净土大经科注 （第三一四集） 2012/4/28

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0314

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六九二页第三行，科题「所受用」，辛一「总显」。

前面一品给我们说的是「能受用」，能受用是人，每一个往生到极乐世界，在极乐世界的生活是平等的受用，这个跟十方世界不一样。十方世界一切众生的受用，包括菩萨，都是自己业力所感召的。譬如我们这个世间，造善业的就有善报，造恶业的就有恶报。譬如过去生中喜欢修财布施，这一生当中就得财富，没有修的他就得不到，所以有贫富的差别。如果修法布施，这一生当中就得聪明智慧的果报；喜欢施无畏，帮助别人离开恐怖、离开灾难，这一生得健康长寿的果报。十方世界大概都是这样子，唯独极乐世界例外。无论什么人，前面我们看到，往生极乐世界的人品类很多，最高的有等觉菩萨，有法身菩萨、有三贤菩萨、有声闻缘觉、有六道众生，六道众生里面还有地狱、饿鬼、畜生往生的。也许有人怀疑，地狱、饿鬼、畜生这都造很重的罪业，他怎么能往生？

我们过去在灌顶法师《大势至圆通章疏钞》，他老人家给我们列了念佛一百种果报，第一条就是无间地狱。我们那个时候年轻，初学佛，看到这一条觉得很不公平，念佛再不好也不至于堕地狱，为什么它前面就是念佛堕恶道？第一百条（最后一条）念佛成佛。这里头告诉我们真正的事实真相，念佛是没错，你念佛的目的何在？如果我们念佛，打佛七，在一起共修，建立道场，好事情，但是如果我们的目的是在营利，用佛教这种手段求自己的名闻利养，这就是地狱的罪业。用心不善，可是念佛是善，这种人虽然堕地狱，比较容易觉悟，一觉悟、认错，忏悔业障，求生净土，真能往生。

阿弥陀佛四十八愿第十八愿里头说的，临终十念必生。但是后头有一句，五逆十恶，毁谤佛法，这个例外，这个不能往生。这一愿，古来的祖师大德说法不同，有的人肯定。这虽然是个念佛人，他造五逆十恶，提婆达多就是个例子，当年在世对释迦牟尼佛嫉妒障碍，破和合僧，毁谤大乘，陷害佛陀，标准的五逆十恶罪，他堕地狱了。他不是不学佛，他也学佛，也挺认真的，在地狱里头他的享受，这佛在经上说的，跟忉利天相似；是在地狱，但是生活就像在忉利天。可见得果报各有各的报，善有善报，恶有恶报，善恶不能抵消。他造的恶是堕地狱，但是他在佛法里也有些好的地方，他在地狱里头还享福。他能不能往生？只要他求生净土肯定能往生。从这个地方看到阿弥陀佛慈悲，真是广大圆满。那你不忏悔，他就没有法子，这是障碍。

一认错、一忏悔，求生净土，阿弥陀佛依然摄受，这个话是善导大师说的。善导是唐朝时候人，是我们净宗第二代的祖师。古大德注疏里面有说，他老人家是阿弥陀佛应化在中国，以比丘身出现，这个话可以相信。在日本几乎都肯定这桩事情，日本人对中国祖师，善导跟智者大师是他们最尊敬、最崇拜的。也许是在那个时代，日本的出家人在中国留学，多半都是依止善导大师，所以日本的净土宗非常兴旺；再就依止天台智者大师，所以天台宗在日本传得非常广。所以五逆十恶还是念佛，临命终时最后一念是关键，最后一念错了，带着有嫉妒、瞋恚，那就到地狱去了。这些人，我们相信他有深厚的善根，堕到地狱之后他就会后悔，认真忏悔，改过自新，求生净土。我们知道地狱里头有佛菩萨在其中，就是帮助这一类的人，地藏菩萨是领导人。「佛氏门中，不舍一人」，我们相信这个话是真的，不是假的。诸佛菩萨无尽的慈悲，对于一切众生，造作极恶业的众生也没有瞋恚，也不会恨他，这是自性圆满的性德。

极乐世界是阿弥陀佛本愿威神加持给所有的众生，只要是往生到极乐世界，从凡圣同居土下下品往生，一直到法身菩萨念佛往生净土，实报庄严土上辈往生，他们的生活待遇统统是平等的，没有差别。因为有差别，人心就不平，为什么你比我好？为什么我不如你？他生烦恼。阿弥陀佛慈悲，希望他那个世界所有一切众生个个都欢喜，极乐，没有烦恼，没有烦恼就得要平等，他这个平等供养的大愿成就了。我们今天在此地看所受用的平等，你看第一句话，这总显。

