净土大经科注 （第三00集） 2012/4/19

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0300

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六六0页第一行，末后这一句看起：

「又曰：此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生则不灭，若不灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无坏，若无坏则不动，若不动则寂灭地。是为第三无生法忍」。这是《华严经．十忍品》里面所讲的，「无生法忍」，这一位菩萨是法身菩萨，别教八地以上，圆教八住以上，都是明心见性，见性成佛，这不是普通人。不见有法生，不见有法灭，这两句话，现在我们有了一些清晰的概念。在几年之前，我们对经上这些文字概念模糊，确实是有怀疑，就如同经上所说的，疑根没有拔除。现在疑根有没有拔除？现在是疑根明白了，这疑根是什么知道了，还没动手拔。为什么？拔除就是放下。我们现在很清楚、很明白了，没放下，就是欠这点功夫，拔除的功夫，这个功夫非常重要。疑根是障碍，是严重的障碍，是根本的障碍，有这么一点点存在，造成我们身体不健康的状况。这个东西拔除，身心健康，一切病苦都永远离开了，包括生死之苦，所以它的确重要。

我们欠这点原因是什么？真正的原因，还是对这个事情没有真正彻底明了。彻底明了之后，没能拔除就是业障、习气深重，总不外乎这两个原因。我们现在这两个原因都有，怎么办？那就是经教的薰习，世尊在经上讲的这些话多念多听。我们晓得薰习愈久，时间愈长，那个警觉性就愈高。多看近代的科学报告，科学家议论的中心议题也是这个问题，宇宙万法的真相。物质这个问题搞清楚了，这很难得，但是我们对于物质还是留恋，这是严重的习气，我们对这个问题薰习不够。理上不迷，事上迷，这薰习不够，多薰习、多听、多读，让它变成我们一个非常坚定的信念，就容易放下。确确实实一切法不生，这个一切法包括现在所说的，科学家所讲的三种现象。物质现象，我们知道物质现象，当体即空，了不可得，我们对物质现象放下，没有一丝毫留恋。一切物质现象摆在面前，不生控制的念头，不起占有的念头，这叫真放下。包括我们自己的身体，身体是个物质现象。

精神现象现在也发现局部的真相，精神怎么来的现在还不知道。现在的发现讲到，他说突然发生的，没有任何理由。科学家这个说法，佛在经上有说到，楞严会上佛讲，「当处出生，随处灭尽」，这个科学家发现。当处为什么会发生，为什么会灭尽？这个解释不清楚。在佛法里头，自性清净圆明体，这贤首大师依《华严经》说出来，这就是自性。自性什么样子？自性清净、圆满、光明。光明是智慧，是一切万事万物的本体，一切万事万物是从它而生。我们在学习当中，用萤光幕来表法，像电视的屏幕、电脑的屏幕，我们把这个屏幕比作自性清净圆明体，有这个意思。屏幕上什么都没有，屏幕上能现森罗万象，什么都能现，能现的是真的，它不生不灭。大乘佛教里给真跟妄下了个定义，什么叫真的？不生不灭是真的，有生有灭是假的。这个体不生不灭，体现的相有生灭，只要是现相就有生灭，而且生灭非常快速，确实是佛说的「当处出生，随处灭尽」。这个速度、频率高到一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟里头有一千六百兆次的生灭，所以说它不生不灭。

