净土大经科注 （第三0三集） 2012/4/20

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0303

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百七十一页，倒数第六行，科题，「池内严相」。分两段，第一，「宝池体相」。经文：

【又复池饰七宝。地布金沙。】

这两句，念老注解里面说，「上显池中庄严之相」。『池饰七宝』者，《吴译》的本子，「皆复有自然流泉浴池，皆与自然七宝俱生」。《吴译》本子经文这么说法。七宝池，莲花在这个池里头出现，十方往生的这些人，这些众生，统统都是在七宝池莲花化生。即使往生在边地，还是莲花化生，后面经文上都会讲到。「池」，我们相信这是阿弥陀佛本愿与五劫修行，或者说是无量劫的修持，功德的成就，自然化生。因为莲花化生，莲花一定是在水池上。池里面的七宝是自然七宝俱生，跟这个池同时现前，这是功德的成就。

『地布金沙』，这是指地，就是池底。我们这边池塘，底是泥沙，极乐世界的池底是金沙。「《汉译》曰：有纯白银池，其底沙皆黄金也。中有纯黄金池，其水底沙皆白银也。中复有二宝共作一池，其水底沙皆金银也。乃至中复有七宝共作一池者，其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。」《汉译》本子里比较详细，告诉我们这个池里面的沙有很多种。池就像树一样，树有一宝所成的，有二宝所成的，也有七宝共成的，池亦如是，也是这样的。大概哪一种宝池，它底下的金沙是另一宝，池是黄金的，池底沙是白银的；池是白银的，池底沙是黄金的。这是《汉译》本里面说得清楚，宝池的体相。再看下面这一段，这段就很精彩了，「宝莲弥覆」。

【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】

这里讲四色莲花，实际上决定不止四色，这四色是四原色，全都是表法的。前面说七宝，七宝是表无量珍宝，说不尽的。如果只有七种，只有四种，极乐世界就不稀奇了，怎么能够说在十方诸佛刹土极乐世界是第一？所以我们就晓得，所有的数字都是表法。这一段是说，宝池里面有四种妙莲，四色妙莲。「《会疏》曰：优钵罗」，这个地方叫青莲花，「钵昙摩」，红莲花，「拘牟头」是黄莲花，「芬陀利」是白莲花，「小本所谓四色华也」。我们世间称这个颜色，原色，三原色，是不是红的、蓝的、黄的。这三种颜色混合在一起，成无量无边的色彩，白色也是这三种颜色变现出来的。我们用三菱镜在太阳底下照下来，你看太阳光是白的，通过这个镜子看的时候像一道彩虹一样，叫分光镜，把它的光分析出来。所以叫三原色，红黄蓝，青色就是蓝色。

七，净宗表法用七很多，所以七它不是定数。我们打佛七，佛七是以七天为期限，实际上那个第七意思就很深，第七天。七天不成就，再七天，七天不成就，再七天，它有这个意思在里面，所以有七个七。七个七还不够，我们好像是二00八年在实际禅寺，想举行一个超度法会，三时系念法会。我们原本商量的是七个七，这也是过去所没有过的，因为灾难太多了，大家发心，我们做七个七。结果就有附体传话给我们，灾难太大、太严重了，七个七不行。那怎么办？要多少个七？他们提出来一百个七。一百个七就是七百天！所以这个都是七里头，七是无尽。我们也就接受了，我跟当时的方丈满成老和尚商量，满成老和尚同意，找悟道师去主法，做一百个七。现在那个地方一百个七圆满了，现在好多地方都打一百个七，三时系念，好事情！系念佛事，冥阳两利。我们看到中峰禅师的开示，句句都与性德相应。开示里面我看到一句很有受用，中峰禅师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话就是「唯心净土，自性弥陀」，是净宗理论的依据，说得非常之好。