【受用种种。一切丰足。】

『丰』是丰富，『足』是满足，你在极乐世界，生活所需要的一定满你的愿望。不像这个世间，这个世间为生活，我们受尽了苦难。念老的注解很简单，「以福德无量，故感得受用种种，一切丰足」。这个福德无量是称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛的福报太大了，所以往生到极乐世界是享阿弥陀佛的福报。阿弥陀佛建立极乐世界，是供养我们大家的，只要你想去，他就会来接引你。要去的条件很简单，第一个真正相信，第二个真想往生，第三个老实念佛，这一句非常重要。八万四千法门、无量法门，没有一个法门不讲求断烦恼、消业障，你才能提升境界。净土讲带业往生，我们的烦恼、罪业要不要断、要不要消？还是要。不过阿弥陀佛的方法是太善巧了，太巧妙了，让你不知不觉烦恼没有了、罪业没有了。这是什么方法？就是念佛。你只要一心专念，不要去想烦恼，也不要去想业障，念久了功夫得力了，烦恼自然没有了，业障也自然没有了，这个妙极了！

实际上，佛在经典上这个消息早就透给我们，很多人都知道；虽知道，不是很透彻的了解。经上讲过，不论是有意无意，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，有这个说法，这是真的。念一声能消八十亿劫生死重罪，才知道断烦恼消业障，这个方法第一殊胜，没有比这个方法更高、更有效、更殊胜的，没有了。佛在经上讲，我们没有留意，我们自己都感觉得业障很重、烦恼很多，为什么消不掉？没有真念，没认真念，没有把念佛看得很重，所以你的业障消不掉。如果这句话你真懂、真搞明白了，你能不念佛吗？我相信念佛这桩事情就分秒必争，你决定勇猛精进。如果这个世间，有人说念一声佛号你就能拿到一百块钱，我想所有的人都念，没有一个人不念，大家都拼命念，为什么？有钱。钱不能了生死，不能出三界，这一句阿弥陀佛，那个功德不是钱能够相比的，它能够帮助你了生死，帮助你出三界，帮助你得到意想不到的好处。你今天钱再多，你离不开地球，你不能够遨游太空，你做不到，到极乐世界全做到了。这一声佛号，告诉你，全世界的金银财宝都买不到，你说这个多贵重！大家不肯念。我的比喻不是假的，句句话是真实话。你想想看，一声佛号消八十亿劫生死重罪，金钱能消得了吗？把全世界的金钱都给你，你都消不了罪业，你都断不了烦恼。

你如果真正了解佛号功德，我相信你会拼命去念。有没有人？有人，也许我们同修当中就有，这种人一般都瞧不起。一些阿公阿婆，你看他那个样子笨笨的，好像什么都不知道，他一天到晚笑咪咪的，手拿着念珠，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天到晚他不停。你跟他讲话，他就对你笑，对着你念佛，也不知道听见没听见。一天到晚、一年到头没有第二句话，就是一句阿弥陀佛，了不起！这种人往生，告诉你，实报庄严土上辈往生，他到极乐世界很快就成佛了。我们人间轻贱他，瞧不起他，正是替他消业障。他没有把这些事情放在心里，他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。古大德有所谓，这桩事情「唯上智与下愚不移」。这两种人只要接触佛就肯定成佛，一个是上上根人，一闻千悟，他真干；一个就是下愚之人，他什么都不晓得，告诉一句阿弥陀佛他就念到底，他就没有第二念。最难办的是当中这个，上不上、下不下，你说无知，知道的还不少；你说真干，他就是放不下。这些事实真相我们不能不把它搞清楚。细心去比较，念阿弥陀佛的功德真正不可思议，十方诸佛没有一尊佛不赞叹；要不是真实功德，如何感得诸佛如来的赞叹？

下面「别显」，一共有四段，给我们介绍衣食住行。第一段「随意自在」。

【宫殿。】

住的地方。

【服饰。】

穿的衣服。

【香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

念老的注解，「又以智慧神通故」。生到极乐世界，弥陀本愿加持，所有往生的人皆作阿惟越致菩萨。这就升级了，升得太多，没有人敢相信，叫难信之法。凡夫，一品烦恼没断，到极乐世界怎么会变成阿惟越致菩萨？阿惟越致是法身菩萨，智慧、神通、道力跟佛差不多，超越十法界，这还得了！圆证三不退。一般菩萨修行到这个地位，就时间上来说要无量劫，为什么你念几年佛号你就得到了？这就是修学的，念佛。念佛，一句佛号里头福慧是圆满的，声声圆修福慧；不念佛，说闲话，这个问题严重，这叫迷惑颠倒。

