净土大经科注 （第二九七集） 2012/4/17

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0297

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百五十五页，从第一行看起。科题「说法利生」，分两小科，第一「树说法」。请看经文：

【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

请看注解，「上」，上面这两行经文，「显树能演说妙法，不可思议之益。妙法者，第一最胜不可思议之法」。通常我们看到妙法，就会想到《法华经》，就联想到不可思议之法，不可思议的利益。「《法华玄义序》曰：妙者，褒美不可思议之法也。」褒是奖励的意思，说这个法不可思议。佛不常讲，一般人也不常遇到，为什么？决定是成佛之法。如果不是成佛的机缘成熟，佛不说这个法。世尊说法是应机而说，我们是什么程度、什么样的福分，有什么样的功德之所感，佛一定是如其感而应之。妙法之感不容易，《法华》是妙法，我们能够想到，世尊当时出现在世间，四十九年讲经说法，《法华》是最后说的。等于办学，最初办小学，人只是小根器，这个器非常契机，十二年讲阿含。阿含讲什么？就是现在我们常讲的，讲伦理、讲道德、讲因果，讲这些法。对一般世人非常有受用，正是他所需要的，也是他的程度能够理解、能够接受的。十二年之后讲方等，方等好比是中学，阿含是小学，中学八年。方等是大乘的预备班，预科，准备接受大乘的，八年，加上前面十二年，二十年，这就不可思议了。二十年的基础，才给你宣讲大乘。大乘是般若，讲了多久？二十二年。由此可知，世尊说法四十九年，般若占一半，差不多一半，二十二年。最后八年讲法华，法华是研究所，成佛之法。佛门所谓成佛的《法华》，开慧的《楞严》，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。妙法必定是成佛之法，才称之为妙。净土是妙法，往生就是成佛，所以这个不可思议的经典。

「风吹宝树枝叶」，树，树的根、本、干、枝、条、叶全是无量珍宝所成，这个珍宝相碰的时候，音声就非常美妙。我们这个世间风铃，风铃一般是铜的，也有用玉石，用翡翠、玛瑙做的，很少，那非常名贵，这个声音非常好听。西方极乐世界风吹树叶，就像交响乐一样，「所发音声，演说不可称量之微妙法音」，这个确实是妙。为什么？听的人听这个音声，喜欢听什么经，那个声音就是讲这部经的声音。两个人在一起听，我想听《华严》，你想听《法华》，我们两个各人听的就是各人要的，一点都不杂；千万人听，一一如愿，这才真妙！「故云，演出无量妙法音声」。

「昙师曰」，昙鸾法师《往生论》注解里头说的，「此声为佛事，焉可思议」。极乐世界风吹树叶的音声能做佛事。佛事是帮助众生开悟的事情，都叫做佛事。佛是觉悟的意思，所以佛事是觉悟的事，能帮众生破迷开悟、断疑生信，这都叫佛事。不是现在所谓经忏佛事，不是这个东西，佛陀在世这些事情没有，全是教学。所以，释迦牟尼佛每天讲经教学，那叫佛事，释迦牟尼佛的事业，每天干的是这个事。在极乐世界，阿弥陀佛每天讲经教学，就是阿弥陀佛的佛事。下面指「佛事者，指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会，称为佛事」，这是现在世俗称之为佛事，我们要懂。「极乐国土，树发音声能作佛事，故昙师赞为不可思议也」。

「又此音声，清畅哀亮，微妙和雅」。义寂大师解释说，「清者清净，闻者不生浊染心故」。听到这个声音，不会有邪思，不会产生恶念，这叫清净。扬是宣扬，「由能宣扬实相法故」，实相法是真实法。彼本作「清扬」，今本翻作「清畅」，畅是通畅的意思，欢畅的意思，能令听者舒畅。又具通晓的意思，通达、晓了，「能令闻者通达实相法故」，听了会开悟。「哀者悲哀，闻者能生大悲心故」。这个经文里头讲到六道众生，讲到十法界，会让听的人生起大悲心。我们要像佛菩萨一样，要全心全力帮助这些苦难众生。苦难众生由于不听闻正法故，他有邪思、他有恶念、他有邪恶的行为，招感恶道的果报，这是菩萨遇到，一定会起感应道交去帮助他。亮，明亮、响亮，也有透彻、显露，有这些意思在，「由能开发智慧明故」。这些都是说音声说法的功德，有这么多好处。

「微者微密，其音微密如梵响故」，梵响是大梵天的音乐。梵这个字就是清净，梵天的音乐听了让人感到非常舒畅，能把我们一些杂念、恶念都消除，它有这么大的功德。「妙者妙善，其音妙善似鸾声故」，鸾是凤凰一类的，叫的声音很好听。「和者调和，音韵克调，宫商和故」，这就是交响乐里面的和声。「雅者雅正」，这个音调不邪，「顺佛法故」，雅是随顺正法，随顺正道。上面所说的「音声之德，非但于天中最为殊特」，这是讲在诸天，在诸天这个音声非常殊胜、奇特，「亦于十方世界中，最为第一」。不但诸天不能为比，就是十方诸佛刹土，极乐世界这些树林、花鸟所发的音声都是最为第一。

