净土大经科注 （第三0一集） 2012/4/19

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0301

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六六二页第四行，科题，「堂舍楼观」。

【堂舍楼观第十六】

念老有个简单介绍。「本品有二」，这个二就是内容，本品内容有两桩事。第一，佛及菩萨住处，这是看到西方极乐世界人的生活、居处。「二、菩萨随意修习」，这是说他们在那边学习、用功，「从因得果，自由行道，皆大欢喜」，说明那个地方修行、学习的状况，在那边学习一点压力都没有。我们现在在学校念书有很多压力，西方极乐世界学习没有压力。法门无量无边，你喜欢学哪个法门，佛就教你哪个法门。佛教你，有大菩萨担任助教，这些大菩萨就是诸上善人俱会一处，上善指的是等觉菩萨，后补佛，这些人担任辅导，所以你不会有困难。在那边得佛力的加持，这些大菩萨们的加持，所以进度非常快速。我们现在看第一，「教主居处」。

【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】

『讲堂』是说法的地方、教学的地方，这讲堂，说法讲经的堂舍。『精舍』是「寺院之异名」，寺院也叫做精舍。「《新译华严经音义》曰：精舍者，非以舍之精妙，名为精舍」，不是这个意思，「由其精练行者之所居，谓之精舍」。精练，练是锻炼。这些修行人，精，专精，我们常讲一门深入，长时薰修，这是精练，是这些人他们居住的地方，称之为精舍。换句话说，学得很多，学得很杂，那就不叫精，那不是精练。所以这个地方就有差别。『楼观』，楼，两层以上的称为楼；观，也是楼，「台榭也」。『栏楯』就是栏槛，我们称栅栏，纵的叫栏，横的叫楯，叫栏楯。

「极乐殿阁皆从弥陀净心流现」，前面说得详细，阿弥陀佛的真心，清净心、智慧、愿行功德之所成就，「众宝所成，非从木石」。我们这个地方建筑木结构的多，有石结构的。「不假斤斧」，这就表示人工，它不需要人工去建造。「随机应现」，这四个字好，机是众生根机。众生的心清净，众生的愿宏大，众生的行前面讲的精练，他居住的地方就格外殊胜。西方极乐世界它的状况特殊，它是得到阿弥陀佛本愿威神加持的，所以极乐世界是个平等世界。至于你居住的地方是随你的意愿，你住的房子，想大它自然会变大，想小它自然变小。换句话说，都能满每个人的意，想在地面，它就在地面；想在空中，它就浮到空中去。到十方世界去礼佛、闻法，宫殿随身，宫殿就像你的飞行工具一样。它跟着你的身，你坐在这个里面不动，就去了，就到了，所以也是自己的交通工具。随机应现好，平等又随机，这个才叫做圆满。故曰也是『七宝自然化成』。

『白珠』，就是珍珠，白色的珍珠，「蚌中所生，白洁者贵」，白珍珠是最名贵的，「白珠者，珠中之上品」。『摩尼』，前面有说过，叫如意宝，是如意宝。『交络』，互相网络。「如《汉译》曰：复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上。」这些珠被穿起来，像网一样，做为装饰品，在楼阁之上，有这些装饰品。「如是妙珠摩尼所成之网络」，像罗网一样，「覆于七宝楼观栏楯之上」，楼顶上用这个做装饰，栏杆上面也用这个装饰，「极为明妙」，这些宝珠都有光明，都能够变化无量的色彩。

「又《往生论》曰」，《往生论》赞叹的，关于佛菩萨居住的地方，「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕」。这个赞叹里面，有这里没有说到的，观十方无碍。前面我们看到极乐世界的宝树，宝树里面有罗网、有光明，光明当中能够看到十方诸佛刹土。宫殿这里也不例外，宫殿楼阁里头也能看到十方诸佛世界，就好比我们现在的电视一样，到处都有。十方世界的众生都能在这些地方看到，与自己有缘的，就会受感动，有缘的就能收到他的信息，就有能力应化身去帮助他。我们与极乐世界有缘分，没有缘分，听不到佛名，遇不到经典。遇到经典能够生欢喜心，能够发心学习，缘分就很深。所以我们知道，大家都很有缘分。我们的信息，极乐世界这些天人大众、佛菩萨们，他们统统都收到。不管我们有意无意、有心无心，这个波动的现象，念头才动周遍法界。我们身体每个细胞，现在晓得，都是一千六百兆这个频率在波动。

