2010/11/26香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十一面，最后一行：

【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明千万亿倍。】

这是第十三「光明无量愿」。再接着看下面经文：

【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

这是第十四「触光安乐愿」。我们看念老的注解，「右章」，这两愿合起来在这一章，在二十四章，四十八愿，这一章里面具足二愿。「千万亿倍以上，为第十三光明无量愿。若有众生以下，为第十四触光安乐愿」。「第十三与第十五寿命无量愿，净影称为摄法身愿，以其摄法身成就也」。净影是隋朝慧远法师。净宗初祖，在东晋时候，庐山慧远大师依《无量寿经》建第一个念佛堂，有一百二十三个志同道合的同参道友，在一起修这个法门，很成功。这一百二十三个，个个成就，殊胜无比，净土宗就从这里开始，所以称为净土宗的初祖。隋朝这位法师也叫慧远，名字完全相同，所以在历史上我们就称净影寺的，净影是他寺庙名称，净影寺的慧远法师称为小慧远。小慧远给《无量寿经》有注解，他注的本子是用康僧铠的本子，在中国流通很广，大家读《无量寿经》、读注解几乎都看他的。这简单介绍一下，就是远公称为摄法身愿。为什么？因为他摄法身成就。

第十三光明无量，第十五是寿命无量，所以一般人称阿弥陀佛：无量光佛、无量寿佛。光代表智慧，寿代表福报，福慧双修修到圆满这就成佛。阿弥陀佛是代表智慧跟福报都圆满，显示圆满的法身成就，在相上显示了。法身，前面我们学过，我们知道法身没有相，它不是精神现象，它也没有物质现象，连自然现象都说不上，但是它能生万法。佛门里称法身，在哲学里面称本体，宇宙万有的本体，可是哲学里没有佛法讲得这么清楚。这是方东美先生称大乘佛法为高等哲学，当年他把这个介绍给我的时候，说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，他是这样介绍给我的。我们现在知道，不但是哲学的最高峰，它还是科学的最高峰。讲宇宙的源起、万物的源起、生命的源起，现在科学家所说的，他们研究得到的结论，观察到的结果，愈来愈跟大乘接近了。特别是近代的量子力学，在佛法里是什么？就是佛经里面讲的阿赖耶，就是他说的量子力学，非常非常接近。法身，在一个修行人证得圆满的果位，也就是光明跟寿命，这是有形相的法身，法身其实没有形相，这个身我们也称他为法身，大乘教里面所谓「破一品无明，证一分法身」，称为法身菩萨，也可以称为佛，明心见性、见性成佛，法身菩萨就是佛。

「《甄解》」，这是日本古代的一位法师，也是净宗的一位大德，他对《无量寿经》有注解，这个注解的名字叫《甄解》。「以此二愿」，也是讲第十三跟十五，跟净影大师讲的是一个意思。「为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本」。确实在大乘教里面称为报身，方便法身，法身有了形相。法身跟其他的身相有什么不一样？不一样的就是所有的现象，无论是物质现象是精神现象，都是有生灭的，有生有灭。物质的现象，这个生灭，我们每一个人都很清楚。我们的身体，这是物质，物质里有精神，物质有生灭，精神没有生灭，肉体不在了，精神还在，我们一般人叫灵魂，他在！这本书里面所写的，《凯撒军团东征中国之谜》，这是最近的事情。写的是什么？你看看二千一百年前，罗马帝国的时代，凯撒大帝派了一个军团，十万多人，侵略中国。这个事情没成功，因为长途的行军，那时候没交通工具，他们这支军团三分之二是骑兵，三分之ㄧ是步兵，骑兵要照顾步兵，所以也不能走得太快。从罗马走到中国，你想想看。到了中国边疆，就是现在的新疆，走了一年两个月，我们估计大概也死了不少人。当时罗马帝国的军队在欧洲称霸，最强盛的这么大的一个军团。可是我们中国兵法里面讲「骄兵必败」，他骄傲，没把中国人看得起，认为中国人个子也小，体力各方面都不如他，所以在新疆跟中国人打了一仗。没有想到中国人会布阵，用方阵，用布阵，这一仗打的时候，他就死了九千多人，士气就大幅度的衰下去了。想想征服中国不容易了，你看这一仗打的时候就死了九千，后头又没有补充的兵员。所以他们一路进，一路也打，也有胜也有败，到河西走廊的时候只剩下几千人，对於征服中国完全失望，回去也回不去了，那么远的路，以后全军覆没，最后剩下的几百人自杀了。也不容易，汉朝对他们招安，让他们投降，他们不肯投降，全部死了，在我们现在的甘肃。