「又《笺注》曰：西方之莲，有青黄赤白四种」，青色青光，黄色黄光，赤是红色，「又随未敷、开、落之三时而异名」。未敷是没开，花苞。花苞我们晓得，莲池里头有一个花苞，就有一个念佛人，还没来，来的时候他就进入这个莲花里面，所以称为莲胎。往生极乐世界是住在莲花里面，花开见佛。见佛的时间长短不一样，有人很快，功夫成就了，只要入品，花就会开。所谓边地，边地是个形容词，不是真有边地，边地是你有疑惑，还是在花苞里头，不过不开就是了。说五百岁花才开，这是最长的时间。五百岁是我们这个世间的时间五百年，他花就开了。极乐世界跟我们这个地方有时差不一样，在它那边大概也不过就是几天，在我们这边五百年。像袁宏道，这个注解里头也提到，袁宏道是明朝时候人。他往生西方极乐世界是生在边地，但是很快他就断疑生信，花就开了。所以开花时节完全看我们自己，品位愈高的，花开得愈快，实报土上辈往生的，一生到那里花就开了；品位愈低的，花开的时间就愈长。在花里头没有苦，经上形容像忉利天人一样快乐，像夜摩天人一样快乐。所谓苦，就是没有见佛、没有闻法，以此为苦。平常修行功夫比较深一点，在花里头继续不断修行，念佛、诵经、礼佛，这是在花胎里面的功课。愈勤，花开得就愈快，这是一定的道理。

「芬陀利」是白色的莲花，「白莲华之正开敷者」，这个花开了。「又此华最大，花瓣数百」，不像我们这边的莲花，花瓣没有那么多。我们这边的花瓣，几乎是椭圆形的；西方极乐世界的莲花花瓣，像我们这边的菊花差不多，细长。所以，佛的眼睛像莲花，像我们这边莲花就不好看，极乐世界的莲花细长，形容佛的眼睛。「一名百叶花」，它的花瓣有几百，有数百。「《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华，百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等」。宝池这些花，用我们世间的莲花来做个比喻，实际上我们的莲花不能跟它相比。

又『杂色光茂』。杂，和、合的意思，众、集的意思，故曰杂色。莲花池很大，花很多，各种颜色都有，大小也不一样，所以就显出非常壮丽美观。茂是茂盛。「小本曰」，《弥陀经》上说的，「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。亦显杂色光茂」。弥，满的意思，「莲花遍满宝池，覆荫水面」，所以叫『弥覆水上』。极乐世界七宝池多，到处都是，宝池的当中都是讲堂。那边没有高山、没有洼地，地是平的，都是平地，宝池特别多，是众生到极乐世界栖身之处。再看下面经文：

【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。】

『灌身』，我们现在用的，沐浴的时候用淋浴，就是灌身。

【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】

末后这两句，完全称赞水之德。这一段是「显水具妙用，善如人意」。确实现代科学家所谓「以心控物」，所有外面的物质现象都是心现识变的，所以心确确实实能控制物质。极乐世界所有物质环境，都能随人的意念。科学家没有读到这段经文，读这段经文他一定感到很惊讶。为什么？极乐世界的人他都用上了，都用在日常生活当中，没有一样不如意，树木花草，连宝池德水，都能如人意。

『过浴此水』，这是在宝池里头沐浴，我们讲洗澡，宝池里头。「彼土人天，非水谷身」。跟我们这里不一样，我们这个地方身体要喝水、要吃饭，要从这个地方取得能量。那个地方不需要，那个地方不是这种身体，「清净成就，不须洗濯，何须水耶」？没有这个必要。「唯是为随意受乐，荡除心垢故也」，这是《会疏》里头的注子。下面黄念老把它翻成白话文，意思更清楚了。「意谓」，意思是，「彼土天人，莲花化生，非依饮水食谷以维身命」，不需要吃这些五谷杂粮，也不需要饮水维持身命，「本来清净，何须洗浴？盖随意乐而浴」。这看到欢喜，像游泳一样，是一种喜乐。那里头有个深义，「为除心垢耳」。这带业往生的，还带着有烦恼习气，还带着有业障。在宝池里面洗浴，可以能消除业障，可以帮助你放下烦恼，有这个好处。那宝池里头沐浴就有此必要了。「心垢消除，自然神开体适」，所以底下这句话说『开神悦体』。

