净土大经科注 （第三一三集） 2012/4/28

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0313

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百八十九页第三行，科题「显德」。请看经文：

【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

这是显示往生极乐世界的这些人，从凡圣同居土下下品往生的菩萨都包括在其中，他们的『威德』，他们的『阶位』，阶位就是品级，『神通变化』。『一切天人』是讲十方诸佛刹土里面的六道的天人。有些天人福报很大，即使我们这个娑婆世界也非常殊胜，忉利天以上，一层比一层福报大。他化自在天人，就是第六天，他们在物质上的生活可以跟极乐世界比美，但是威德、阶位、神通变化那就比不上。极乐世界的这些菩萨们，得阿弥陀佛本愿威神加持，他们的神通变化、他们的威德是跟法身菩萨一样，十方世界的天人不能够跟他相比。

我们看念老的注解。「上」，上面这段经文，显示正报。依报是环境，物质环境。正报是每一个人，往生到极乐世界的人，这是正报，完全讲自己。别人，别人是我的人事环境，还是依报。所以正报只是说自己本人，每个人对自己本人都是正报；别人，别人是我的依报，是我的人事环境、物质环境。是我的生活环境，就叫依报，依正两个字要搞清楚；是本人自己，这叫正报。「正报之威德品位」，阶位就是品位，「超世希有」，这个世是世间，十法界的世间，他们不能比。「威德者，威神功德」。为什么他们的威德那么大？这个诸位一定要知道，那么大的威德怎么修的？念阿弥陀佛修的。阿弥陀佛这个名号，是自性圆满的德号，不是局部的，是圆满的。念这声佛号就念自性圆满的功德，你说这个功德天天累积还得了吗？功德的大小不在乎念佛多少，于那个不相干，在乎用真诚心，它就相应。一念相应一念佛，跟自性圆满相应。心不真诚，心里面有怀疑、有夹杂，不能说没有功德，功德不圆满，有欠缺。所以印祖说，一分诚敬你就有一分功德，十分诚敬你就有十分功德，万分诚敬你就有万分功德。一念之间！有人一念万分功德，有人一念十分功德，什么原因？用心不同！这个道理不能不知道。

这个心，有圆满的，有不圆满的。圆满的是什么？我念佛的时候真心，万缘放下，不念佛的时候心就乱了，还是妄念纷飞，这个不圆满。圆满的真心，念佛是真心，处事待人接物全是真心，这个真心是圆满的，这个真心念念有不可思议的威德。我们自己不知道，别人真正有德行的人、有功夫的人、有学问的人能看得出，普通一般人看不出来。天神、鬼神能看出来，诸佛菩萨都知道，这些都是事实真相。了解事实真相了，为什么不用真心？用真心的人就是阿惟越致菩萨，用妄心的人就是六道凡夫，你愿意搞六道轮回，还是愿意作佛菩萨，都在自己一念，于任何人都不相干，自己对自己要有百分之百的责任心。为什么有人用圆满的真心，有人做不到？这个问题就是你的认知究不究竟，你对于遍法界虚空界一切诸法的真相，诸法实相，你认识多少，问题在此地。

章嘉大师所说的「看得破」，你看破多少？全看破了，你纯，圆满的真心；局部看破了，不是圆满，你真心里头掺杂着妄心，就这么个道理。于是我们从这个地方就能够体会到，能够悟到，为什么释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经不中断，用意何在？目的何在？帮助我们看破！所以印光大师在《文钞》里头说，无论修学哪个法门，八万四千法门，宗门教下，都要以经教为基础。唯一特殊的是禅宗，禅宗依旧没有离经教。禅宗下手靠参究，不用经教，但是大彻大悟之后，一定要看经教，用经教来证明他所悟的是真的还是假的，要根据经典。他所悟的跟经典所说的相应，那是正确，正知正见；如果所悟的理跟经上讲的不一样，那就是邪知邪见。所以，禅宗是悟后再看经、再听讲，跟教下不一样，教下是先从经典上下手，这是两种完全不相同的方法。