你看二千一百年前，死在那个地方。现在灵魂很活跃，把当年这些故事都说出来了，就写成这本书。怎么说出来？附在当地一个妇女的身上。这个妇女没有文化，不认识字，没念过书，讲的一口义大利话，人家也听不懂。但她有翻译，找到我们外语学校的教授，教义大利话的教授，请了两位教授到她那里去访问，是真的不是假的。於是就把这个故事写出来了。我们看到这个就想到，你看肉体死了二千一百年，灵魂现在还在作祟，很活跃，这说明人没有死。死了以后才知道是一回什么事情，他们鬼魂生活得非常辛苦，回也回不去，中国边界有护法神，不准他们离开。很难得，他讲他们遇到一位菩萨，这菩萨可能是观世音菩萨的化身，帮助他们、救济他们。菩萨说了一句话很有意思，我看了之后觉得很有道理，菩萨告诉他，「中国不是你们的地方，你们来干什么？」这句话说明一桩什么事情？连打仗侵占到的这些土地都是你命里有的，你命里没有的不该是你的地方，你再强的军事也夺不去。所以我们就想到，过去跟日本打仗打了八年，日本人可惜没有听到这句话，中国不是日本的，打了八年还要投降。「一饮一啄，莫非前定」，这个是一点都不会错的。

灵魂是自己，它在六道里头轮回，它出不了六道轮回。灵魂是什么事情？它在迷的状况，它没觉悟。如果觉悟了就不叫灵魂，叫它做灵性，那是自己，灵性才是自己。灵魂是迷惑的自己，没觉悟。所以佛法里给它这些名称，知道它是在哪一个阶段，到什么样的程度。法身是完全觉悟的，完全觉悟，中国佛法里，大乘佛法称它为大彻大悟、明心见性，这个时候叫法身。见性之后他不在六道，他也不在十法界，他住诸佛如来实报庄严土。实报庄严土也称它作一真法界，这真的；换句话说，六道、十法界不是真的。永嘉大师说得好，这唐朝人，他有一篇《证道歌》流传於世，他说：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道、十法界就像作梦，梦中境界一样，你不能说它没有，你也不能说它有，迷的时候有，觉悟的时候就没有。所以在佛法里面这叫凡夫，四圣法界叫外凡，六道叫内凡，内外是用六道做界线，他总是凡夫，他没觉悟。外凡比内凡是觉悟了，觉悟不彻底，还有迷，不是圆满的觉悟。圆满的觉悟，十法界就没有了，就到一真法界。

一真法界里面的现象，四十八愿所说的就是。这里面真的看不到生灭的现象，不但在物质上看不见，精神上也看不见，所以人生到这个地方永远不老。这个地方人是化生的，他不是胎生的，莲花化生。莲花从哪里来的？感应来的。这个里头的原理原则我们一定要掌握到，那就是佛在经上常讲「一切法从心想生」，心地清净，莲花是清净的相，清净心现前你就见到莲花，它自然有的。人在莲花里面化生，生出来那个样子就跟阿弥陀佛完全相同。释迦牟尼佛在这个经典里面给我们介绍的，说的是三十二种相，所谓是大人之相，我们中国人讲贵相，三十二相八十种好。古大德注疏里面给我们讲得很清楚，这是什么？这是世尊在世当年印度人心目当中所向往的这种相好，佛是顺着大家常识能够理解的这样说出来，这是方便说。实际上的相好，佛就是说出来了，我们也无法体会。大乘教里面有讲，报身如来，身有无量相、相有无量好，换句话说，在他的体质、相貌、举止，你找不到丝毫的缺点，他是圆满的相。

