2010/11/16香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百三十三面第七行，从「畜生」这个地方看起。

「畜生，新译为傍生，指傍行之生类。《新毗婆沙论》云：其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生。傍者，横也。」这个意思简单的说，傍是不正，心不正，他的行就不正，就堕这一类的众生，就是畜生类。心行端正，这是人天两道；所以心行不正，这就是畜生道。这是造作五逆十恶比较轻一点的，就是最轻的，比饿鬼道轻，所以它排在饿鬼道的后面。经文里，《新毗婆沙论》讲得也很好，它的形，这个「形」字是说它形状，它的形状不正。天人，经教里头、圣人教诲里面都讲的有威仪，畜生道、饿鬼道就没有了，通俗一点讲，威仪是属於礼节，他们不懂礼节。人要是无礼，不懂礼节，没有爱心、推己及人之心，这就叫心行不端正，不端正，贪瞋痴里面属於愚痴，所以愚痴所感的是畜生道，这是这一道的业因，心行偏邪，邪知邪见，我们常讲为非作歹，这是它的业因。下面讲行为的行，它的行为也不端正，行为不端正，所以它的心行就不正，这叫做傍生。

《会疏》里面说，「此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足」，这是讲畜生道它的形状，在哪些地方？到处都能看得到，水里面的、陆地上的、空中飞的，都能看到。披毛戴角是兽类；鳞甲，水族的一类，陆地上也有鳞甲；羽毛是鸟雀，在空中飞的这一类。有四足、有多足，这都是我们常见的；有有足、有无足，蛇这一类就是没有足，蛇这一类种类非常之多。所以「水陆空行，互相吞啖，受苦无量」。《辅宏记》里面说：「作中品五逆十恶者感之」。我在前面提到过，这个地方应该是下品，饿鬼才是中品；它这个地方可能有个错误，它饿鬼写在下品，这个地方写的中品。五逆十恶者感之，五逆十恶比饿鬼道的罪业要轻，感到这一道，因中虽然没有害众生的心，但是他的心行不善，所以感得这样的果报。

下面一段特别介绍阎罗王界，我们中国习俗里面讲阎罗王，十殿是第五殿的，五殿阎罗王，他管地狱，所以特别把他放在此地来做一个介绍。「焰摩罗界者，指焰摩罗王之世界」，他的世界。我们应该知道，六道无论是哪一道，我们都曾经去住过，而且肯定不是一次，都是多次，现在这一生到人间来，这一投胎把过去的事情给忘掉了。如果能够知道自己过去世的事情，我们这一生再不会做坏事，为什么？苦头吃多了。就是因为迷惑了，这隔阴之迷，隔阴就是生死，死苦生也苦，这种大苦把我们的记忆摧毁，过去事情不记得了。可是现在外国人有，中国人现在也有了，有一种方法，用催眠的方法能叫你回忆到过去世。这是人工力量的加持，不是佛菩萨加持，也不是鬼神加持，人为的力量加持你，你能够回忆到过去，把过去事情能说出来。催眠的境界似梦非梦，它也很清楚，说出来之后，旁边用录音把你录下来，等你醒过来之后放给你自己听，你自己说的，你过去一世、二世、三世、四世。我们听到有个催眠报告，她能说到过去几十世，年代四千多年，七、八十世，真不容易。像这样深度的催眠比较少见，偶尔也能够发现，都看缘分。

这下面介绍，「焰摩罗，又作炎摩」，这底下几个名字，到「阎摩罗等」，都是翻译不一样，是一个意思，翻译不一样。它的意思，「译为缚，缚罪人之义」，就像用绳索把罪人捆绑起来，是这个意思。「焰摩罗王，义译为平等王」，这是五殿阎王，平等王，阎罗王的意思是平等王。「此王登录」，登录是众生在这个世间，思想、言语、造作是善还是不善都有记录。死了以后，这是按照你自己心行善不善，他来治理你，善有善果，有果报，恶那就有罪报，所以他「治理世间生死罪福之业」，他管理这个事情。这个人很公平，他不会冤枉你，一定是按着你自己过去的心行来判你。你有善行，送你到天道去，你的善行是属於哪一个等级，天有很多层，他送你去；如果你造作的有罪业、有罪过，罪过也有不同的等级，那应该在哪一个地狱。实在讲是消你的罪业，天上是消你的善业，善业是享福，让你享福消你的善业；地狱这是苦报，是消你的恶业。我们才真正了解，这六道到底是怎么回事情。不造业，不造业就不受报，这就好。不造业到哪里去？不造业就超越六道了。

