，「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善」，能够引发你的慈悲心，让你作善，「来生我国」，你会发心求生净土，亲近阿弥陀佛。所以念老解释里头说，显佛光所具利生之妙德，有这么多的好处。「见我光明，照触其身」，你心不清净，你见不到，远离颠倒妄想，清净心现前，你就见到。什么时候见到？佛的光一切时一切处从来没有断过，只是我们现在有烦恼习气障碍住了，我们只要把这个障碍放下，弥陀的佛光你就见到了。「凡见佛光者及蒙佛光照及之人」，佛光照了你，「莫不安乐」。所以，人在遇灾难的时候，为什么教你念佛？灾难的时候恐怖、惊慌、不安，你念阿弥陀佛，佛光照你，你心就安定下来，你就离开恐怖，道理在此地。最近这一年多来，我们遇到很多的预言，灵媒传递的信息说有很大的灾难，如何应对？几乎是一个声音，教我们认真念佛，可以化解灾难。这个话我们相信，为什么？佛在经上这样说。他讲的跟佛经相应，这话就可以相信；他讲的话跟佛经不相应，我们就可以不要相信他，那靠不住。相应，我们知道这里头有道理，跟四十八愿愿文相应，佛光照你，你一定得安乐。换句话说，佛光注照的时候，这个地区灾难一定会化解；纵不能化解，这个地方人造业太重，佛光照也不能化解，肯定会减轻，不能完全化解，能减轻这是决定可能的。由此可知，根本的问题不在外，在我们内心，端正心念，一心念佛，什么问题都能解决。这个里头最重要的是信心，还有一个尊重的心。

现在这个世界，不是局部的混乱，是整个地球出了问题。我们要怎样去帮助？帮助不是帮助局部的地方的人，是帮助全球。非常难得，早在七十年代，三、四十年前，在四十年前，英国汤恩比博士就说出来了，要解决二十一世纪社会问题，这时候是全世界的，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这话是真的吗？我在英国剑桥大学、伦敦大学讲过，没人回答我，连他们汉学系教授他也不回答我。最后我告诉他们，汤恩比说的话没错，我们把它解读错误了。孔子一生教学说了多少话，哪几句话能解决现在问题？你要能听得出来。现在这个问题，社会生了病，生的什么病？孔老夫子的药很多，用哪一服药才能治得了？不是药统统拿来，统统拿来要把人药死了，这个很重要。所以解读比什么都要紧。

所以我说，谈到孔孟学说，他们是研究汉学的，而且有相当的水平，我们不能不佩服，提到孔孟一定会想到四书、五经、十三经。这大家都在研究，能解决问题吗？太高、太深了，一般人不懂。讲到大乘，你们一定会想到《华严》、《法华》、《般若》，想到这些大经大论，也是太深了，不能普及。要救这个世界，要普及，很浅、很有效果，它才能有效。我说大家想的也没错，四书五经、十三经跟这些大乘经典，这是大乘跟孔孟的花果，大家都看到了，大家都喜欢。花果从哪里来的？树枝上开的，树枝上结的。枝从哪里来的？枝从树干长出来的。树干从哪里来？树干从根本长出来的。根，它有根！再去找根才行，活的，管用。孔孟的根是什么？给诸位说，孔孟的根就是《弟子规》，大乘的根就是《十善业道》。这是他们从来没想到过的，为什么？把它看得太简单了，这是教初学的、教小学的。没错，现在全世界人都没念过书，小学就不得了，小学就能解决问题。所以我们提倡儒释道的三个根，不能疏忽，这个东西重要。我们在过去，安徽庐江汤池小镇，就是用《弟子规》做实验，做得非常成功，证明汤恩比说的话没错。

可是要把汤恩比的话兑现，还得要把孔孟的精神找到。孔孟的精神是什么？大乘的精神是什么？这四书里头有，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义两个字代表孔孟的精神。仁者爱人，现在人没有爱心，不知道爱人，不知道自爱。不知道自爱，他怎么会爱人？这才叫大根大本。孟曰取义。所以，儒家根本的精神是仁义道德，我们能仁义存心。现在这个社会病了，病在哪里？圣贤教育没有了，中国、外国全没有了，中国传统的教育没有了，外国宗教教育没有了，没人教。没人教，他自然就学坏了，我们中国老祖宗讲，《三字经》上就有，「性相近，习相远，苟不教，性乃迁」，你不教，他全学坏了。今天全世界人，无论造什么样的罪业，无论犯什么样的过失，能不能处分他？不可以。为什么不可以？你没教他，他做错事情你怎么能责怪他？你没教他。所以，要用孔老夫子的话来解决这个问题，《论语》上有，「夫子之道无他，忠恕而已矣」。你看，提出这两个字，解决现在社会问题，一个是忠，一个是恕。