在中国佛教自己称宗教，宗是禅宗，除禅宗之外，其他的九个宗都叫教下，都叫教。换句话说，教下是依经典，由浅而深，就是释迦牟尼佛四十九年所说的顺序，先小学，阿含十二年，再中学，方等八年，然后再大学，般若二十二年，最后研究所，法华八年。按这个顺序，依次循序渐进，不能够躐等的。所以佛说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你是他的弟子。这个我们不能不知道，知道了，一定要依这个顺序。佛教传到中国来，应该是七百年，唐朝时候，祖师大德们不学小乘了，改了，改用儒家、道家，他们的经论代替小乘经典。改得好，为什么？儒跟道都是中国本土的学术，我们学起来有感情，特别方便。它的作用确确实实代替了小乘，真管用。我们看唐朝到今天一千四百年，这个一千四百年当中，宗门、教下多少成就的人，那就说明这个改是可以的。

现在麻烦来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，一下就来学大乘，所以学一辈子都没有成就。违背了佛陀的教诲，你不听话，不能怪佛菩萨，怪自己。所以这些年来我们特别提倡，劝导大家，要用儒释道的三个根，做我们学佛的扎根教育。从哪里学起？从《弟子规》。有《弟子规》的基础，还要学一部儒家的经典。经典，最方便的、最直接的，可以代表儒家的，朱熹编的四书，这是儒家根本的经典。朱夫子编这部书的理念，我猜想他是从《华严经》得到的灵感。为什么？很像《华严》。《华严经》有佛法最圆满的理论，在《华严》里头，有最精密的方法，也在《华严》，末后五十三参，善财童子给我们做榜样，怎么学习，把修学的样子做出来给我们看。也就是说，把佛陀教给我们的理论方法，完全落实在日常生活、落实在工作，无论你从事哪个行业全用得上。五十三位善知识代表的男女老少、各行各业，统统用得上，表演给我们看。方东美先生赞叹这部经，他说世界上最好的哲学概论，他所看过的这些哲学典籍，认为《华严》是登峰造极，真正的圆满，这真正不可思议。

四书，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演，就是五十三参。《论语》里头由孔子表演，孔子如何将中庸之道、大学的方法，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，圣人表演；孟子是贤人表演。《华严》是用一个善财童子，四书是两个，一个圣、一个贤。你看他们怎样把中庸，中庸之道在佛法里头讲中道，二边不着，用中道。《华严经》上为我们讲的方法，方法，十信、十住、十行、十回向、十地，这是方法，层层向上提升，达到究竟圆满。对这个东西你要不熟悉，你怎么个修法？你怎么会成就？所以，儒、佛确实有大道，它的东西有体系，完整的。像办学校一样一条龙，从幼稚园到研究所，当中没有缺，没有断掉的。佛法称为菩提道。

学习最重要是扎根，今天佛法衰了，儒释道全都衰了，衰在哪里？我们把根丢掉了。儒，《弟子规》没有了；道，《感应篇》没有了；佛，《十善业道》没有了，三皈、五戒、十善没有了。所以修哪个法门都不能成就，念佛都不能往生。念佛人我们送往生，这个往生，那个往生，真的往生吗？有什么凭据？通灵人说的。通灵人行吗？是真是假？依旧是个问题。什么样才叫真往生？预知时至，临走的时候告诉大家，佛来接引我，我跟佛走了，那是真往生；不是他亲自告诉人的，都有问题。亲自，走的时候，这么清楚、这么明白，那是大福报，人生究竟圆满的福报，给你交代得清清楚楚：我看到阿弥陀佛了，佛来接我，我跟他去了。我们看《净土圣贤录》，看《往生传》，这个里面往生的人，许许多多都是临终交代很清楚，临终的时候神智清楚，一点都不迷惑。

