净土大经科注 （第二九六集） 2012/4/17

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0296

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百五十一页第一行，科题，「道场觉树」，分四段。

【菩提道场第十五】

念老的注解说，「此品中之菩提树」，说的菩提树，「即第四十一愿中之道场树」，四十八愿第四十一愿所说的道场树，就是此地所说的菩提树。「品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思」。末后一段显「弥陀愿力，举果明因」。这因果的定律，世出世法都不能超出，从因可以想到果，从果也能知道它的因，这是属于智慧的观察。我们先看第一段，讲树的量。

【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

我们看注解，这段经文初学佛的人读到免不了有怀疑，注解里面都有解释。这是一个不思议的境界，我们无法用我们的常识来衡量、来解释。『道场』，有五义，五种说法。第一个指释迦牟尼佛当年在印度菩提树下成道，这个地方就称为道场，释迦牟尼佛大彻大悟、明心见性的这个处所。第二种，「指得道之行法」，也就是开悟了、见性了，他用什么方法修成的，这个方法也称为道场。「如《维摩经》曰：直心是道场」。直心，《维摩经》上说，《大乘起信论》也说，也讲直心。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲叫至诚心，真诚到极处，就是直心。直心就是真诚心，菩提心之体，也就是真心，也就是真如，也就是自性，它的名称很多，都是说这桩事情。一桩事情说很多名相，用意是叫我们不要执着，名相是假的，要知道实质，这个很重要。第三个是「供佛之处，称为道场」，像现在的寺院庵堂，只要有供佛的地方都可以称为道场。第四个，「学道之处，《维摩经肇注》」，僧肇大师的注解，「闲宴修道之处，谓之道场」。这个道场就是修行、养道、学道的地方，那就是学校。古时候寺院丛林确确实实是学校，寺院庵堂没有一天不讲经、不教学的。

中国的寺院庵堂放弃了讲经教学，改为经忏法事法会，历史不长，大概是两百多年；换句话说，两百多年之前寺院庵堂都讲经。一般人说，慈禧太后之后，她执政之后，因为她不重视传统文化，今天讲的儒释道，她都不重视。从这种行为来看，应该是慈禧太后的文化水平不高，为什么？她对传统文化不认识。她是满洲人，满族人，她执政之后，这有大福报，对于儒释道不尊重，不像过去这些帝王，清朝历代帝王，都将儒释道三家的专家学者看作老师，向他们学习。最优秀的都封为国师，非常尊重。所以清朝康干盛世，康熙、雍正、乾隆这三代，不输给贞观、不输给开元，我们细细看历史，有过之而无不及。这是什么原因？尊重传统，向老祖宗学习，才有这样的盛世。

唐朝开端，唐太宗搜集，在他那个时候向上二千五百年，从三皇五帝到隋朝，二千五百年，二千五百年古圣先贤关于修身、齐家、治国、平天下这些教训，都把它搜集出来，写成一本书叫《群书治要》，这就是他治国的宝典。唐朝从帝王、文武百官都要学习，所以成就了空前的盛世。满清一入关，他就懂得中国传统东西好，认真努力学习，特别是王子、皇孙没有一个不读圣贤书。所以康干盛世将近一百五十年，在中国历史上造成无比的辉煌。可是慈禧一执政，她就把宫廷里面的讲学废除了。中国从康熙时候开始，礼请儒释道三家的学者不断的在宫廷里面上课、讲学，帝王带着嫔妃、文武大臣在受教，这是太平盛世的由来。

慈禧废除之后，宫廷里头从此不再讲经，这个国家领导人跟儒释道三家的学者就疏远了，不常有机会见面。慈禧迷信，喜欢亲近鬼神，叫驾乩扶鸾。这些人走向宫廷，国家大事不向这些有德行、有学问的人请教，去问鬼神，到最后国家亡了。传统文化之衰，衰在这个时候，这一百年当中逐渐下降，到民国几乎讲的人都没有了。清朝末年还有讲学的，但是没有人重视，没有人真干了；民国，讲的人都没有了。清朝亡国到现在一百年，中国文化之衰这段历史我们要认识，今天我们受这些苦难，苦难怎么来的、怎么形成的要知道。

