2010/11/25香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十面，从第三行看起：

「善导大师於四十八愿中，称定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生等五愿，为真实愿，视为四十八愿之心要。可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀，只是为一切众生决定成佛。」我们看到这个地方，昨天我们学到此地。看到善导大师他老人家这一段开示，这个开示非常重要。净宗同学我相信有不少人曾经听说过，善导大师是阿弥陀佛应化在中国，所以善导大师的话就是阿弥陀佛直接告诉我们的。四十八愿里最重要的五愿，这是大愿的核心。这一愿「定成正觉」，把阿弥陀佛的本怀说出来了，阿弥陀佛建立极乐世界，接引大众去修行，目的何在？用意何在？善导大师给我们说出来，只是为一切众生决定成佛。这个语气多么肯定，一丝毫疑惑都没有。为实现这一愿，「乃有十念必生」，十念必生就是为了决定成佛，就是定成正觉。

这一愿给我们念佛的同修坚定了对净宗的信心，也坚定了对求生西方极乐世界的愿心。蕅益大师说得好，「能不能往生，决定在信愿之有无」，如果你有真信、有切愿，真的想去，具足这两个字，你的条件也就具足；至於行门，是决定你往生到极乐世界品位的高下。蕅益大师为我们示现，给我们做了一个好样子，第一个目标就是求往生，品位高下不需要计较，不用放在心上，为什么？我们在前面几愿已经明白、看清楚了，极乐世界是平等世界，凡圣同居土往生跟实报土往生没有差别。身体的体质皆是紫金色身，相貌都是三十二相八十种好，跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛的相不比你多一个好的地方；你也不会跟阿弥陀佛相比，哪里有缺陷，没有，完全相同，这个不可思议。

相好，实实在在讲，一定成佛才相同，菩萨都不一样。为什么？菩萨无始无明没有断，所以相貌不相同，大致上一样，微细去看有不相同的地方，西方极乐世界找不到，完全相同，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。这个加持也不是随便说说的，他是以五劫时间的修行，就是说他加持给你、回向给你，他真有东西，真有功夫。我们凡夫说加持，实际上是没有能力加持的，绝大多数是解悟，不是证悟，自己没有做到，没有真功夫，拿什么加持？阿弥陀佛的五劫修行，为的就是这桩事情，他发的这个大愿，四十八愿，愿愿都圆满，他才成佛；有一愿还没有圆满，他就不成佛。世尊告诉我们，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛已经十劫，十劫在极乐世界来说不长。极乐人寿无量劫，十劫算什么？所以我们这一生当中要是到极乐世界去，将来在极乐世界那都是最早一批去的，你看十劫他就来了。这个机缘决定不能够失掉，无比殊胜的机缘，失掉太可惜。

能不失掉吗？能。只要你对《无量寿经》上所说的，你真的理解，真明白了，依教奉行，这一生就成功了。要想品位向上提升，那你就认真去干，放下万缘，这个品位才能提升。要不然你有夹杂，你还有怀疑，这个东西对品位有很大的障碍。确确实实像谛闲老和尚所说的，他那个锅漏匠，那个徒弟往生，谛老赞叹他：「在现前这个世间名山宝刹，这里面的方丈住持比不上你」，这些人有大福报；另外一类的，「弘宗研教的大善知识也不如你」，那一类是有智慧的，福报、智慧都比不上你。念了多久？三年，预知时至，站着走的。往生之后身体还站了三天三夜，等老和尚给他办后事。我们知道他的神识早就走了，真正往生西方极乐世界没有中阴身，这一断气，他就到极乐世界去了。他的身体怎么还能站三天三夜？我们知道那是护法神在保护着，让他身体不会倒下来，他自己早就走了，谛老的话是真实语。