由此可知，临终最怕，我们现在的名词叫老人痴呆症，跟他讲什么他都不知道，他自己亲人都不认得，这个麻烦就大了。这个人走的时候，怎么助念都没有多大用处，还是随业流转。助念的好处是什么？他在恶道里头减少痛苦，只得这个利益，没有把他提醒。提醒，临终最后一念是阿弥陀佛，一念真想到极乐世界，就决定得生。人最后那一念，是决定他到哪一道去。所以学佛，平常不享福，把福报留着，福报留在最后，最后那一念清清楚楚，那叫圆满的福报。活的时候福报再大，临终糊涂，一切完了。为什么真正修行的人，真正有智慧的人、觉悟的人，他不享福，把福报留在最后？最后临终清清楚楚、明明白白，这个时候他可以自己选择我要到哪里去，迷惑就不行了。怕他迷惑，所以临命终时助念提醒他，也得他要清楚才能接受，他要是迷惑，老年痴呆症就很难接受，很难讲了，到哪里去了就不知道。这桩事情是大事，非常非常重要。

注解里头说得好，接着讲「神智洞达，威力自在，住正定聚，决证极果，故云威德无比」，这是真无比！学佛的人对这些不能不留意、不能不重视。千万不要重视身体，不要重视自私自利，不能重视名闻利养，不能重视五欲六尘的享受。什么原因？重视这些东西，增长五欲，增长贪瞋痴慢，对你没有好处。这个东西要放下，世尊为我们做榜样。释迦牟尼佛可以说一生，从离开皇宫之后，十九岁离开他的家庭，那是个荣华富贵的生活，他就日中一食，树下一宿，过苦行僧的生活，一生不改变，他给我们做榜样。为什么？不起贪瞋痴欲诸想，习惯这种生活，慢慢的念头都没有了。这就是经文当中常常说的「住正定聚」，这才叫做纯净纯善，我们不能不知道。这个地方有住正定聚，神智洞达，威力自在，住正定聚。心住在正定聚，就决证极果，决定成佛。换句话说，我想决定成就，我真的想往生，真的想见阿弥陀佛，凡是障碍我们往生见佛的统统要把它断掉，我们这个路才走得通，才真有把握。

二0一二马雅灾难预言，有人问我对这桩事情怎么看法，我说这是好事，不是坏事，特别是对我们念佛人。好在哪里？好在让我克期取证，我知道什么时候该走，日期我知道了，我一定在这个时间之前把我的资粮准备具足，我真走得了！凭什么？凭放下。走不了的人，为什么走不了？他没有放下，他对这个世间还有留恋、还有牵挂，所以他走不了。把这些留恋、牵挂现在就要把它放下，不要等到，还有两百多天，早了，慢慢来，这个不行，现在就要放下。在这个世间多住一天就多表一天法，表法是什么意思？做好样子给别人看，帮助别人觉悟，帮助别人回头，用意在此地，这个不能不知道。这是威德无比。

「阶位，阶地品位」。阶地，是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，这是阶地，他往生到哪一个地；品位，每个阶地里头都有三辈九品。实际上，三辈九品里头又有三辈九品，品级很多。三辈九品是说大的，给你讲好像办学校，有小学、中学、大学、研究所，这是给你讲大的。小学，你看又有高级班、中级班、初级班，高级、中级、初级又有一年级、二年级、三年级，愈分愈细，愈分愈多。因为每一个人我们的因地都不相同，善根福德因缘不相等。虽然真正有资格往生，都是大善根大福德大因缘，《阿弥陀经》上讲得对，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这个我们都具足了。虽具足依旧有差别，每个人还是有差别，用心不一样。所以有品位。

「得三不退，位齐补处。故云阶位无比」，这也是极乐世界非常殊胜，其他刹土里头没有的。三不退是法身菩萨，《华严经》上初住以上，《华严》是大经，圆教。这是大善根、大福德，断一品无明，证一分法身，这就是法身菩萨。法身菩萨的阶级，四十一个阶级，前面我们都学习过，那是无始无明习气没断。实报庄严土是无始无明习气形成，没有这个习气就没有实报土。实报土里面的菩萨绝对没有起心动念的，所以它是平等法界。平等里面有差别，差别里头有平等，这是我们要细心去体会的。智慧、神通、道力都平等，因为无始无明习气它只障碍你不能回归自性。你知道，自性很清楚，自性是常寂光净土，你很清楚、很明白，就是回不去。什么时候无始无明习气断干净，自然回去了。所以，四十一位菩萨都是不起心、不动念的。我们要知道，起心动念都没有，分别执着自然断尽了。分别是从起心动念来的，执着是从分别来的，起心动念是烦恼的根，叫它做无始无明，那是烦恼的根。根断了，完全用真心，不用妄心了。所以我们应当要学用真心，用真心生活，用真心工作，用真心待人接物，这就对了。