诸佛如来最赞叹、最欢喜、最尊重的就是这些阿公阿婆，他们一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不知道。你问他什么，他都是阿弥陀佛，满面笑容，那是什么？那是极乐世界，他太快乐了，笑是快乐，他没有忧虑，他没有烦恼。有烦恼、有忧虑就不会快乐，一天到晚笑咪咪的，那就是快乐。他就在那里表法，他是极乐世界的人，你看他极乐那个样子，这个世间没人能够跟他相比。别人愈瞧不起，他愈快乐，奇怪，为什么快乐？他是极乐世界的人，他不是我们娑婆世界的人，娑婆世界苦，极乐世界人乐，决定不会现苦难的现象，他表演的决定是身心欢喜。所以智慧、神通、道力圆修圆证。这个证是什么？没到极乐世界已经证得。怎么证得？他天天快乐，没饭吃也快乐，没有房子住也快乐，真乐！他不是假的。他那个乐的滋味我们想象不到，完全不能体会，那是什么？念佛之乐，念阿弥陀佛之乐。

你想你要怎样得到？这部《无量寿经》，黄念祖老居士这个注解，你把它参透了你就得到，你对于极乐世界有真的认识；不但认识极乐世界，也认识十方诸佛世界，真正的法喜就生出来了。所以佛法里面讲修行，八万四千法门，许许多多的宗派，任何一个法门，印光大师说得好，都要以经教做依据、做基础，没有经教那盲修瞎练。经教是帮助你明了事实真相，也就是章嘉大师所说的看破。真正看破之后你才能放下，放下什么？放下烦恼、放下忧虑、放下业障。这个东西统统放下，你能不快乐吗？这个东西统统放下之后，一心念阿弥陀佛，法喜充满。你要知道，声声佛号都跟阿弥陀佛连线，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这还得了吗？这不得了！真可惜，知道这桩事情的人确实是太少了。真正知道，你就看，决定他法喜充满。他那个欢喜，不受我们这个世间任何境缘干扰，他不受，无量的身心欢喜他都现前。这智慧神通。『宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念』，你想什么它就什么现前。

下面经文给你讲，从饮食、衣服、住处，这第一段「随意自在」，给我们说的这四桩事情。首先说明「食自在」。大家一定很关心这桩事情，到西方极乐世界，极乐世界的伙食怎么样，应该是最关心的事情。请看经文：

【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

这太理想了，人间天上都找不到。我们先把大意说一说，然后再看注解。在西方极乐世界，实际上他不需要饮食，为什么？身体结构不相同。我们这个世界的身体是血肉之躯，需要饮食来补充能量。我们的身是阿赖耶的相分，是属于一种波动现象，今天讲的物质现象。西方极乐世界的人身体跟我们不相同，他是法性身。也就是说，我们往生到极乐世界，生到极乐世界就转识成智。怎么转的？自己不知不觉。往生是莲花化生，在莲苞里头，莲花还没有开，自自然然就转化，我们这个身体转变成法性身。就好比蚕，蚕大家见过，你看蚕吐丝，它结成一个茧，它自己藏在茧里头。它本来是个小虫，它在里面不知不觉的就变成蛾，把茧咬破它出来了。它那个身跟前面完全不一样，前面是爬虫，现在会飞。我们在极乐世界，那个莲花就像个茧一样，就坐在那个里头，不知不觉整个身体产生变化。因为那朵莲花是法性变的，它不是法相，它不是物质，也不是精神，它是自性，是阿弥陀佛本愿功德变现出来的。花一开，身相现前，跟阿弥陀佛完全相同，身有无量相，相有无量好，无量的智慧德能统统现前。这是阿弥陀佛的恩德，这是阿弥陀佛给我们的，不是我们修成的，我们修行没到这个程度，我们只是抓住这句佛号，这句佛号居然就起了作用，起这么大的作用。

佛号到底有多大作用？在这个地方顺便给诸位做报告。我们在讲本经概要的时候好像我说过，不止说过一遍。隋唐时代是中国佛教的黄金时代，在当时佛教有十个大宗派，两个小乘，八个大乘，祖师大德太多了。每一个宗派，建立宗派的都是祖师，这些祖师大德不是凡人。他们曾经在一起研究过，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，四十九年所说的一切经，哪部经第一？这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。这些大德们公认《大方广佛华严经》。所以后来人称《华严》为根本*轮，一切诸经、无量法门都从《华严》流出。《华严》好比是树根，是本，四十九年所说的一切经教、一切法门那是枝干、是枝叶，用这个来做比喻，这是根，根本，统摄无量法门，统摄一切经教。这找到了。那《华严经》，它到底归在哪里？它的目标、归宿是什么？这一层一层去问，也被祖师大德找出来了，《华严》、《法华》统统归《无量寿》。《华严经》到最后，善财童子五十三参，最后的这一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，究竟圆满。这桩事情，梅光羲居士在这部经的序文上讲得很详细，最后归净土。

