净土大经科注 （第二九八集） 2012/4/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0298 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六五八页，倒数第二行： 『获三种忍』者，「《净影疏》曰：寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还」。这三种，第一种音响，第二种柔顺，第三种无生法忍。《佛学大辞典》对「忍」有一个简单扼要的解释，解释得很好，我们可以做参考。「（术语）忍耐。忍耐违逆之境而不起瞋心」，这是它主要的一个意思。更进一步，对于顺境也要忍，顺境不起贪恋比逆境不起瞋恚还要难，这个我们一定要懂得。逆境起瞋恚心造地狱业，顺境起贪恋心造饿鬼业，都是三途，不但出不了轮回，出不了三恶道，所以一定要懂得。贪瞋痴慢疑，佛在经上说，地狱五条根，有一条都麻烦，要是五条都具足，那还得了！世俗人常言说得好，你存的是什么心？如果这个心里头有贪、有瞋、有痴、有傲慢、有怀疑，这个心叫地狱心。你存的什么心？地狱心。从这个心起业，那就是地狱业，地狱业不外乎杀盗YIN妄，很不容易避免。 盗是什么意思？《戒经》里面告诉我们，叫不与取。财物都有主，主人没有答应，你就把它据为己有，这就叫盗。无论用什么手段，威胁利诱，花言巧语来骗你，统统属于盗。盗心讲到微细的地方，就是一般所说的占便宜，想占一点便宜，这个心是盗心。盗是属于贪心，属于贪心那就是饿鬼业，不能不谨慎。古时候人好，从小就受过很严格的伦理、道德、因果的教育，纵然有这个念头，他比较淡薄，他造的业不重，现在人没受过这个教育，所以问题就严重了。起心动念自己不知不觉，造业也是不知不觉，造极重的罪业自己没有感触，到果报现前后悔就来不及了，这是很可怕的一桩事情。所以这个地方给我们的提示很好，忍耐违逆之境不起瞋心，真正能忍受得了。实在说，没有智慧很难忍受，忍受很痛苦；有智慧，把事实真相看清楚，事实真相是什么？假的，梦幻泡影，不是真的，这就很容易放下。所以有智慧修行容易，没有智慧就修得很苦。 「又安忍」，安是把心安住，「安住于道理而不动心」。道是什么？成佛之道。理就是真理，本经上说真实之际，就是理。大乘讲理是讲自性。自性是宇宙一切万法的本体，也就是一切万法是从自性变现出来的。自性能生能现，万法所生所现，这是理。自性是不动的，自性是永恒的，没有生灭的、没有染污的，可是所生所现之法，当然也是真实的，但是它是虚幻的，它不是真的，它是动的，所以它会受周边环境的影响。周边环境善，它所感受的全是善；周边环境不善，它所感染的全是不善。因为这个缘故，所以古圣先贤他们知道，就非常重视教育，教育尤其注意到婴儿的教育，还没有出生，母亲怀孕，就讲求胎教。母亲在怀孕这十个月当中，所有一切负面的、不善的不能接触，眼不能看、耳不能听、言不能说，最好这些东西都不要放在心上，让你的胎儿感受的是正气，纯净纯善，这是母亲的责任，母亲对自己子女的爱护，真正爱护，不能受一丝毫不善的影响。 小孩出生下来，他眼睛睁开就会看，他就会听，你就要知道，他现在已经在学习。虽然不会讲话，他看在眼里面，印象落在心里，这样看三年，就是一千天，这一千天比什么都重要！所以小孩的成就，可以说一半得力于母亲，另外一半后天的造化。母亲这三年能守得住，这一千天照顾好，就是所有负面、不善的不让他接触到，六、七岁交给老师，老师负责任把他带大。老师跟父母一样，把父母的责任承担下来，这小孩渐渐长大，可以讲一点浅显的道理，老师带头做，跟母亲一样。老师自己不做，学生就怀疑，怀疑老师骗他，你说这个好，为什么你自己不做？所以老师，教儿童的老师，我们今天讲小学，最重要是身教！到大学，古时候没有中学，上面是太学，太学就是大学，大概是十三岁进大学，大学的老师著重在言教，跟学生研究讨论帮他开智慧。