我们有起心动念、分别执着，什么是真心？这就是世出世间大圣大贤教导我们的，中国传统教育里头所说的，「仁义礼智信」是真心，「礼义廉耻」是真心，「孝悌忠信仁爱和平」是真心，我们起心动念不离真心。不仁、不义、无礼、无智、无信，这是违背真心，完全是妄念，这个不能用。不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不爱、不和、不平，这都是违反自性。中国人说得详细，外国有说，没有说这么详细，所以汤恩比才说，要解决现前社会问题需要孔孟学说，道理在此地。佛法说得详细，佛法给我们讲三皈、五戒、十善、六和、六度、十愿，讲得非常详细。这些就是真心，起心动念、言语造作不违背，我们就叫用真心。为什么？极乐世界是真的，不是假的，阿弥陀佛是真的，我用真心跟他们才相应；如果用妄心，跟他们不相应，不相应，念佛也不能往生。

底下一句，「神通变化者，经云，彼土声闻，能于掌中持一切世界」。极乐世界是大乘，当然没有声闻，那声闻是什么意思？声闻代表在极乐世界已经把见思烦恼断掉了，他的断烦恼的层次跟阿罗汉平等，这叫声闻。他不是声闻，统是菩萨，见思烦恼已经断尽了的菩萨。这个断烦恼也是得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛怎么加持他？天天讲经，天天教他。佛、跟极乐世界所有的环境，都是他断烦恼、开智慧、证果的增上缘，那边环境太好了，没有丝毫障缘。我们这个世间修行障缘太多，很不顺利；极乐世界没有障缘，一帆风顺。

这些菩萨们，他们有能力在掌中，手掌里面，持一切世界。我们现在读到这句经文，能接受了，不怀疑了。为什么？我们知道大乘教里面所说的，大小不二。经上告诉我们，一粒微尘，里面有圆满的大千世界。前面我们学过，谁能够进去微尘里面的世界？普贤菩萨，普贤菩萨能入微尘世界，可见这个事情不是假的。其实他有能力持一切世界，我们每个人都有能力，但是我们不知道。他们知道，我们不知道，他们觉，我们迷，你就看到能于手中持一切世界，感觉到非常了不起，惊讶，自己跟他一样，完全不知道。所以我们要常常要去想，佛教的名词叫做观，观察，一秒钟一千六百兆的生灭，念头的波动。你能够常作如是观，就知道，所有现象全是虚妄。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的不是假的，「一切法如梦幻泡影」。

现代科学发现了一个宇宙的秘密，全息，这是不可思议的境界。全息是什么？一即一切，一切即一，《华严经》上说的。整个宇宙一切法在一法里头，这一法是什么？一个毛端，一粒微尘。我们手上不晓得放多少毛端，不知道放多少微尘，《华严》讲得这么清楚，我们多少年来没有看懂，不知道它的意思。科学家给我们做出证明了，我们才懂得，才晓得有这个事，有这么个概念。什么时候能证实？不断的放下，功夫全在放下。但是放下的基础是看破，你没有看破你决定放不下，这勉强不得的，佛也没法子勉强人放下；真正搞清楚、搞明白你自然放下，不用别人劝你。所以章嘉大师，这在六十年前，跟我讲的这句话，真的。不要以为你懂了，你没有放下就说明你没懂，你要承认你才会有进步；你认为已经懂了，你就到此为止，再提不上去。什么叫真懂？真放下真懂。这个话非常重要。不能以为我都懂了，听了经，读了经，我都懂了，没有。一即是多，多即是一，一多不二，《华严经》上讲的，我们很容易记！这几句话真懂了，「能于掌中持一切世界」你一点都不会怀疑。