所以不但我们的念头，起心动念佛知道，极乐世界人都知道，我们的身体状况他们也知道。他对我们加不加持？加持，肯定加持。这个加持是自然的，他也不起心、不动念，自自然然。为什么？因为我们是一体，这就叫无缘大慈，同体大悲。我们不承认是一体，他们承认，每个人都承认。为什么？他看到事实真相，一切众生、一切万物都是自性变现的，离开自性无有一法可得。我们只是听说，人家证得了，一点不假，所以一切都是自然的。我们今天这么多佛菩萨加持我们，我们没有感觉，这什么原因？疑心。我们烦恼里头，根本烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼。我们有愚痴、有怀疑，因为这两个烦恼障碍了，所以没有感觉。如果我们不愚痴，不愚痴就是有智慧，不怀疑就是有信心，肯定有感应。这桩事情我们的确要常常提起，多多的薰习。到我们心定了，不怀疑了，真相信了，真相信就是智慧，真实智慧，我们就能得到受用，现前得受用。杂树异光色，奇异的光明、色彩，宝栏遍围绕，超过人间天上。

「均表极乐之宫殿楼观，皆如明镜，照纳十方」，这比喻。宫殿楼观，就是所有这些居住环境的建筑，都像明镜一样。为什么？全是珍宝，无量珍宝成就，珍宝都放光，光中显现十方世界。「故昙师曰」，昙鸾法师说的，「宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，互为映饰。可见极乐之明妙，无能比者，故云明妙无比」。十方世界诸佛刹土都比不上极乐世界，这个原因就是阿弥陀佛在因地，初学的时候，当比丘，发的大愿，用五劫的时间，参访、学习、考察、观摩一切诸佛刹土之成就。这个意思要常常说、常常提到。广学多闻，不是自己在家里闭门造车。

我们读到这些经文，自然也就想到四大天王，你看四大天王给我们的表法，前面两位是教导我们确立人生的方向跟目标。东方持国天王，持国里头所含的意思，包括格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下，包含这么多意思在里头。怎样才真正能做得好？只掌握着一个核心，就是中庸之道。对人处事不偏不邪，我们用心，心用得正，没有偏心、没有邪恶；不过，也不能不及，就是恰到好处。这是大智慧，这是真学问，这中庸之道。这部四书古时候中国人必读。四书，四种，前面两种，《礼记》里头的两篇，「大学」这一篇，「中庸」一篇。「中庸」是哲学、哲理，理论，「大学」是方法，你看有理论、有方法。

大乘佛法里面讲中道，中道就是中庸。持国天王手上拿的琵琶是表法的，怎样才是中？琵琶是弦乐器，演奏的时候要调，太紧了它就断掉了，太松了就弹不响，一定要调到适中，音色才美。这个意思就是说，处事待人接物要行中道。太过了，就是太紧了，它就断掉了，太松了就不响，一定要调到中庸，音色就美。大乘佛法讲中道，二边不着，这是中道的意思。但是中道有，不能执着，执着，它就又变成边了，中道跟二边不又对立了吗？永远没有对立。所以，中道这个念头也没有，是真中道；执着有个中道是假中道，不是真的。就是告诉我们，放下起心动念、分别执着，那就叫中道，不可以执着。

为什么不能执着？自性里头没有东西。真的，科学家所说的零点能量场，跟佛法讲的自性、讲的中道很接近，零点。但是，什么都没有，这个在佛法上讲不通。它什么都没有，它什么都有，这是佛法里头讲的真正的中道。什么都没有是体，什么都有是相，《华严经》上讲的体、相、作用，一即是三，三即是一，这三个根本离不开的，一体，你看体、相、作用。知道体是空寂的，里头什么没有，相是幻相，什么都有，它不是真的。体是真的，永恒不变，不生不灭，一尘不染。所以清净平等觉，是讲的体。相千差万别，整个宇宙，就是十法界依正庄严，这都是相。相里面就有用，这个作用有顺性德的，顺性德的美好，不顺性德的就丑陋。顺性德顺到极处的是实报庄严土，违背性德也达到极处的就是无间地狱。无间地狱跟实报庄严土都不是定法，随着你念头变。一念善，一念佛，佛境界现前；一念瞋恚，地狱现前；一念贪婪，饿鬼现前。所以，这一切相叫幻相，随着你的念头在变化，一点都不假。

我们今天的念头，好像不像经上讲的那么灵感，我一个念头善，善境界变现出来，我也没觉察到。有没有变现？真有。为什么没有觉察到？你的心太杂了、太乱了，心浮气躁。而且你的念不纯、不一，虽然这个善念，当中还有许多不善夹杂在里头，所以不纯不净，是这么个原因。如果是很纯很净，符合佛在经上讲的制心一处，那个感应就明显了。我们现在不是把心放在一处，放在很多处，你有多少念头就有多少处，这个处所可以达到无量无边。怎么样把它回归到一处，那个作用可就大了。这个我们一定要明了，要把它搞清楚、搞明白。