它是有生灭，如果没有生灭说不生不灭，这叫废话，说得没有意义。真有生灭而说它不生不灭，这里头意思就深了。它太快了，它一生马上就灭掉，生还没有觉察它已经灭掉，这叫不生不灭，就是速度太快了，眼睛来不及看。眼睛看到什么？看到是一大堆的生灭连在一起，科学家说纠缠在一起，我们才看出它的生灭。就好比银幕上，我们看电影，从前电影是幻灯片一秒钟二十四张。我们现在看一张，一张二十四分之一秒钟这个速度通过，大概我们看在银幕上闪了一下，没看清楚，知道有这么回事情，没清楚。如果二十四张重叠在一起、纠缠在一起它的时间是一秒钟，看出来了，一秒钟可以看出来，这个画面是什么看出来，二十四分之一秒看不出来。现在我们想想，一千六百兆分之一秒，你怎么能看见它？可能连闪都没有看到，眼睛睁得大大的，那一闪都没发现到，它速度太快了，眼睛来不及，必须一千六百兆个念头纠缠在一起，我们看到，我用这个比喻诸位能够体会到。电影屏幕上是二十四个幻灯片纠缠在一起，我们看到它的现相，单一看不到。现在是一千六百兆张的幻灯片纠缠在一起，我们看到六根接触现在的境界。我们的六根是这个频率，六尘境界也是这个频率，六识还是这个频率，这叫不生不灭，没有生，没有生哪来的灭！

说若不生则无灭，有生有灭有局限，不生不灭就没有界限，就无量无边、无尽无际，那是什么？那是自性的本体没有边际。中国古人所说的「大而无外，小而无内」，这是真的。这两句话科学家还没有把它证实，这就是佛讲的，我们六根眼耳鼻舌身意，它所缘的境界是有局限的，它不是无限的，是有局限的。但是自性里头有四德，见闻觉知它是没有局限的，见闻觉知，自性里头本具的，它起作用。如果自性起作用有阿赖耶融合在里头，它就变成有局限。因为阿赖耶是染污，没有这个染污它就没有局限，有这个染污就受了局限。所以我们现在知道，科学还能进步，把这个三细相搞清楚，物质现象、精神现象跟自然现象；再往上就不行了，这提不上去了。再往上必须放弃妄想分别执着，这是阿赖耶的现象，这虚妄的。放弃虚妄，实相就现前，真相才真现前；不放弃虚妄，真相永远看不到，科学跟哲学所研究的全是妄相。世尊《华严经》上说的，《华严经》是释迦牟尼佛为我们示现，菩提树下大彻大悟，明心见性，定中说出来的这部大经，就是在佛果地上所见的现象，他说得很详细，就是《大方广佛华严经》，定中说的。惠能大师也入了这个境界，说得很简单，只说了五句，要知道那个五句就是世尊所证得的华严境界。我们就知道，能大师的五句要细说，就是一部《华严经》，《华严经》把它浓缩成几句话，那就是六祖所说的，不增不减，只有开合不同。开是展开详细讲解，合是把它总结一、二句话，这是宇宙万法的真相。

所以你看第一句还得是看破，看破之后这才能放下。离垢是放下，垢是起心动念、分别执着，真放下了，放下就没有坏，这个没有坏在此地说永恒不变。永恒不变就决定没有所谓的波动现象，一秒钟一千六百兆的波动现象没有，这不动。不动就是佛所讲的寂灭地，寂灭地就是大般涅槃，这就是诸佛如来所证得的究竟果地。在净土称它作常寂光，在大乘里面统称为自性、法性，《般若经》上所说的，诸法实相、第一义谛，这些名词全说这一桩事情，它是真的，除它之外全是假的。这个真实之际是本经说的，也是说这桩事情，就是自性清净圆明体。虽然自性里头什么都没有，自性里头什么都不缺，为什么？它能现万法，没有一样欠缺，所现的真的是无量无边无数无尽。它没有数量，随着众生的念头，你起个念头它就变现出来，所以一切法从心想生。念头没有止境，我们一个人的念头，从早到晚多少念头？一秒钟一千六百兆个念头。一天二十四小时多少秒？每秒里头一千六百兆。一天多少？一个月多少？一年多少？无量无边无数无尽，它没有数量，这是自性的性德。