可是这里头我们又得要知道，道场名山宝刹这里面的住持方丈，有没有再来人？有，智者大师当年在世是天台山的方丈，天台山国清寺的方丈，住持。他是本师释迦牟尼佛的应身，再来人，不是平常人。诸佛菩萨到这个世间来应化，应以什么身得度就现什么身。他是来给我们做示现的，给我们做榜样的。弘宗研教里面也有再来人，乃至於在家学佛居士当中也有。这种示现用意很深，让我们真正学佛人不敢轻慢任何一个人，你知道他是什么人再来的？文殊菩萨，普贤菩萨，这是菩萨当中最受人景仰的，他们示现在国清寺厨房里面打杂，我们现在讲做义工，打杂、烧火、挑水，干这些粗活。以后身分暴露，大家才知道。身分没有暴露的时候，没有人瞧得起这些人，包括丰干。丰干是阿弥陀佛，丰干是专门舂米的，就跟六祖惠能大师在黄梅的时候干一样的工作，推磨、磨米、舂米，阿弥陀佛。他们来做义工，他们来修供养。任何道场，古大德常讲，都是龙蛇混杂，你晓得哪个人是什么身分？所以凡夫知道有这些事情，就应当生恭敬心，无论对任何一个人，平等恭敬。最好都把所有的人看成是阿弥陀佛的化身，一点都不吃亏。你能作如是观，你就占尽便宜，真正福慧双修。自己谦卑，你看诸佛菩萨应化都那么样的谦卑，我们还有什么值得骄傲？这要懂。无明、见思、尘沙烦恼一品都没有断，有什么值得骄傲？看看这些佛菩萨，真正善知识，他们在世间给我们做的榜样。

底下说，「众生依此最简最易、极圆极顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也。」到极乐世界肯定成佛，这个法门最简单、最容易、最可靠、最快速，没有比这个更快的。圆极顿极，我们讲圆顿的大经都讲《华严》、《法华》，这比《华严》、《法华》更圆更顿，一点都不假。遇到这个法门谈何容易！真正遇到，真正明白、觉悟了，他就一切都舍弃了。你看谛闲法师，我们刚才讲的锅漏匠，他不认识字，一次经都没听过。虽然出家了，出家老和尚把他安排在乡下，一个破庙，没人住的地方，叫他去住。因为他四十多岁出家，年岁太大，学什么都学不会，人又很笨，老和尚只教他六个字，南无阿弥陀佛，跟他说，「你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了接着念；一直念下去，准有好处」。他也不问什么好处，他就老老实实念，念了三年，成绩出来了。这是真的，这不是假的。这也是菩萨来跟我们示现，三转法轮，他是作证转，他给我们做证明。证明什么？证明这个法门最简单，最容易，极圆极顿，他给我们证明一生决定成佛。

「愿文中分别者」，愿文里面讲「远离分别，诸根寂静」，这个分别，「思量识别诸事与理，曰分别」。就是我们常常讲的第六意识，第六意识的分别，第七识的执着。「以虚妄之分别为体性，即妄於无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑」。惑是迷惑。要知道一切法本来没有分别，本来没有执着，本来没有我。佛教导我们放下的，绝不是无意义说的，是本来没有，「凡所有相皆是虚妄」，这是一句总话。六百卷《大般若》说什么？读完之后，我给它总结就一句话，佛讲二十二年，讲什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。一部《般若》就讲这句话。净宗也是一句话，「十念必生，必定成佛」。你看哪个快？哪个圆？哪个顿？般若比不上净宗，般若要断见思烦恼、无始无明，不是那么简单的事情。净宗只要执持名号，真信切愿，他就决定成功。

佛法传到中国二千年了，修这个法门成就的人不计其数，太多太多了。《净土圣贤录》、《往生传》，那是有这个缘分遇到念书的人给他写传记留下来，还有人不知道的，没有写的不晓得有多少！占大多数。古大德记下来的是少数里头的少数，这个我们要知道，所以这次的缘分可不能错过。所以这个分别是虚妄的，分别叫惑，迷惑。妄於无分别法之上，而分别我、分别法。我与法都不可得，万法皆空，不但有为法不可得，无为法也不可得，这个意思很深。无为法是真的，自性，你要执着有个自性，你就错了，为什么？自性没有名字，你给它起个名字是妄想。可是在教学当中，不起个名字就没有法子说。所以马鸣菩萨教我们，听经不要执着言说相，不要执着名字相，不要执着心缘相。心缘相是：我听了，我感觉有什么意思；那是你的意思，不是佛的意思，佛没有意思。这里头意味深广无尽，佛哪有意思？有意思就是无明，就是见思烦恼。有，就这个东西；没有，没有就回归自性，没有是常寂光。无量的智慧德能相好，没有的时候统统现出来。凡夫总执着有，有就没有了，没有就有了。有无都不要执着，清净心就现前，清净心是真心。我们今天所用的是妄心，一天到晚起心动念，全是妄心在作祟。