下面这一段，「菩萨居处」。

【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

「至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙。深显真实平等，如如一味」。这个「真实平等、如如一味」这一句，是极乐世界的特色，这是真的不是假的。为什么会有这个现象？这是阿弥陀佛本愿威神的成就。法藏比丘早年在十方世界考察，看到诸佛刹土里头有不平等，这个不平等是烦恼、业障的根源，所以他说这不是好现象。如果平等，大家心就平了，妄念就没有了，没有不平的念头，没有好胜的念头，没有竞争的念头。这许许多多的念头引起很多的罪业、罪行，都是从不平来的。所以极乐世界没有贫富，极乐世界没有贵贱，极乐世界人相貌都一样。这都是佛见到的，相貌好的人傲慢，相貌丑陋的人有自卑感，这是佛在考察的时候看到，这个现象不好，他不要。他的世界成就了，人的相貌一样，他自己成佛了，自己是个标准，所有相貌跟自己一样。凡圣同居土下下品往生的人，相貌也一样，真正不可思议！

这是居住，介绍到此地。下面是学习，学习的环境，「修学胜境」，「行道自在」，这也分两段，一个在平地，一个在虚空。

【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】

当然，修行方式多，不胜枚举，稍稍举几个例子，让我们从这个里面去体会。注解里头，前面一段是讲境界，物质环境，这段以下这是「表境中人」，极乐世界里头住众。「诸往生者各依其品位，随其意乐，自在修习」，这都是总说。十方世界无量无边，往生到极乐世界去，就是一个世界。像我们这六道众生，我们从人道去的，诸位知道，我们在佛事超度里头，有很多鬼道去的，有畜生道去的，也有地狱道去的，还有天神道去的，乃至于还有妖魔鬼怪也有去的，品类非常不齐，差别很大。到极乐世界之后，像六道里头去的人，跟凡圣同居土相应。这个里头三辈九品是说举其大数，我们一定要晓得，每一品里头都有三辈九品，所以品类太多太多了，不齐。依他自己的品位，随其意乐，随他自己意思，乐是爱好，随他的爱好，随他的欢喜。这些肯定都是带到西方极乐世界的习气，与我们修学就产生连接上了。但是极乐世界的学习自在，佛的讲经没有中断过的。「或在虚空，或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道」。下面为我们详细的解释。

『经行』，「旧云行道」，就是玄奘大师以前翻为行道，玄奘大师以后都翻成经行。经行是什么？是走着，走着或是念佛、或是诵经，背诵经典，这个叫经行。「乃于一定之地区，旋转或直往直来」，看空间有多大。在中国，像这些丛林寺院，大殿很大，他就是直走；如果场所小一点，他就绕圈，绕着走，都可以。用来防睡，坐久了人疲倦打瞌睡，让你走动。同时可以养身疗病，散步是个运动，对老年人特别有好处。中国古时候，五十岁就是老人了，半百了。现在有许多国家定的就是五十五岁退休，不再工作。对老年人是非常好的养身疗病的方法，你看，用经行、用念佛，得三宝加持，这个方法确实是好。

在《华严经》上我们看到，善财童子参访吉祥云比丘，他就在道场行道，就是经行。他完全修的是念佛法门，佛教称它作般舟三昧，翻成中国意思叫佛立三昧，站着。这个是要一点功夫，因为这个修行方法一期是九十天，九十天当中不能睡觉，不能坐着，只可以站着，只可以走动，九十天。要年轻、要有体力，才能学这个法门，专念阿弥陀佛，求生净土。跟佛七不一样，佛七，精进佛七不睡觉的，七天七夜。这个比那个高，九十天不能睡觉，精进行道。

《玄赞》第二卷说，「于中往来，消食诵经」，消食今天讲帮助消化。所以寺院里头，中午过斋之后就是经行，大概要经行半个多小时。这是什么？帮助消化，诵经、念佛不能够懈怠，这是个好事情。「如经布绡之来去，故言经行」。这个布绡现在应该是有，这是织布的时候，织布机里头送横线的，用木或者是竹片做的，直的是经，这个是纬。比喻就像布绡的来去一样，这是经行，走过来再走回去这样走法，比喻经行。「又《法华经序品》云：未尝睡眠，经行林中」。可见得古时候用这种功夫的很多。就是休息，他也是在树下打坐，稍事休息。功夫好的人，虽然打坐，他并不昏沉，他还是清清楚楚，修观、诵经、念佛，或者是坐禅。