没有缘它不动、它不现，大乘教里面说隐现，没有缘它隐，不能说它没有；有缘它现，虽现不能说它有，因为所现的念念不可得。我们说一千六百兆分之一秒的念头，念念不可得，《金刚经》上告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，就说这个事情。不可得，它有没有过去、现在、未来？没有。所以讲真的，真的就是当下这一念，当下这一念就是一千六百兆分之一秒，就这一念。一秒钟里面有一千六百兆个念头，这里头一念叫当下，所以当下了不可得。世出世间一切法没有一法可得，所以劝你了解事实真相之后，最终极的目标在哪里？法性，就是自性，回归自性叫圆满成佛。无上正等正觉是回归自性，在净宗法门叫回归常寂光净土，那是不生不灭纯真无妄。法身菩萨所住的实报庄严土，真中带了一点妄，那点妄是无始无明的习气。

习气真有，习气没有现象，六根缘不到。它不是物质现象，眼耳鼻舌身缘不到；它不是精神现象，第六识分别、第七识执着也缘不到，它是阿赖耶的相分，阿赖耶的见分能见到它的相分。眼耳鼻舌身能见到阿赖耶的相分，第六识、第七识见不到，它要靠传送，我们讲转播，要靠这个它才能见到。眼见到，眼把这个现相传给第六意识，在第六意识相分那个地方播放，第六意识的见分见到它的相分，所以它是间接见到的，它不是直接见到。前五识只有了别没有分别，到第六意识它在它相分里面见到产生分别。第七识，在第七识相分，第七识的见分缘它的相分起执着。前五识没有执着，它只是老老实实传送，把外面的音声、色相传给第六、第七。这是事实真相，了解之后才晓得我们是怎么迷的，迷的结果会变成什么样子。佛讲得很清楚，我们细心去体会，体会到佛所说的都没错。佛所说的我们肯定，我们再不怀疑、接受了，那就得放下，放下就契入，所以放下是行。你看信、解没有问题了，放下是行，行之后面就是证，证什么？入佛境界，跟佛一样。

念老用简单的几句话把它归纳起来，「简言之」，简单的说。「则安住于不生不灭真如实相之理体」，所以对这桩事情要很熟，一切法当中我们抓住一法就行，为什么？一即一切，一切即一，所以随便拈一法都可以，我们就抓住这一法。整个宇宙，佛说的「一切有为法，如梦幻泡影」，那个影就是影像，就是我们看电影屏幕上影像，我们看网路、电视画面上的影像，如梦幻影像，这个影像是生灭法、是波动现象纠缠在一起。佛问弥勒菩萨问得好，佛问说「心有所念」，这讲凡夫心里动个念头，这个念头里头有几念、有几相、有几识？你看佛问的，几个念头，心理现象；几相，相是物质现象；几识，还问他这个，识是什么？分别执着。弥勒菩萨回答说，一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。单位是百千，三十二亿乘一百千，一百千十万，就是三百二十兆这一弹指。一弹指不到一秒钟，我们弹指，我大概能弹四次，我相信有比我弹得更快的，如果弹五次就是一千六百兆。一千六百兆次这个细念，微细念头纠缠在一起，让我们看到有东西。如果单独一念怎么也看不出来，无论是物质现象、精神现象、自然现象，皆不可得。

这是今天量子力学家对我们学佛的人帮了个大忙，让我们有了个清晰的概念，以前概念很模糊，现在清楚。回过头来对释迦牟尼佛不能不佩服，三千年前就说到了，现在最近的科学才发现，佩服得五体投地。了解真相之后，就是佛在《般若经》上所说的，我读《般若经》做了一个总结，我的总结只十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，释迦牟尼佛讲了二十二年就讲这一句话。这句话是什么？太难懂，一般人听到莫名其妙不知道在讲什么，那真的不是假的。我们学习也通过这个阶段，不过对佛有仰信，仰信是什么？对佛尊敬、对佛景仰，他说的不能不信，不懂也得要信。所以他里头有疑，相信佛的话决定没有错，不是我的境界，我还是有疑问在里头。这个疑问很难解开，你没有证得你就没有法子，但是有疑，疑障碍你证得，所以这麻烦大了。修定逐次把这个定功向上提升，到有一定的定功，经上讲八地菩萨你见到，真正断疑了。那菩萨这个定功，我们依照一个阶层算是一个单位，从初信位到等觉五十一个位次，定功浅深有五十一个阶层，到最上面四个阶层才真正见到，这多难！