有人问我，传统文化还能不能复兴？这个关键在人，真正有人发心认真学习，可以复兴。可是一定要知道，至少要两百年，不可能说在我们这一代就看到成果，那是错误的。丢掉两百年，再恢复至少也要两百年。佛门有个明显的例子，达摩祖师到中国来传禅宗，到六祖惠能才真正发扬光大。五代单传，灯火不灭，这个功德就不得了。只要有人传，一个人都行。我们传统文化丢掉两百年，至少有十代了，能够在六、七代之后发扬光大那就不得了！这个东西要真学，搞假的不行。真学就是要真修，光念不行，如何落实？如何将佛菩萨、古圣先贤的智慧变成自己的智慧，他们的德行变成我们的日常生活，待人接物？得做出来。没有智慧不行，有智慧才通情达理，才圆融自在。没有智慧，生硬搬出来，跟这个社会大众会产生摩擦，会产生障碍、阻力，这个你不能突破，那我们自己就毁掉了。

我们从哪里做起？从五伦、五常、四维、八德、十善、五戒、十戒，要从这里做起，非常认真的做，这才能让这盏灯不灭。对环境，要恒顺众生，随喜功德。一定要知道，众生对这门功课疏忽了两百年，现在让他一下就认识、就相信，这是很难的事情，佛都做不到，只有自己做出来，别人看到了，受感动。一年不能感动，二年；二年不能感动，三年；三年不能感动，十年，要有这种耐心。他受了感动，他当然向你请教，这就是缘成熟了；生硬的搬出去，缘不成熟。我们过去曾经在汤池做个实验，很短时期看到效果，那不是我们有什么本事，那是祖宗保佑、三宝加持，不是人力。虽然时间很短，昙花一现，但是证明祖宗所说的人性本善，我们看到了，人是可以教得好的，让我们自己有了信心。人怎么教好？先要把自己教好，自己没有教好就没有办法把人教好。古人有一句话，那是真理，「己所不欲，勿施于人」，这两句话里头有大道理！古圣先贤教育之所以成功，这两句话他做得圆满了。现在的社会，整个世界是个病态的社会，要知道它是什么病，病从哪里来的，如何对症下药。今天承传不是讲解，是做出来给人看。所以修行的道场，这个处所称为道场。

第五，「隋炀帝时以为寺院之名」，所有寺院庵堂都叫道场，他下诏，「改天下诸寺，皆名道场」。「今经所云道场」，是第四个意思，《维摩经》上所讲的，是学习的场所，修行的场所，这是道场。修行学习的场所在现在很少很少了，失传太久了，不知道怎么个修法，丢了好多代了，我这一代都没有学到。上一代没有做样子给我们看，他们所做的样子，经忏佛事法会，我们只能学到这些，经教学不到了。现在学经教，所用的注解都是前人的。黄念祖这个注解，集注，好！集经论古注的精华，让我们自己从这些注解里头去体会、去觉悟。在现在这个时代，实在讲，也只有这一种方法，没有比这个方法更好的。可是我们自己要去读一百九十三部书不容易，太多了。

我们感谢黄念老，他用了六年的时间，一百九十三部书里头，精彩片段、重要开示抄录下来，来注这部经。我们不要去费那么长的时间、费那么大的功夫去搜集，他全给我们搜集好了。所以这个注解就跟《群书治要》一样，《群书治要》只是六十五种里面的精华，这是一百九十三种，涉猎之广，可以说是自古至今注解当中稀有的。这是针对现前这个时代，唯有这个方法才能取信于大众，才能帮助这个时代初学的人对于大乘经教生起信心。念老的用心良苦！夏莲公会集，做第三次的会集，黄念老的集注，留给末法九千年的一切有缘众生。真正遇到了，肯学，都能往生净土。往生就是大成就！往生到极乐世界决定一生成佛，功德无量无边、无法称说。