所以我们在这个地方就能体会到，六道是什么？六道，人间造业，三善道跟三恶道都是消业。消业里头他也造业，特别是人间，人间是个善道，消业他又造业；天上消业多，造业少；畜生、饿鬼消恶业多，造业也少；地狱里头完全是消业，没有造业的，地狱不造业。所以业消了之后，他又会到人间来。到人间如果遇到善知识，如果他很幸运遇到净宗，他很可能就超越六道、超越十法界，这个缘分非常非常难得。哪些人遇到？我们今天遇到了，这要知道，无比的庆幸！人身难得，我们得人身；佛法难闻，我们闻佛法；尤其是佛法里头无比殊胜的法门，我们遇到了，遇到了还要搞六道吗？这个地方只把六道一个概况给我们说说，如果要细说，说不尽。我们编了一本书，《诸经佛说地狱集要》，这部经要从头到尾跟大家细说一下得好几年，是个很大分量的课程。学了之后有一个好处，再不敢有恶念，恶念尚且没有，当然不会造恶业，这肯定的。你会想到应当要超越轮回，要超越十法界，十法界里头六道苦，六道是秽土，至少也要生到四圣法界，那是世间的净土。这里头造不造业？这里头很轻的业，不在六道，他永远脱离六道了。人不能不觉悟！

阎罗王治理世间生死罪福之业，「主守地狱，八寒八热及其眷属诸小狱等」，前面我们读过，都归他管，大地狱八寒八热，小地狱有十六游增地狱，还有孤独地狱，统统归他管。「决断善恶，役使鬼卒，於五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，更无休息」，这几句话是讲阎罗王的职责。所以鬼神，鬼里面的神众都是公平正直。他为什么到鬼道里作神？他跟鬼道里有缘。佛不度无缘众生，同样的道理，任何一个人在六道里头，没有缘，对面都不相逢，这个缘就太重要了。佛家讲因缘果，特别重视缘，他不讲因生，他讲缘生，这里头有大道理在。讲因，可以说每个众生阿赖耶里面，世出世间法的种子可以说统统具足。哪一法起现行，这要靠缘，如果没有缘，虽有种子，不起现行。

菩萨明白这个道理，所以凡是不善的缘，他远离，於是不善的果报永远不会现行。我们明白了，就可以学菩萨。我们过去无始劫来造作的恶因很多，这一生没有遇到佛法之前也造了不少，能没有果报吗？不可能，有业因就可能有业报。我们不让这些恶因变成现行，唯一的办法，我们不造恶缘，远离恶缘，恶的种子就不会现行。那我们造什么？现在我想每个同学都知道，我们得造阿弥陀佛的缘。我们阿赖耶里有阿弥陀佛的因，现在全心全力要做阿弥陀佛的缘，这个缘怎样制造？大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，见佛是果，因就是前头两句话，忆佛、念佛。忆佛是心里常常想阿弥陀佛，口里常常念阿弥陀佛，忆佛念佛是因，必定见佛是果。说的话说得那么肯定，叫人听到一丝毫疑惑都没有，这是真的，这不是假的。

最近这段时期，我们常常听到灾难很多。在过去，说实在的话，一年前，不很远，我们在许多场合里，没听哪一个人讲灾难，可是这一年里面，好像都把这个问题提出来当为谈话的主题。我们细心去思惟，愈来愈感到这个问题有严重性。灾难怎么来的？佛知道，我们佛弟子知道。佛知道，是他的定功，他的智慧；我们知道，是听佛说的，佛在经上常常讲，我们听佛说的，我们知道。佛告诉我们「一切法从心想生」，《华严经》上说这一切法是「唯心所现，唯识所变」。心跟识都是我们讲的心，心是真心，识是妄心，妄心不离真心，总而言之，一切法离不开心。心怎么变成一切法？心动就变一切法，心不动，一切法就没有了。这个动是波动，现在科学家也证明了，宇宙之间万事万法其实就是个波动现象。所以科学提出一个弦的理论，像乐器里弦乐器，说出这么一个理论，波动现象。