科学家今天是用科学的方法发现，不是他定功所证得的，在科学仪器里头发现，知道有这个现象，这个事实现象，他不得受用，自己定功定得的得受用。这个受用就是大自在，智慧现前；德能，德能就是我们一般讲的神通，神通现前。这个神通是无量无边，举一个例子，能分无量无边身，遍法界虚空界一切诸佛如来刹土，他都能够同时分身到达，这科学家做不到。分身真管用，不是没有用处，到佛的刹土能去拜佛，能去供养佛，能去听佛讲经说法，他起作用有这种本事，同时就把一切佛法学圆满了。学圆满还得常常学，为什么？薰习，不断的薰习。薰习多久各人兴趣不一样，有人一得到不需要薰习了，他的分身收回去，他就如如不动。有些人喜欢多薰习几天，有些人喜欢更长久一点，各人兴趣不一样，得大自在、大神通，完全融入，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。科学家这些做不到融成一体，科学家、哲学家还有生老病死，他没有了，永远摆脱，那是梦幻泡影，所以安住于不生不灭真如实相之理体，这就是一般讲明心见性，见性成佛，这是无生法忍。

「见菩提树能获如是功德」，到极乐世界见菩提树，能获得这么多的功德。「深显弥陀愿力不可思议」，这到底什么原因？是阿弥陀佛本愿威神功德之所成就的。阿弥陀佛的愿力，经过五劫修行，它产生很大的能量。我们今天有愿力没有经过修行，所以这个愿力不大，而且愿力还是很容易丢掉，不够坚定，所以说退心、改变了。这个原因，就是虽然发愿，没有经过练功，没经过锻炼；要锻炼，锻炼，我们讲修行，要修行。在修行过程当中，经历顺境逆境、善缘恶缘，统统要求着如如不动，这就修成了，就产生力量了，这个力就起作用，不通过修行不行。修行就是真干，真干障缘很多，障缘突不破，那就回来再修行，功夫还不够。什么叫功夫？一切障缘现前，无论是善缘恶缘真正不起心不动念，就通过了。不起心是什么？没有七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，六根对于六尘境界，无论什么境界不会起这个念头，五欲是财色名食睡；换句话说，在这个境缘当中不动心、不动念头，这叫成功。如果还有起心动念赶紧回来，不回来就被境界诱跑了，诱惑了，就跟它走。跟它走就到三途去，到六道去，不能跟它走。

我们今天自己量量自己的力，自己没有这个能力，怎么办？只有依阿弥陀佛，我们找这个靠山。这个靠山真管用，本师释迦牟尼佛为我们介绍的，自己没有能力断烦恼，没有能力出六道轮回，你去找他。他的方法很简单，但是自己要真干，就是把自己旧的记忆，这是美国修．蓝博士的话，无论是善的记忆、不善的记忆统统把它清除掉，回归零点能量点，数学里头的零是什么都没有，他用这个方法。我听到他的方法，很像佛法里面讲的无想定，回归到无想定，你就能起很大的作用，这也是佛所讲的「制心一处，无事不办」。制心一处，那我们第一桩办的事情是什么？身心健康，真能办。为什么？你所有的烦恼，烦恼就是贪瞋痴慢疑恶见，这个东西没有了。没有的时候你的身体原本带着有病毒的细胞，全部恢复正常，所以你身心健康。制心一处，第一桩办这个事情，你看有没有效果？决定有效，然后可以办天下事。居住的地方，这个地方清净庄严，一切灾害都没有，风调雨顺，能办这个事情。地球上这些灾难一个人办不了，有共业，有十几二十个人在一起修，这个力量集合起来可以化解灾难，连科学家也懂得。