再看下面解释『菩提树』，「据《西域记》曰」，《西域记》是玄奘大师的游记，他到印度去取经，他的日记，里面记载中国人讲菩提树就是毕钵罗树，印度人称毕钵罗树。「佛坐其下成等正觉」，佛在这个树下修定的时候开悟了，禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，所以称它为菩提树。毕钵罗树翻成中国的意思叫道树，或者是觉树，就是佛在这个树下成道、开悟。「佛在世时，树高四百尺」。也许有人说四百尺太高了，很少有这样大树。当时印度的尺没有这么长。我们看弘一大师《律学三十三种》里头有一篇「周尺考」，他做了考证。周朝时候的尺，一尺大概只有现在的六寸。所以说佛身高一丈八，大概现在只有一百八十多公分的样子，是个高个子，不奇怪。那个时候尺短。后来这个树，这么多年了，释迦牟尼佛在中国历史上记载三千年了，这树还在，佛在这个树下成道的，当然也保护得很好。可是砍伐是不能避免，到现在还有四、五丈高。「是为此世界之菩提树」，我们这个世界的。

「今经云彼土树高四百万里」，不是四百万丈，不是四百万尺。「或以《观经》中」，释迦牟尼佛说，「佛身」，阿弥陀佛的身，报身，「高六十万亿那由他恒河沙由旬」。这佛的身相太高了，半边天，天一样高。「则显佛高树低」，树才四百万里，佛身有六十万亿那由他恒河沙由旬，不成比例，佛坐在那个地方，树很矮，不成比例，怀疑从这来的，「量不相称」。下面这是念老给我们解释，「实则此亦无碍」，实在讲这也没有妨碍。为什么？「种种说量」，就是讲到数量，数量种种不同。「皆随众生机宜」，都是随机应量。「故不拘于一格」，不是一个格式，佛对于这个数量讲得很多。那我们知道佛讲经，听众里头有菩萨、有声闻、有缘觉、有诸天、有六道众生，也有鬼神，有时候跟这个人说量，有时候跟那个人说量，那就不一样了。那要给蚊虫蚂蚁来说，我们人这个高度，那蚊虫蚂蚁想象当中，人也是像天一样高。所以这是佛跟谁说，参加法会听众程度不整齐，所以佛说一切经，讲量这个问题的时候，差异很大。

「且此经举体是事事无碍」，这段话说得好。这个经的境界跟《华严》一样，清凉大师判《华严经》四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，无障碍的法界，怎么说都可以。「此处高低纵然有异，若达」，达是通达、明了，你真正通达明了，「广狭自在之玄门」，十玄门里头，广狭无碍，大小无碍，一即一切，一切即一。你能够理解十玄门，这个问题自然就化解了，「则洽入一切无碍之法界」。这一段给我们说树的量。下面一段，这是讲树的庄严，分成两小段，第一段，「众宝严成」。

【一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。】

这是形容这个树众宝庄严。我们看注解，『一切众宝』，这一句一直到，「显菩提树之庄严」，字字句句都解释这个问题。『自然合成』，「表弥陀大愿大力之成就」，这在前面我们念过很多。「自然如是，不假造作」，这些树没有人去计画怎么样去栽植，没有人施工，也不需人照顾，全是自然的。自然有规则，自然一点都不凌乱，自然合成，自然是性德。前面我们讲过很多，现在人任意破坏自然，这就错了，带来的灾难。『敷』是开显，『荣』是繁盛明丽的意思，『晖』同光辉之辉。「意为此树亦是一切众宝，自然合成。是故华果繁茂秀丽，光明普照」。

下面说，「复有下」，第四句，「显树上之庄严」。前面三句是显菩提树的庄严，树上还有装饰。「《往生论》偈言」，《往生论》这一首偈也是讲这桩事情，「无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。正与此处经文相应」。经中所说的「璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严」。宝柱是树上，树上怎么会有宝柱？因为空中要架罗网，要有柱子把它撑起来，这就有柱。宝网、璎珞，宝网里头有璎珞，这是树上空中庄严。「首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称众宝之王」。这个地方的珍宝不是普通的珍宝，可以说是一切佛国土里面众宝的精华。法藏比丘早年参访诸佛国土，看到这个东西好，将来在他的道场一定要有。这就是四十八愿不思议神通道力之所成就，也就是佛在大经上常讲的，「一切法从心想生」。阿弥陀佛心想，不是闭门造车，自己在家里想象，不是的，他是遍法界虚空界一切诸佛刹土亲自去考察、去参学，所成就的真实智慧、真实功德，在极乐世界自然合成，所以这个境界是不可思议境界。故称为众宝之王。