现在灾难来了，灾难怎么变现的？一定是一个异常的波动，不是正常的，也就是说，反常的一种波动。正常的是与性德相应，不正常的是与性德相违背。所以连科学家也告诉我们，二0一二的预言并不可怕，科学家说，他也没有说有，也没有说没有，他说应该是地球上全人类一个高度警觉，改变自己的一个好机缘。怎么改？要断恶修善，要改邪归正，要端正心念，人类会把这个地球带到更好的境界。好事情，说得很有道理，跟佛法讲的一样。那要不改，不改，麻烦就来了，那灾难愈来愈严重。什么意念是最好的意念？现在我们同学们都明白，读诵《无量寿经》是最好的意念，忆佛念佛是最好的忆念，我们大家在一起分享《无量寿经》学习的心得报告，是最好的意念。这个灾难的频率确实愈来愈多、愈来愈严重，我们很努力的把这部经学习的心得向大家做报告，跟大家一同分享。我希望是在明年六、七月把这部经讲圆满，那时间的分配势必要每天再加两个小时，每天讲四个小时应该可以讲完，这是有必要的。现在这个年龄，一天讲四个钟点还没有问题，应酬要减少了，希望诸位多听经、多读经，少来看我。看我怎么？你累我也累，我们彼此都累。多有一点时间休息，养养精神，多听经、多念佛，这样好，这才是真正我们彼此照顾，彼此关怀，互助合作。

下面老居士引用《三启经》里面一句话说，「故《三启经》云：将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁。」这首偈要记住。将付琰魔王，就是把造作罪业的人带去，带到哪里去？带到阎罗王那里去，交给阎罗王去治他的罪，去审判他。他要是有善心善行，阎罗王送他到善道，佛法里面讲的三善道；如果他心行都不善，那就送他到地狱。这四句偈不是吓人的，是事实真相，我们不能把它看轻。这四句偈说明阎罗王所执掌的事业，这是他的事业。下面这是附带介绍，「又译双王」，译是翻译，阎罗王也翻成双王，为什么？「兄及妹皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰双王」，这是佛经上有的，男女都是琰魔王。是平等，说男女不平等，这是男女平等，阎罗王也有一个男的、一个女的，平等，真是平等王。男的阎罗王管男众，女的阎罗王管女众，所以叫双王。

「焰摩罗界者，即此王之管界」，这个界是范围，他们主管的范围。《俱舍论》说：「琰魔王国，於此赡部洲下，过五百逾缮那」，就是由旬，过五百由旬，「有琰魔王国，纵广量亦尔，从此展转，散居余处。」他主要治事的处所是在我们大地的下面。大地的下面我们都知道，现在是地球的核心，地球核心是一片火海，所以地狱叫八热地狱，那是他的住处，是他办公处事的所在。纵广量亦尔，也像这样子。从此辗转，散居余处，余处就像下面《长阿含经．地狱品》所说的，「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬」，好像是把整个地球都概括，整个地球都是他的界线。所以前面告诉我们，地狱有在大海、有在高山、有在树林、有在洞穴，也有在空中，无处不在。用现在的科学术语说，不同维次的空间，这个现象是可以相信的。

地狱如是，其实哪一道都没有例外，只是空间维次不一样。如果我们有一天，肯定会有这一天，有能力突破空间维次，这在佛法里面讲的，心地清净，空间维次就没有了。空间维次是从哪里来的？科学家知道确实有这个东西，不知道它怎么来的；佛知道，来龙去脉清清楚楚，是分别执着变现出来的。我们有分别心、有执着心，就有空间维次；如果分别执着放下，空间维次就没有了。没有了的时候，你就统统能看见了。所以十法界，每一个法界都涵盖着一切宇宙。佛经上讲得透彻，一毛端、一微尘，这最小的，这里面都包容遍法界虚空界，所有一切信息都在里头，每一个微尘、每一个毛端都是这样的。你看看，这不是「一即一切，一切即一」吗？这《华严经》上说的，真的给我们讲透彻、讲明白了。大乘经论上讲，给你讲真话，「即在当下」，就是现前，没有过去、没有未来，也没有此界他方，活在当下，当下就是一念。