佛法法门众多，但是有三种经你必须要修行的，等于说必修课，其他的是选修，必修的是三门。那就第一个是戒律，戒律是行门，必须要修的。第二个解门，就是这部经，这部经称为中本《华严》。《阿弥陀经》称为小本《华严》，小本《华严》说得太简单了，莲池大师用《华严》来解释《阿弥陀经》，十门开启。《无量寿经》讲《华严》的十玄统统具足，解门。如果有时间，有这个能力，你学《华严》；如果我们没有那么多的时间，也没有那么大的智慧，我们就学《无量寿经》，帮助我们认识佛教、认识大乘，明了诸法实相。最后是行门，行门就是真干，真干就是一心专念阿弥陀佛。

我们要从古大德再往下推，你看一切经里头推选出《华严》，经中之王，《华严》最后归《无量寿》。《无量寿经》这个本子有四十八品，哪一品第一？我们追踪，四十八品里头第六品是阿弥陀佛自己说的，不是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛转告我们，我们相信释迦牟尼佛所说的，字字句句都是阿弥陀佛的原话，最重要的。四十八愿有四十八条，哪一条第一？再找，古大德给我们选定了，用不着我们再操心，第十八愿。十八愿讲什么？十念必生。这个十念是在临终的时候，临终断气之前，你念十句阿弥陀佛，真想到极乐世界，佛真来接引你。

行门什么第一？念佛第一。这法门真不可思议！千万不能把它看轻，看轻了是对不起它。一门深入，戒定慧三学圆满具足。遵守这个方法，这就是持戒。不夹杂，不怀疑、不夹杂，一向专念，这就是戒律，念久了就得念佛三昧。得念佛三昧是事一心不乱，再向上提升开悟了，因定开慧，智慧一现前那是理一心不乱。理一心不乱，跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界，他们是用参究的方法，这是用一句佛号，能帮助我们明心见性，见性成佛。我们成佛到极乐世界去成佛，成佛要跟阿弥陀佛完全相同。这些无比的殊胜，太殊胜了，显示出名号功德真正不可思议，无与伦比，没有一个法门能跟它相比。

云南仲巴活佛送了我两部经，藏文的，它有汉文的翻译，我看了，跟《无量寿经》一样，跟阿弥陀佛一样，里面提倡的一向专念。密宗里头修往生净土的法门，一点差别都没有。那个经的经义，取《无量寿经》、取《观经》、取《普贤菩萨行愿品》。由此可知，无论哪个宗，走到最后统统归净土。怎么说？一切法门终极的目标是华藏世界，到华藏世界之后，由文殊、普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去向阿弥陀佛学习。这就是殊途同归，到最后一定到极乐世界。现在不想去，到那个时候你一定就想去了，由文殊、普贤率领这些人。这是说明自性本具智慧神通之力，加持给每一个往生的人，在极乐世界得到平等的待遇。

我们现在看念老的注解，这个注解，了不起的一种注解，不是黄念祖老居士自己的意思，它是集注，集经论、祖师大德注释的大成。这个注解里头，引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，写成这部注解。所以这个注解是集注，我们就特别珍贵。读这一部注解，你看看，你读了一百九十三种介绍净土的精要、精华，最重要的这些典籍，实在是非常非常的难得。我们展开经卷，不能不先感恩，夏莲居老居士的会集，黄念老的集注，给我们提供了这么多的参考资料。我们自己去找，一生未必能找得齐，他居然找得这么齐整。我当年跟他见面，到北京去看他，在他的书房，书房也就是卧房，不大，堆着这些典籍。我向他请教，你这书从哪里来的？我们想找都找不到，《大藏经》里头也没有这么齐全，从哪里找来的？他给我说感应不可思议，佛菩萨替他找的，佛菩萨送到他那里去的。这是真的，我相信。你有这种大慈悲心，帮助世尊，末法九千年一切众生要依这个法门得度。这师徒二人，夏莲老是他的老师，黄念祖老居士是夏莲居的学生，这师徒二人，我深深觉察到，他们到这个世间来就是干这桩事情。