所以小学老师是着重身教，你的一举一动、一言一行是学生的榜样，是学生的模范，这个根扎得稳，所以他能安住。 古时候小孩安在哪里？安在五伦，父子有亲，夫妇有别，君臣有义。父子、夫妇这是一家人，这个关系非常亲密，我们讲亲人，亲人之外，这是外人。所以它排列这个次序，父子有亲摆在第一个，第二个夫妇有别，第三个长幼有序。因为长幼有自己亲人也有别人，自己家兄弟姐妹是长幼，外面人也有讲长幼，年岁比我们大的，我们要看成哥哥、姐姐，年岁比我们小的弟弟、妹妹，所以这个通内通外。再完全是外面的，君臣有义，朋友有信。这五种关系，心安住在这里，知道我们是什么关系，我们往来的礼节以什么为标准，他知道，一点都不会错乱。现在完全没有，天下大乱！人跟人的关系明白，处理好了，用什么样心态？那就是道德。道德，基本的道德五个字，真简单，仁义礼智信。中国人叫五常，这五种。常是什么？永远不能改变的，这叫常，用现在的话说真理，这五种真理。你能做到你是个善人，不能做到就不是人，人必须要具备五德，这道德。关系是道，那是自然的，不是人为的。这种关系表现在实际行为上，就是起心动念、言语造作，那就是德。这个德就是仁义礼智信，五种。 仁是亲爱，和睦。中国这个仁，会意，两个人，推己及人、己所不欲勿施于人，想到自己一定想到别人，这叫仁。我喜欢的别人也喜欢，别人不喜欢的，我也不喜欢。义，义是讲道理，起心动念、言语造作要合情、要合理、要合法，面面都顾到，这是义。义的反面就是不讲理。礼是礼节，人与人他有尊卑上下，非礼不成，要是没有礼，那就乱掉了，所以小小的礼节都不能失。礼有节度不能超过，超过就是巴结，不能不到，不到就是傲慢，所以恰到好处。现代，我们这个时代，最敬礼是三鞠躬，这是一般社会风俗都认可的，那我要四鞠躬，这就显得巴结；我二鞠躬就可以了，显得你傲慢，一定要符合这个定数，这就对了。所以礼有讲求节度，不能过之也不能不及。智是理智，叫我们待人接物不能感情用事要有理智。理智的反面是感情，感情都有私心、都有偏爱，理智则大公无私，你处理一切问题，大家心服口服。 最后一个信，信是德行的基础、德行的根本。中国人讲道德最低的底限就是信，人要不讲信用，前面四个全没有，就好像五层大楼，信是第一层，礼是第二层，智是第三层，义是第四层，仁是最高的一层。中国自古以来，这是从一出生，你就看到你父母起心动念、言语造作符合这五个字，所以小孩就学会了。中国的小孩，不像外国小孩那么活泼，中国小孩懂事、懂规矩，斯斯文文，不会乱蹦乱跳，不会心浮气躁，不会乱说话。外国人看到中国的教学，怎么把小孩教成这个样子？呆呆板板的，他看不惯。他不晓得那个重要，根基从那里扎的，这是中国人教学的智慧、教育的理念跟外国不一样。外国小孩让他尽情的去享受，过快乐的童年，中年就得拼命要跟人竞争、斗争，晚年进入坟墓，苦不堪言。你看中国人的教育，从小培养他德行，道德的根基，让他求智慧、学技能；中年服务于社会，光耀门楣，这是为家庭争光；晚年落叶归根，回家享天伦之乐。所以中国人的享受是在晚年，跟外国人不一样，恰恰相反。 中国人不竞争，中国人不斗争，中国人以道德为根基，将自己的学术、学问、技能贡献给社会大众。纵然从事于工商事业，赚一点钱非常合理，那就是利润，在工商业讲利益，利益不超过三分。这是什么？合理的利润，我十块钱的本金，我能赚三块钱；十块钱的本钱，我能赚五块钱，你有点过分，赚得太多；要十块我能赚十块，这不像话，你这个人的良心有问题；如果十块赚一百块，那这个人不得了，谁都不敢碰你，你不是个善人。所以中国这个社会，几千年能够维持繁荣、兴旺、安定、和谐，有它的道理，全在教育成功了。人把贪瞋痴慢疑，这是决定有的，限制到一定的水平，不让它超过；超过一点点可以，不能超过太多，这个方法妙极了！我这次有机会参加曼谷多元文化的活动，我要把这些东西对大家好好的讲讲，这很多外国人听都没有听说到的。