佛在这部经上告诉我们，每一个往生到极乐世界的人，极乐世界有四土三辈九品，也就是说它有等级的，无论什么等级，最低的等级，凡圣同居土下下品往生的，相貌也跟阿弥陀佛完全相同。这为什么？我们在大乘教里面只看到经典里面所说的，「佛佛道同」，菩萨跟佛都不同，只有佛佛道同。为什么？相怎么来的？相也是心想出来的，「人心不同，各如其面」，这是我们中国古人讲的一句话。人的相貌为什么不一样？他念头不一样，所以相貌不一样，什么样的念头就长出什么样的相貌。所以相随心转就这个道理，相貌会变，随着你念头变。佛的相貌完全相同，就是佛的念头相同。佛什么念头？佛没有念头，佛动念头的时候，只是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这念头相同，他没有第二个念头，所以他相貌相同。菩萨会有第二个念头，所以菩萨还有起心动念，他没有分别执着，他有起心动念，起心动念就不一样。佛没有起心动念，所以他是相同的，这个道理我们能够理解。修行修到究竟圆满的境界，就是执着放下了，不再有执着这种念头，分别放下了，起心动念放下了，起心动念叫无明烦恼，统统放下了，所以这个时候念相同，当然相貌相同，他所居住的环境也都相同。为什么？没有一样不是心现识变的，真正不可思议的境界。这些原理原则我们明白了、理解了，不再怀疑，经典上的介绍我们就会生欢喜心，对我们的修学是很大的鼓舞，它是真的，它不是勉励我们的话。

寿命无量是真的无量，他往生到这个地方是有为的无量，通过修学，最后证得的是无为的无量，他没有生死。我们现在知道，像《华严经》所说的圆教大乘，也叫一佛乘，什么样的阶位证得法身？此地讲的方便法身，圆教初住菩萨就证得，也就是说，放下起心动念、分别执着就证得。所以你要说修行人什么时候证得，没一定，什么时候放下，什么时候证得。凡夫证得法身就是成佛，实际上是一念之间。释迦牟尼佛当年在世为我们做了示现，做了个样子，他在毕钵罗树下修定，所谓「夜睹明星，豁然开悟」，大彻大悟，明心见性。所以这棵树以后就被人称为菩提树，菩提树下开悟的，这个时候他三十岁。开悟之后就开始教学，教了一辈子，七十九岁圆寂的，所以教学四十九年。古圣先贤教学时间最长的是释迦牟尼佛。在中国，我们孔老夫子教学，实际上只是五年。孔子周游列国，列国的诸侯对他很尊敬，没有一个人用他，所以他就放弃，回家去教学。那一年孔子六十八岁，他七十三岁走的，所以只教了五年。我们看世界上这些宗教，穆罕默德教了二十七年，耶稣教学三年，那是被人害死了，更早的摩西，教学大概也是二十多年。都是从事於教学的工作，要用现在的话来说，他们是多元文化的社会教育家。