「此功德水之妙用」，实在不可思议，它的水位上下、温度高低、水流缓急，『一一随众生意』，就是样样都能够随顺人的意思。「若人初欲此水至足」，你进入宝池，你想水只到脚背，或者是到腰间、到颈，或者是灌身，水从上面淋下来，「则同一池水随人意念而升降自在，甚至水升虚空，而作淋灌」。这个景观就非常奇妙，这是不思议的功德，为什么？我希望水浅，它就浅，你希望水深，它就深，我们同在一个浴池里头，在我们这个世间做不到，也许像游泳池，一边深、一边浅，在极乐世界浅深自如。水的温度也是如此，我们想什么样的温度，它自然就现这个温度出来。我想热一点，你想凉一点，同在一个水池，各人享受不一样，真的一切法从心想生。

「人间之水，其性向下」，水都是往下处流，往低处流。极乐世界的水，「上下无碍」。「更有进者」，尤其不可思议的，「同一池水」，这刚才我们讲到的，「多人入浴，人之所欲，各有不同，或高或低，或暖或凉，或缓或急。而此水能一一知众生意，复能一一随众生意。如其所愿，同时同处，普应现之」。这是真正不可思议，确实只有极乐世界有，其他世界也可能有，但是没有极乐世界这么普遍。下面这几句话，「当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界」，我们无法想象。「《法华经》曰：止止不须说，我法妙难思」。「此正是难思之妙法」，阿弥陀佛本愿威神之所成就，不可思议。大乘经上常说，这种境界唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨还不能够透彻了解。

下面，这很有意思，念老的一段话，「兹于不须说中，勉强说之」，《法华经》说不能说，念老勉强为我们说出。「弥陀因地，住真实慧。庄严净土，开化显示真实之际。此真实之际，勉强说之，即实际理体。当人自心，亦即是一法句，一清净句，真实智慧无为法身。此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿，一一惠以真实之利也」。下面这句说，「水演妙法，弥显此意」，这个意思就讲得更圆满了。所以水是什么？性德，是自性随着自己意念变现出来，不是阿赖耶。阿赖耶是妄心，在极乐世界全是真心，所有一切万物都是真心所现，这个理我们清楚。实报土不再用妄心了，极乐世界不可思议的，连方便土、凡圣同居土都不用八识，这是真正不可思议的境界。

同居土、方便土阿赖耶没转，所以叫带业往生，只有实报土转了，转识成智。可是整个极乐世界，这真的阿弥陀佛愿力不可思议，他是讲同居土、方便土全都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是实报土的菩萨，像《楞严经》上所说的，这些菩萨舍识用根。舍识用根就是转识成智，他们不用八识，将八识转变成四智菩提。我们从这个地方也能体会到，八识之体是智慧，自性本具般若智慧，迷失自性，它变成阿赖耶。体还是自性，体是永恒不变，作用变了，样子变了，相变了，作用变了。在极乐世界，阿弥陀佛有能力，就是你进入他的范围、进入他的磁场，他就把你改造了。识没有断，慢慢断，首先叫你的识统统不起作用，这个阿弥陀佛能做到的。换句话说，极乐世界整个是一种不思议的磁场，在那个磁场里面，自自然然就把你改变了。转识成智，转烦恼成菩提，转生死成涅槃，这是个转变。这个转变当中我们自自然然就体会到，业障不知不觉的消了，烦恼不知不觉的没有了、断了。这是阿弥陀佛给予所有往生到极乐世界的人，惠以真实之利，让你逐渐逐渐的把自性本具的智慧现出来。真实智慧现出来，真实之际逐渐逐渐见到了，真实之际就是常寂光土，分分证得。虽然分分证得，没有圆满，很清楚，还没有办法受用到。必须无始无明习气断尽，你就得到受用了，得受用是你进入常寂光了。进入常寂光，就离开实报土，回归自性，这个时候佛学有个名词，叫妙觉。妙觉是佛，究竟圆满的佛果。

这些理事、境界在经论当中所描写的，我们多看、多听、多薰习，愈多愈好。多，它就管用，境界现前我们认识，不迷惑。对于这些东西不知道，境界现前还是有迷惑，不晓得，这就是为什么要讲经。阿弥陀佛在极乐世界天天讲，没中断。极乐世界闻法决定没有中断的时候，无论你在什么地方。你在七宝池当中沐浴，水给你说法，水流的声音说法；你在树林底下，树给你说法，六尘说法。所以在那个地方闻法可以不中断。那个地方人不需要饮食，那个地方的人不需要睡眠，不是像我们这个地方所谓肉体凡胎，不是的。往生到极乐世界是神识去往生的，不是这个身体。