哪有现在一本万利，这成什么话？这地球上当然会有灾难，社会肯定不安定，肯定混乱，就是做得太过分了。 所以这个安，这五种是基本道德，从这个地方延伸治国，那就是四维。管仲所说的「四维不张，国乃灭亡」。治国这四个字，礼义廉耻。廉，就不贪污；耻，不干坏事。孔子曰成仁，孟子曰取义，仁义代表儒家的核心，儒家思想的核心。治国需要廉耻，平天下要八德，你看这中国人的发展，都是从五常延伸出来的。孝悌忠信、仁爱和平，就能让天下太平、世界和谐。这中国几千年来传统的教育教什么？就教这个。人人都能够学到孝悌忠信，都能够把仁爱和平落实在处事待人接物，这个世界永远不会有冲突，永远不会有战争。今天社会的冲突，我们有没有自己去反省反省，我们有没有做到仁义？有没有做到忠信？冲突发生，过失都是对方，你说是他，他说是你，永远扯不清，这个世界不会有和平。中国传统这些理念，可以在每一个宗教经典里面都能找得到。全世界不同的族群、不同的国家，你到老祖宗那里去找，都能找到同样的理念、同样的智慧。中国历史悠久，记载得清楚，把这些道理讲得清楚、讲得明白，这些方法推行有很好的效果，所以世世代代它都保持，都把它发扬光大。这就是安住于道理而不动心，叫安忍。 忍这个字，中国人是从小培养。婴儿还不会说话，两个婴儿放在一起，你摆一块糖在那里，两个人就抢。母亲怎么办？教小孩忍，那真是忍，小孩要学忍，不准抢，要让给他；那个母亲说，你要让给他，彼此相让。到最后怎么办？来分，切开一半，一人一半，这是中国人的方法。渐渐长大，开头最初的时候忍让，不讲争讲让，渐渐长大，教他学什么？谦让，自己要谦虚一点，让别人。不争是德行，好好养自己德行，到成年之后服务社会懂得礼让。你看从忍让、谦让、礼让，让到底，这个社会哪有不和谐的！你一让，对方也让，不让不好意思。合肥有一个巷子叫六尺巷，这两家人是争地，结果有一家就说，我们让他三尺好了，结果他听到让三尺，不好意思，我也让三尺，所以就变成六尺巷子。这个六尺巷到现在还在，你看互相让多好，留一条巷道给别人通过，不争。 「《瑜伽论》曰：云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍」。这个自无愤勃就是发脾气，不能忍。这个就是遇到再难的事情，对自己伤害再大的事情，能如如不动，这是忍。不报他怨，别人恶意的毁谤、侮辱、障碍、陷害，没有报复的心，能够原谅对方。遇到这些事情，自己认真反省，我有没有对不起他的地方，为什么他会以这种行为对待我？有则改之，无则嘉勉，让我们有个好好反省的机会，这是成长自己。我如果没有，这就是误会，也许有人恶意挑拨，这就不必计较，等他慢慢气消了，他想想你是这样对待他，他有良心的话，他一定受良心责备。会不会给你道歉？真正有学问、有智慧的人，他会；没有学问，没有智慧，那就是爱面子，知道错了，不能承认，这面子下不来，也要原谅他。他家有喜事，我们听到也欢喜；他家有困难，我们听了也会受难过，总都是熟人！帮助他。他还没转回来，我们帮助他，他不会接受，找别人去帮助他，不要提我们，好事！到他以后真正明白的时候，那就受感动了。永远不能用恶意去对人，对待自己的冤亲债主都不可以，何况对一般人？这是忍辱成就功德。 《唯识论》第九卷说，「忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性」。这段说得很好。什么是忍？没有瞋恚心，他有精进，他有智慧，能够辨别是非、善恶、利害，他有能力辨别。所以有智慧、有德行表现在所起的三业，表现在自己思想、言语、造作，一切都能够如理如法，不受外面环境影响，这是忍辱波罗蜜。梵语波罗蜜，翻成中国简单的意思就是智慧，忍辱的智慧。波罗蜜是用在前面五度，布施里头有智慧，叫布施波罗蜜；持戒里面有智慧，叫持戒波罗蜜；忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。