但是宗教里面的教学，都说经典是上天传下来的，跟释迦牟尼佛完全不一样，释迦牟尼佛是自己开悟的，开悟之后从自性里面流露出来的，智慧！佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是佛法跟宗教讲的完全不相同，宗教里头没这种说法，任何一个宗教都没有。所以释迦牟尼佛他承认，所有众生都有跟诸佛如来同样的智慧、同样的能力、同样的相好，所以西方极乐世界现的这个一点都不稀奇。为什么会有差别？释迦牟尼佛讲了一句话，「但以妄想执着而不能证得」。这一句话把我们的毛病说穿了，我们有妄想，妄想就是起心动念，有分别、有执着，所以你自性里头，也就是你真心里面的智慧、德能、相好不能现前。这些是什么？这些是烦恼，烦恼习气把它障碍住了。只要你能把烦恼习气放下，你自性里面本有的智慧德能相好统统现前，你跟佛没有两样。所以世尊教学，他肯定一切众生本来是佛。这句话讲得一点都不错，真话。不但我们人，每个人本来是佛，连畜生、蚊虫、蚂蚁本来都是佛，连饿鬼道、地狱道，没有不是的，统统都是，只是他有执着、他有分别、他有起心动念，所以他不能证得。

佛法的修行，八万四千法门，我们也就明白了。法门，法是方法，门是门径，方法门径虽多，原理只有一个，放下。无论你用什么方法，你一定要放下执着，要放下分别，要放下起心动念。真的放下了，放下执着，佛法里名词叫阿罗汉，你就证得阿罗汉的果位，阿罗汉没执着；放下分别，你就是菩萨，升了一级；最后把起心动念放下，那你就成佛，叫佛陀。所以佛陀、菩萨、阿罗汉，在佛的教学里面是三个学位的名称，最高的学位佛陀，好像我们现在博士学位，菩萨好像是硕士学位，阿罗汉是学士学位，这是三个学位的名称，与宗教、什么神仙不相干，这是我们必须要知道的。所以你要问，我现在学佛，我什么时候成佛？你不要问别人，问你自己，只有你自己知道，什么时候愿意放下，什么时候就成就。放不下呢？放不下再搞六道轮回，这是佛菩萨给我们说的，放不下就继续搞六道轮回。六道轮回苦！

我们想放下，它真放不下，这什么原因？这叫习气。习气很可怕！孔子说过，他给我们讲这个习气，他说习惯，所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你不知不觉你染上习气，就变成你习惯了。习气里有善有恶，染上善的习气，在六道里这是三善道的果报；染上恶的习气，那就是三恶道的果报。教育也就从这里兴起来的，为什么要教？如果不教，会愈染愈深，不容易回头。我们今天的毛病，就是不善的习气太多、太严重，回不了头，麻烦在这个地方，所谓「少成若天性，习惯成自然」。教，从什么时候教？从小时候教，习惯已经养成，不好教了。已经养成，古人也有句话说，「江山易改，本性难移」，他那不是本性，习性，这个习性难移，他已经成自然、成习惯了。

这两愿，寿命无量、光明无量是我们自性本有的，光明是我们本有的智慧，寿命是我们本有的德能，都是无量的。现在呢？现在还是无量，身体虽然死，灵性不灭，还是无量的，寿命是无量的。如何能叫我们身体也无量寿，能做得到吗？能，西方极乐世界的人做到了，凡是生到实报庄严土的人也都做到了。做到的原因是什么？符合科学的精神。为什么会有生灭？你的念头有生灭，前一个念头灭了，后一个念头又生了。如果你念头止住，不灭了，无量寿就得到了。那我们就晓得，往生到极乐世界的人，在他们的意念当中不再有起心动念。起心动念是生灭的现象，念头的生灭，所以外面境界就跟着你生灭；如果你不起心不动念，境界也就止住了。所以西方极乐世界的人不老，他也不生病，永远是那个样子。不但身体是这样的，容貌是这样的，永远不变，他所居住的地方，树木花草、山河大地也是永远不变，树木都长青，没有春夏秋冬，都是永恒不变的。为什么？因为他生灭的念头断掉了。这就是大乘教上所讲的，一切法是心现识变，能够现相的是我们的真心现的相，这个相里面千变万化那是识，识就是起心动念、分别执着，就这些东西，你只要把这些东西放下，它就永恒不变。所现的相永恒不变，那叫无量寿。