「断此分别之惑，谓之无分别智」，就是相宗里面讲转识成智的妙观察智，无分别智是妙观察智，清清楚楚明明了了。跟科学家他们在仪器里面观察看到的不一样，为什么？他们所观察看到的，还是有分别、还是有执着，还是凡夫知见，不是圣人。清清楚楚明明白白，不起心、不动念，这是佛菩萨，叫佛知佛见；在现象里头，起心动念就不是佛菩萨知见，就是凡夫知见，凡圣之分就在此地。圣人永远不动心，整个宇宙所有一切现象也是如如不动。不但如如不动，他看得很清楚，根本就不存在。像弥勒菩萨给我们说的现象，这一念当中包括三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，在一念之中，一弹指三十二亿百千念。每一个念头发生就没有了，所以它不存在，它发生的时间非常短。你看看一弹指，一弹指，多少分之一弹指的时间？三百二十兆，一弹指的三百二十兆分之一，这么长的时间，所以你没有办法感触到。这就告诉你，为什么说万法皆空，为什么说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，弥勒菩萨做证明，说得很清楚，给我们解释，它真的不可得。

这一念所示现的，是自性里头本自具足的，本自具足的现象。可是诸位要记住，它里头没有分别，没有执着，没有起心动念，这叫一真法界，这叫诸佛如来的实报庄严土。我们能把事实真相搞清楚、搞明白了，才真正能放下。在日常生活当中，起心动念一切作为自然就跟《还源观》上的四德相应，随缘妙用，那妙用是什么？妙用是表法，表法给社会大众，给他们看的。启发他，帮助他们回头，帮助他们觉悟，是这个意思。要不然来这个世间干什么？凡夫来这个世间是受报的，过去修了福，他这一生来享福的；过去造了罪业，他这一生来受罪的、受苦的。业因果报丝毫不爽，明白人在这里看戏。宇宙是个大舞台，你看了这个就觉悟，开悟了。

《唯识述记》上说：「言分别者，有漏三界心、心所法，以妄分别为自体故」。分别不是真的，可是你以为是真的，它就起了作用，作用就是因果报应的作用。你要是知道它是虚妄，随顺它，不起分别执着，那就叫妙观察智，那就是《还源观》上讲的随缘妙用，那真的妙。愿文当中，「远离分别」这一句就是「即舍除分别之妄惑」，放下了，不再分别了。「了达真如即万法、万法即真如」。真如是自性、是真心，万法是个幻相；万法不碍真如，真如也不碍万法。一念不觉就现相，一念觉悟，这相就没有了。可是你真正觉悟，你自己没有了，别人有，相里头有，幻相里头有。幻相里面还有不少众生跟你有缘，你在没有觉悟的时候，跟他们在一起，跟他有缘。所以他起心动念，你都知道。他起心动念是感，你会应。应的作用是什么？帮助他觉悟，帮助他回头，这就是佛菩萨无缘大慈，同体大悲，就这么回事情。所以万法确实是自性，「心外无法，法外无心」，跟这两句的意思一样。

再看「寂静」，寂静是离烦恼，「离烦恼曰寂」。这个烦恼是见思烦恼，末那识里头的。末那识，四大烦恼常相随，末那识要是转过来，清净心就现前；思量识别，就是第六意识转过来，平等心现前，我们的经题上「清净平等觉」；这两个要是转过来了，后面那个觉，大彻大悟跟着就来了。相宗讲得好，转八识成四智，有果上转，有因上转。因上转的就是六、七，六、七两个转了，第八跟前五识跟着转了，所以它叫果上转。换句话说，前五识跟阿赖耶识，我们无下手之处，也就是说不要去理会它。要把功夫用在六七上，转末那为平等性智，我们经题上的平等；转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智。末那转了，心就清净；第六意识转了，心就平等。这两种从哪里下手？各人根性不相同，可以同时下手，可以先从一个下手都行。我们哪一种烦恼重就从哪个下手，重的先克服，那个轻的就容易，像治病一样。