六度前面是事，后面是理，前面是福报，后面是智慧。 《大乘义章》第九卷说，「慧心安法名之为忍」。智慧的心安住在法上，不是贪瞋痴慢疑，是智慧、是慧心，不是贪瞋痴慢疑这五毒的心，安在法上。这法就是道，法就是德，这叫做忍。「同十一」，这个同还是《大乘义章》第十一卷说，「于法实相安住为忍」。这是大乘菩萨，他能把心安住在诸法实相上。这是什么境界？知道一切法性空相有，一切法的本体是空寂的，所以说万法皆空，这是从体上讲。有是幻有，虽有了不可得，这是决定要知道的。以前我们对这个事、理很难懂，现在看到科学家的报告稍稍明白了。一切法是什么？一切法是意念波动所产生的幻相。这个波动的频率，台湾有个同学送给我一份科学报告，就是讲这个问题。近代的科学家发现了波动的频率，可以能观察到一千兆分之一秒，一千兆分之一秒这样高的频率在波动。佛经上讲的波动现象比这个还超过。《菩萨处胎经》弥勒菩萨告诉我们，这个波动现象是一秒钟一千六百兆，现在科学家发现了一千兆，这就很接近。所以它不是真的，它是个生灭相。就是一秒钟当中，它已经生灭一千六百兆次，你说哪一次是真的？都是假的，都不是真的。那我们对一切法自自然然就不执着，不但不执着，在一切法里头就不起心、不动念。 真的，早年我读《大般若经》，看了一遍，我用十二个字做总结，这部《大般若》讲什么？讲的是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。用今天科学家所说的，它波动的频率是一千兆分之一秒，弥勒菩萨给我们讲是一千六百兆分之一秒。不管是哪个讲法，总而言之，都是不可得、无所有。不可得，你去想得，叫妄想，你去占有，是妄作、妄为。所以我们晓得，佛跟诸佛菩萨在一切万法当中他如如不动。如如不动就是忍，就是安住于忍。这是什么？这是实相、真相，实相就是真相。真相就是它存在的时间是一千兆分之一秒，它存在的时间。所以弥勒菩萨后头有句话说得很好，「识念极微细，不可执持」，这话说得好！我们的念头，念头产生的幻相太微细了，你无法掌握，看都看不到。《三藏法数》第五卷说，「忍，即忍耐，亦安忍也」，这个也说得好。 下面讲获三种忍，《辞典》里面也有资料，这个资料很丰富说得很多，值得我们学习。「梵语。又作三忍。谓悟解三种法理」，三种法的道理，「且认证之」，认就是承认，这三种道理，我承认。忍也是有承认的意思，有体悟的意思，「认识事理而心安之意」，我心安住在这个道理，不怀疑它，不反对它，心安住在这里。第一个是「音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安」，真的听明白、听懂了。「系在十信位者」，地位并不高，十信是大乘最低的学位，「寻声而悟解，故称音响忍」。音响忍的意思就是听佛讲经开悟的，听祖师大德或者是听别人谈话，我们是在有意无意当中而觉悟，这一类都属于音响忍，在大乘属于十信位。 第二，「柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍」，这几个名词意思都是一样的，「乃随顺真理」，赖一己之思考而得开悟。前面是闻法，豁然明白，心不动、不怀疑，心真放下了。柔顺是自己思惟而觉悟的，前面是闻法而觉悟的，靠听闻，这个靠自己的思惟。这是三贤位，别教十住、十行、十回向，「伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍」。他虽然没有得到大定，他忍的功夫得力了。得力的现象是什么？烦恼伏住，没断，他可以让烦恼不起现行，就是不起作用。贪瞋痴慢疑有，他忍，忍辱的功夫不错，你没有办法把他挑起来，再不如意的事情，他不动气，不生气；再美好的东西，他不起贪心，他不会据为己有。这都是明了一切法皆是空寂的，都是假的，叫梦幻泡影。于一切有为法里头能够不动心、不分别、不执着，这个是属于柔顺忍。 |