下面给我们说明什么叫三恶道，「三恶道又名三恶趣」，趣是趣向，趣跟道的意思相同，「又名三涂。为一切众生造恶所生之处，故名恶道」，为什么叫恶道？一切众生造恶，他就会到这里去。众恶所感，这叫恶趣；众善所感，那是天界，善处。人道是善恶混杂，一半一半，这到人道；如果我们的心行善多恶少，他生天去了。「地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道」。《法华经．方便品》说，「以诸欲因缘，坠堕三恶道。盖谓众生，如内有贪求欲乐之念是为因，外攀缘欲境」，就是五欲六尘的境界，这个欲境是什么？佛给我们讲的财色名食睡，这五个都叫做欲境，「是为缘，以此因缘起念造恶，终堕恶道。」最后你一定堕落在恶道里头，你有因、有缘。我们中国人的老祖宗实在也了不起，我觉得那不是平常人，不是凡夫。在上古时代，佛教没传到中国来，诸位要知道，佛教传到中国来，正式传到中国来，汉明帝永平十年，公元六十七年，这是国家派特使正式礼请过来的。在这个之前有没有？肯定有，非正式的。非正式的可能在周朝中叶就开始有了，从印度到中国来旅游、做生意的，一定也把这个带来，那时量非常小，影响不大。

你看中国人讲性命的哲理，《大学》开头的三纲，「大学之道」，大是大人，大人是什么？圣人。大学之道就是圣学之道，「在明明德，在亲民，在止於至善」。这三纲我们用《华严》的教义来解释，《华严经》上给我们讲的体相用，这是大乘法的三纲，用「大方广」这三个字来代表。大是体，明德是体；亲民是相，亲民是什么意思？亲是亲爱，亲爱一切众生，就这个意思；广是讲用，用是什么？止於至善。我看这三句跟大方广很相应，这是圣人、佛菩萨教化众生的总纲领、总的原则，明德是性体，自性的理体，亲民是自性的相貌、样子，止於至善是自性的德用。从哪入门？怎么圆满？止於至善怎么圆满？这讲作用，下面八目就说出来了，从「格物」开始，物就是这里讲的欲望、物欲，要把物欲放下。物欲不是好东西，那是染污，那是不善。放下什么？我们在教学这几十年当中常说，「放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢」，这叫格物，我们用佛法来解释，大家好懂。

物格，智慧就现前，致知了。「致知」是什么？《观无量寿佛经》三福的第三条，「发菩提心」，菩提是什么？觉悟，不再迷惑，真正觉悟了。真正觉悟的人，肯定「深信因果，读诵大乘」，智慧开了；「劝进行者」，不但自己成就了，还得教化别人，教别人。释迦牟尼佛觉悟，觉悟之后一生从事於教学。这四句就是致知。致知而后意诚，诚意现前了。诚是什么？一个妄念都没有了。曾国藩先生的解释，《求阙斋笔记》里为真诚的诚下一个定义，他老人家讲的这个定义跟佛经讲的一样，「一念不生之谓诚」。意诚，心就正，心不偏不邪、不染不净，佛法讲中道第一义谛。这是什么？这是心之用，心起的作用。心的体是什么？心的体就是诚意。诚意起作用就是「二边不立，中道不存」，才能止於至善。止於至善那个效果就是身修、家齐、国治、天下平。善心善行，阎罗王把你送到善道去。所以三恶道，那就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，那就是恶道。放下这个就是善道，就回归自性了。

「本章具两愿」，这一章的经文有两个愿，有两愿，「国无恶道愿及不堕恶趣愿」，这是第一章。「首数句」，那是总说，开头四句，「之文意为：我若证得如来果觉，成就无上正等正觉，即已究竟成佛，是时我所住持之佛土，具足无量不可思议功德庄严」。这是经文的意思，黄老居士用白话给我们说出来，我们很容易能够懂得。「以上数句」，这四句话，「总表极乐世界之微妙殊胜，故於第一愿首宣说之」，在第一愿的开端，说明西方极乐世界的微妙殊胜。实在说，西方极乐世界就是《大学》里的三纲落实了，三纲八目统统落实了，那是极乐世界，我们中国人称为大同之治。在这个境界里面，事事圆满，没有一丝毫欠缺，人民起心动念、言语造作都能随顺性德。中国老祖宗所讲的性德，五伦、五常、四维、八德，全部都在日常生活当中，你看到了，你体会到了，它与性德相应。这是圣贤的境界，这是圣贤的社会，这是圣贤的政治。