神识，我们晓得，它没有物质身体的累赘。在这个注解里头我们也读到，论到神通，中阴身的神通最大。为什么？他生到天道，天人有神通，天人有身体；中阴没有身体。到鬼道投胎，鬼道还是有身体，地狱也有身体，只要有身体，虽有神通他还是有障碍；只有中阴没有身体。再没有身体的，更高的是无色界天，无色界天人没有身体，那个能量就大了。可是他无明烦恼没破，他活动的范围是六道，出不了六道，他不知道有四圣法界。这就是，在灵魂这个状态之下，迷而不觉，他依然有分别、有执着、有起心动念。所以，他不是圣人，他比不上须陀洹，比不上大乘初信位的菩萨。这些道理我们都要知道，那就是他执着有个身体。所以佛叫我们破身见，非常有道理，身是假的，不是真的。佛叫我们把所有假相都要放下。真实，这经上讲的三种真实，真实之际，要；真实智慧，要；真实的利益，要，这三种真实。真实之际是体，真实智慧是相，真实利益是作用，自行化他，得大自在。

「开神，神者，明也」，当明讲。神这个字，在我们这个本子，表法很清楚。你看左边这有个示，示这里写法两横，上面短，下面长，古时候，这是上字。下面有三划垂下来，这三划是代表三个现象，物质现象、精神现象、自然现象，叫上天垂象，上天这三种现象。这三种现象，就把整个宇宙万事万物统统包括尽了。右面是个申字，申就是通达的意思。当中像一把宝剑，有三道障碍，它贯穿了、通达了。所以神这个字它的意思就是通达宇宙万物，用佛法说，通达诸法实相。它是智慧，叫神明，明是明白，不迷惑。

「又有情之心识」，有情讲动物，动物的心识就是阿赖耶识。这个心跟识，看用在什么地方？用在凡夫，心是阿赖耶，识就是前面七识。八识，阿赖耶是心，叫心意识，意是第六意识、第七识都叫意，前五识眼耳鼻舌身，叫识。「灵妙不可思议，故曰神识」，佛经上称为神识，「俗称为灵魂」。这个东西真有，这个东西不生不灭。实际上，它在佛法里面就是真如、就是自性，我们把它称作灵性，不是灵魂，灵性，这是真的。称它灵魂，迷了，迷的时候叫灵魂，觉的时候叫灵性。佛性，佛是觉的意思，这是真正的自己，禅宗里头所说的「父母未生前本来面目」，就是这个东西。

迷了的时候，相变了，作用也变了；觉悟的时候它不动，它是静的。我们在《坛经》里面看到惠能大师的报告，它不生不灭，它本无动摇，自性本定。起心动念，那就叫神识。为什么？起心动念迷了，所谓一念不觉，这个一念不觉就叫做无明。无明让我们的灵性变成阿赖耶识，阿赖耶识就是灵魂，灵魂的体就是阿赖耶识。阿赖耶识的作用，就是现在人所讲的记忆。阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏，叫藏识，藏是仓库。佛教的经典称为三藏，中国的古籍叫四库，库跟藏一个意思，仓库。把所有这些资料都收在里头去了，这就是记忆，有清净的、有染污的，有善的、有恶的，生生世世无量劫来统统都有。假的，全是假的。

所以修．蓝博士来访问，告诉我们，他们的先人传下来这个法，就是把旧的这些记忆统统清除掉。这个记忆就是阿赖耶，阿赖耶里面的仓库，收藏这些东西。善的记忆、不善的记忆，自己清净心里头本来没有，一念不觉之后这才有。要把它清除出去，恢复它本来面目，本来面目是清净平等觉，这是灵性。不觉之后，清净不见了，平等也没有了，觉变成迷，清净变成染污，平等变成不平，变质了。变质不怕，为什么？它是假的，它不是真的，一觉悟就恢复正常。古人有句话说得好，用比喻说，千年暗室，这个房间黑暗，一千年了，一千年的黑暗不怕，点一盏灯，黑暗就没有了。就是只要一觉悟，它全没有了。