寂静者，离烦恼曰寂，「绝苦患曰静，即涅盘之理」。涅盘是梵语，翻成中国意思有寂静的意思。什么叫涅盘？清净寂灭就叫做涅盘。换句话说，自性本来是清净寂灭的，这个一定要知道。清净心里面本来没有我，这个我是一个妄念，这个妄念形成一个很严重的执着。所以佛法的修学，头一个关口就是破我执，什么人做这个功夫？小乘初果须陀洹，大乘在《华严经》上讲的，十信位菩萨初信位，破八十八品见惑才能证到初果。头一个就是要破身见，知道身不是我，不再执着身是我，这叫破身见。我见没破，这是破我见刚刚开始，《金刚经》的前半部破我相，后半部破我见，后半部深，后半部是菩萨，前半部是小乘。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这四种都是妄相，都不是真的。我、人、众生、寿者，寿者是讲时间，众生里面包括空间、包括万法，都不是真的。凡所有相皆是虚妄，这个凡所有相里头包括时间跟空间，都不是真的，所以都不可以执着。真正把执着全放下，证阿罗汉果。再不分别，那就是菩萨，比阿罗汉高一层。所以阿罗汉证偏真涅盘，这个寂静他得到，虽然不是圆满，他真得到了，小乘的涅盘。

《资持记》里面说，「寂静即涅盘理也」。是涅盘的理。「又《往生要集上》曰：一切诸法，本来寂静，非有非无。」这个话是真的，这是说的诸法实相，真实相确实是如此，你不能说它有，你不能说它无，为什么？相有体无，事有理无。所有的相都是幻相，我们很不容易体会，明明摆在面前，怎么说没有？现代量子科学家给我们做了证明，他讲的跟佛经上讲的一样。物质的本质是什么？根本就没有物质存在。物质现象怎么发生的？他们找物质根本的因素是什么？发现物质是意念的累积连续产生的幻相。所以物质的本质是意念，跟佛经上讲的一样，佛经上讲的阿赖耶。阿赖耶是现在科学里面讲的，弦动的这个理论，弦的理论。好像弹琴的时候，弦的理论，这就是佛家讲的一念不觉。非常微细的一个振动，从这个振动里面有了频率，这就是阿赖耶，阿赖耶的现象。

阿赖耶的现象，第一个产生的，从阿赖耶第一个产生的是第七识，末那；由末那又产生第二个，第六意识，每个识跟每个识相应的心所法都有四分。这个四分就是自证分，自证分是体，就是真如，自证分。从体里面它有精神作用，就有受想，我们讲受想行识，就有受想，那就变成物质现象。物质现象，三细相叫境界相，末那叫转相，转变，变成物质。所以自然现象、精神现象、物质现象都是阿赖耶所变的。《华严经》上讲得好，「唯心所现」，能现是真心、真如，现的相。这个现相千变万化，这是识，识能变，所以科学家告诉我们，我们的意念这个能力非常非常之强。这强的样子是什么？就是我们在经上念的六种神通，这里头除掉漏尽通不说，前面的五通，你看眼耳鼻舌身，全是念力，你为什么会看、为什么会听、为什么会行动？统统都是念力。如果这个念力要是能够集中，就像光，把它做成极光，那个能量就太大了！我们把念头要做成一个极光，大到什么程度？可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这种能力。你可以指挥这个星球从哪里走，你就有这个能力。所以我们看到经上讲的，如来果地上的神通，神足通，我们相信，这是科学家告诉我们，佛有，我们也有，每个人都有。

懂得这个道理的人，今天地球上灾难很多，有没有办法把它恢复正常？有，我们意念可以让它恢复正常。小而言之，我们身体健康，我们用意念可以让身体恢复健康，恢复正常，正常就是健康。病态呢？病态不正常。为什么不正常？你那个思惟有问题，你想错了。最善的思惟是禅定，什么念头都没有，善念恶念全没有，那个力量最大，那个力量可以能够突破空间维次，可以回归到自性。这不是凡夫能做到的，凡夫也能够修定，时间不长，他是伏烦恼，他不是灭烦恼，定功失掉了，烦恼就现前。所以非想非非想天人，他入定的时间能够达到八万大劫。可是八万大劫到了，他定功失掉，烦恼又起现行，还是搞六道轮回，这个定功不够。一定要再向上提升，他才能解决问题。楞严会上世尊告诉我们，再往上提升一级，叫九次第定，超越六道。入九次第定，六道轮回就不见了，可见得它是假的，它不是真的。轮回不见了，他就到四圣法界去了，娑婆世界，释迦牟尼佛的方便有余土，四圣法界。这里头也有四个等级，声闻、缘觉、菩萨、佛。释迦牟尼佛也有实报庄严土。大乘教里面佛常常给我们透出这些信息，非常重要，我们不能把它看成玄学，不能把它看成神话，它是真的，一点都不假，像「一切诸法，本来寂静，非有非无」，这是真的。