又『思道』，「思维于道。思量于所对之境，而了别之」，这叫思惟。佛告诉我们宇宙人生的真相，我们在很静的状况之下，想这个境界。譬如今天我们了解了，所有的物质现象，《金刚经》上说的，都是一合相。这个一就是物质的基本，基本的物质它组合的，佛经的名词叫极微之微，没有比这个更小的，这是物质现象最小的，这个东西再分就没有了。极微之微被现在科学家发现了，科学的名词叫微中子。一粒微中子多大？是电子，电子是原子里面的，把原子分析开，原子有原子核、有电子、有中子，这组成一个原子，原子最小的是电子，绕着原子核旋转，像太阳系一样。这个电子，电子一百亿分之一就是微中子；换句话说，一百亿个微中子聚集在一起是一个电子，一百亿，这么小的东西。

佛在经上说，极微之微，八地以上的菩萨能看见。阿罗汉能看到的是微尘，那很大了，可能就是我们今天讲的原子，阿罗汉能看到。但是微中子阿罗汉看不到，八地菩萨看到，这才真正是物质的基础，所有物质都是它组成的。这个东西不能再分，再分就没有了。科学家把这个拿去分，再一分真的没有了，物质不在了。那什么东西？分出来是什么？分出来原来是念头的波动现象。这让科学家非常惊讶。这个发现了不起！这个发现要是被科学家都承认了，过去这四百多年的科学，基础全部推翻了。所以现在这门学问称作前卫科学，好像打仗一样，这是哨兵，在侦探，前卫，不是主力，刚刚发现。现在科学家许许多多人在搜集证据，用证据来支持这个学说。

他们的证据，首先就是搜集疗病，在这里搜。许多绝症，有不用医药自己好了的，这什么原因？医生认为这是奇迹，没法子解释。现在懂得，念头，不是没法子解释。现在也有好几千个证据证明。多半这些病患都是宗教的信徒，医生宣布他的病不能治了，等于宣布死刑，他走到绝路了。这个时候每一天祈祷，非常认真祈祷，求上帝、求神带他到天国去。这就用精神了，制心一处，把念头都集中在祈祷上，集中在上帝、集中在神，一心求生佛国。对于身体、对于疾病完全放下，根本不想它，这个病它就好了。这个例子很多，祈祷这个力量不可思议。如果祈祷当中还常常想着自己身体，这就不灵了。不能想它，你想它就等于说养这个病毒，你养它；你不想它的时候，这个病毒就消灭了，就没有了。所以，病毒真的是贪瞋痴把它养成的，我们还有这些念头，这些念头在养病毒。

对于一切法、对于身体都不贪，受什么样的冤枉也不恨，为什么？凡所有相，皆是虚妄，我想这个，一切有为法，如梦幻泡影。我们天天想这些，想这个好，这是什么？这是诸法实相。慢慢的能契入这个境界，想多了他就得定，智慧开了，全部放下。全部放下，我们这个身体在世间跟诸佛菩萨就没有两样，这个身体会通灵，它没有障碍了，跟一切灵自然就通了。我们有杂念、有妄想就是障碍，障碍最严重的是执着，于一切法不执着、不分别了。所以确确实实，很多人他在这个状况好了。为什么？他那是病，他不是寿命没有了，寿命没有了，那就没法子。他还有寿命，他就一定会好。寿命到了，那就没有法子，那没有命了；只要还有命的话，他的病一定会恢复正常、恢复健康。这个理我们要真通，要真相信。

我们念佛的人一心专念阿弥陀佛，不要想身体，什么都不要想，我们来试验二、三个月看看，身体健康怎么样。但是试验期间绝不要想身体，什么地方痛痒都不管它，念佛。学夏威夷的修．蓝博士用的这四句话，哪个地方疼痛了，我们就想这个地方，「我爱你，对不起，请原谅，谢谢你」，它痛痒就没有了，很灵。我有一次早晨这腿抽筋，很难过，我就用手去摸它，我就用这四句话，想着它，我爱你，对不起，请原谅，念了大概三遍，就没事了。所以每个细胞、每个器官有一点点不对劲，这四句话很灵，要用清净心去念，要用真的爱心。爱心太微妙了，爱心是自性的核心，能量特别大，真能够帮助我们解决一切问题。

所以这个思道，思惟所对的境界，经上很多。我们有些东西难分难舍，就想到凡所有相，皆是虚妄，《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你把这个话念几遍，就能放下了。一切法，包括佛法在内。我们一定要知道，阿弥陀佛、极乐世界跟我什么关系？一体，「唯心净土，自性弥陀」。一体，哪有不能往生的道理！极乐世界是我心变现的，阿弥陀佛是我自性流露出来的，心外无法，法外无心，弥陀、极乐不在心外，在心内。一切法心现识变，我们要真的，不要妄的，妄的舍尽了，真的自然现前。我丢掉妄，我去找真，真找不到；不找，它就现前了。所以我们平常思惟，应该思惟这些道。如果思惟善，断恶修善，果报在人天。思惟这些妙法，就能出离六道、出离十法界，大幅度帮助我们往生极乐世界提升品位。