所以无量寿跟无量光，这一点都不假，这是西方极乐世界的第一德。为什么？诸佛菩萨他出现在这个世间跟我们不一样，我们是业力，不来不行，一点自由都没有，他们是自由自在，他不是业力，他是愿力，他到这个世界帮助一切众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？从迷惑来的；乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以苦乐是果报，迷悟是因。所以佛来教导我们，帮助我们破迷开悟，我们一觉悟了就离苦得乐。佛用什么方法？教学，不是其他的方法，正正规规教学的方法，把宇宙万法的真相给我们讲清楚、讲明白，所以这是教育。佛不以神通教众生，他用教学的方法帮助众生自己开悟。前面讲的五种神通是我们的本能，自性里头的本能，可以恢复，放下分别执着就恢复了一半。这种能力都是我们非常向往的，非常想，我应该也有。你本来有，只是你现在有障碍，障碍除掉，这个能力就恢复，智慧也恢复，相好都是自自然然恢复。

我们看下面这个注解，「盖无量寿则竖穷三际」，这是从时间上来说的，过去、现在、未来。「佛身常住，众生有依」，佛他教我们，好老师！老师是无量寿，为什么不在我们这个世界上常住？这得众生有缘才行。佛家常讲，佛不度无缘众生，他到这个世间来，这个世间的人要跟他有缘分。这缘是什么？你对他能真正相信，对他的教诲、行持能理解，然后能依照他的教诲去修行，这才能证果，他就来了。我们也很想，很想佛来教我们，佛为什么不来？你那个想不是真的，所以他不来，如果你真的想他，他就来了。为什么说我们的想不真？我们这个想的里面夹杂着有疑惑，可能我们自己不知道，佛看得很清楚。我们夹杂很多妄念在里面，这个我们知道。夹杂什么？贪瞋痴慢、名闻利养、财色名食睡，夹杂这个东西在里头，这个我们知道，夹杂着疑惑我们不知道。因此，我们对佛、对於经教、对於自己都丧失信心，佛就不来了。来了怎么？来了没用，你虽然想他，你对他不尊重，对他不尊重就是对自己不尊重，因为自他不二。对自己不尊重，你怎么会成就？换句话说，你怎么能转得过来，这是要做一个转变，你不承认你自己是佛，你就成不了佛。

我们在中国，过去看到一个好榜样、好例子，唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，这大家都知道。能大师没念过书，不认识字，可是他的悟性很高。年轻时候他是樵夫，所以生活很苦，比农民还苦，农民还有块土地好耕种，他连一块土地也没有。每天上山砍柴，卖了柴再买点米、买点食物回家供养他的母亲。一天不工作，一天就没饭吃，你说多可怜。有一天他卖柴，客栈买他的柴，就像旅店。有一个客人在房间里面念《金刚经》，他从他窗口过，那个时候窗是纸糊的，没有玻璃，所以里面念经外头可以听见，他在外面听，听得很有味道，他听懂了。等他念经停下来之后，他就进门去访问人家，问人家：你刚才念的什么东西？念得真好。客人感到很惊讶，这么个卖柴的樵夫，他怎么会听得懂《金刚经》？而且听的时候，他把他听的意思跟他讲出来。这个念经的人感到惊讶，觉得这个人很有根性，劝他去亲近五祖忍和尚，到黄梅去学习。他家穷，这个人也真好心，给了他十两银子，给他做安家费，旁边也有几个善心人士，大家都愿意帮助他照顾他的母亲，「你放心，你到黄梅去学习」。他在黄梅住了八个月，五祖把释迦牟尼佛的衣钵就传给他了。真开悟了！大彻大悟、明心见性与认识字没有关系，与有没有念过经、听过讲也没有关系，只要你肯放下。能大师怎么开悟的？听五祖忍和尚给他讲《金刚经》大意，大概讲三分之一他就明白了，彻底放下了，就是我们刚才所说的，起心动念、分别执着一起放下，他成佛了，所以五祖的衣钵就传给他。我们难，难在迷得太深，很想放下就是放不下，就麻烦在这里，所以不容易脱离六道轮回。