「以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，以为庄严」。这个璎珞不是挂在脖子上，不是戴在手臂上，是挂在树枝上的，确确实实无价之宝。无价之宝挂在树枝上，每一个人看到都欢喜，没有人把它拿去戴在身上。说明什么？极乐世界人没有贪心，极乐世界的人没有身见，没有我执，极乐世界人心地大公无私，无上珍宝让大家欣赏，让大家观看，不会一个人据为己有。好东西都是公开的，这个世界美好，没有人收藏这些东西，没有人将这些东西据为己有；换句话说，人家心地清净平等，没有占有的念头，没有控制的念头，没有支配的念头。看到这样无价的珍宝，最上之宝，就像我们野外看到树枝上开的花果一样，我们尽情欣赏它，我们不会把它采下来。从这个地方看到极乐世界居民心行的善良，这我们要学习的。

我们这个世间珍宝也不少，可是都把它开采据为己有，都想控制、都想占有，这就造成竞争、斗争、战争。这是愚痴、是蒙昧，造作无量无边的罪业。这什么原因？如果依照古圣先贤所说的，人性本善，人之初，性本善，人就不应该有这种行为。为什么现在这种行为的人非常普遍？极乐世界的人为什么没有？这让我们想起教育。在极乐世界，阿弥陀佛教学没有一天中断，天天在教，人性既然本善，每天接受佛菩萨教诲，他的善会天天增长，他的善不会迷失掉，道理在此地。我们现在人性是本善，没有人讲，没有人提了，所以变成无知。看到每个人都争，他就参加竞争的行列；每个人都在斗，他去参加斗争的行列，造作无量无边罪业。罪业结成也是自然成就的，饿鬼、畜生、地狱。

下面讲『云聚宝鏁』。「云聚宝鏁」是什么？建筑物里头接头，把它锁住的，这叫云聚宝鏁。最普通的，在木建筑的里面常常看到。古老的佛教，这是宫殿，在北京故宫，你进去你就会看到，梁柱之间用一个锁把它锁住，像个三角形的，放那也非常美观，两边现在用螺丝了，从前用钉把它锁住，那个叫云聚宝鏁。这也讲得很清楚，「此处指建筑物中相钩连之结构」。「云聚者乃宝之名」。如《无量寿经》唐译本里头，「有师子，云聚宝等」，就是师子宝、云聚宝，应该是我们能注意可以看到，这种云彩画的这个图案，所以它有师子、有龙凤，有很多种。「以为其鏁。故知云聚宝锁，即以云聚宝所成之钩连结构也。宝柱者，《宋译》云：彼佛国土，有种种宝柱，皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱」，这是单一宝。也有二宝合成，「乃至七宝」。七代表无量，七不是数字，它是表法的，七的表法是以四方、上下、中间，这就是七，就圆满了，它代表圆满，无尽的珍宝。

这底下讲，「金者，纯金，珠者，真珠」。极乐世界这些珍宝，前面说得很清楚，都借用我们世间所有珍宝的名称来说它。实际上我们这边的珍宝跟那边相比那就差太远了，无论什么样的宝都不能相比。为什么？极乐世界这些物质现象是从真心自性里面流出来的，它是真的。我们这个世间所有一切物质现象是阿赖耶的境界相，假的，不是真的。像德国普朗克博士他说的，这是上一代国际上著名的大科学家，大家晓得爱因斯坦，爱因斯坦是他的学生。这个人是量子物理学家，一生研究物质，物质到底是什么，他是追根到底，真的把这个问题解决了，释迦牟尼佛所说的他把它证明了。