第二段，「树利生」。这个利生里头有三种，第一种「闻触根净」，闻是闻到香气，触是你碰到它，你接触它，六根清净，有这个功德。我们看经文：

【若有众生。睹菩提树。】

你看见了。

【闻声。】

你听到风吹枝叶的声音。

【嗅香。】

树有香气，你闻到了。

【尝其果味。】

这树有果实。

【触其光影。】

你接触到它的光，或者接触到树影。

【念树功德。】

树有这么多的功德。

【皆得六根清彻。无诸恼患。】

自自然然就把烦恼化解，这不可思议。「上显树作饶益」，益是利益，饶是丰饶，就是丰饶的利益，我们讲丰富的利益、很多的利益、圆满的利益。「广施真实之利」，带给我们真实的利益。「众生若有目见此树」，你看见了，「耳闻其声，鼻嗅其香，口尝其果味，身触其光影，或意根忆念树之功德」，想树的功德，「如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益」。你看看，这三种真实利益，第一个利益，不退，第二个得定，得忍就是得定，最后成佛。极乐世界菩提树到处都有，不仅是菩提，所有树都像菩提树一样的功德，所以能成就殊胜的利益。

「首云，皆得六根清彻」，这第一段说的。《会疏》解释说：「耳根无垢为清，彻听众音曰彻。」「依此以例余根，则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。乃至意根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻。故曰六根清彻」。《会疏》里头解释得好，为我们说明，极乐世界这是无比殊胜庄严的一种。我们这个世界，青山、古树品类也不少，也能令人生欢喜心，但是没有这样的殊胜。你接触之后，能得不退转、能得忍、能成佛，这种利益都没有，只能够让人赏心悦目而已。

「恼者，《笺注》曰」，《笺注》是民国初年丁福保居士注的《无量寿经笺注》，为我们解释『无诸恼患』，烦恼都没有了。「恼，心所名，小烦恼地法之一」，这小烦恼。小烦恼有十个，中烦恼有两个，大烦恼有六个，大烦恼叫根本烦恼。恼，烦恼。「无明、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举此六者，名为大烦恼地法」。大，这是随烦恼，大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。根本是最严重的，根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑，后头有个恶见。恶见就是见惑，五种见惑合在一起叫恶见。

这里面有不信，这是我们学佛最严重的障碍，我们今天学佛功夫不得力，这些烦恼几乎都有。无明，我们对于佛法所讲的理论、方法不是很清楚，没有透彻了解，障碍功夫得力。另外是放逸，放逸就是很随便，马虎、不认真；懈怠，懒散。所以没有真信。净宗知难行易，把这个里面道理搞清楚、搞明白，确实不是容易事情。我们自己是个过来人，六十年，整整六十年，对于这桩事情才没有疑惑了。六十年如果不是天天接触经教，六十年还是搞不清楚。多少在家、出家学佛，搞一辈子都没有搞清楚，到最后不能往生，还是搞轮回，这种人太多太多了。早年，这总得四、五十年前的事情，李老师常讲，讲台中莲社的，不讲外头，在家里讲的，我们自己的莲友。一万个念佛人，真正能往生的只有三个、五个；换句话说，九千九百九十五个不能往生。能来生再到人道，生到天道，不错了！为什么？信心不具足。

我们感到很遗憾，那个时候年轻没智慧，要有智慧我们劝劝李老师，把其他的工作辞掉，不要搞那么多事情，把时间都浪费掉了。搞的事业太多，莲社、图书馆、幼儿园、菩提医院、养老院，他搞东西太多了。还有两个学校教书，自己本身的工作是奉祀官府的主任秘书。真的，工作量太大了。在台中，一个星期讲经一次，一次两个小时，有台语翻译，实际上一个小时。所以一年的经，讲一年也不过五十天，五十个小时。五十小时都不到，大概四十五个小时，过年放假就停了，大概一年四十五个小时。所以有些年轻人到台中去，老师是好，但是进度太慢了，这到哪一年才学得会！

我去的时候我很欢喜，我那个时候跟一些年轻的朋友说，我说他这老人教学的方法对我很适合。为什么？我学得很轻松、很愉快。如果他一个星期讲两次，还行，我还能跟得上；一个星期讲四次、五次，我就很紧张了。能接受，就是一点空都没有了。因为听经，讲经要准备功课，听经也要准备。我听经，我找古人的注解我先看，看了之后，听他老人家讲，他是怎么个讲法的。他讲得好，好在哪里，我要能看得出来，我才会学到东西。所以我听一次讲经，至少要花十个小时，有时候二十个小时去准备，充分的准备。所以我听完之后，我有能力把他所讲的重复讲一遍，一个星期之内，我能够讲到九成。也就是他讲一个小时，我要上台复讲，大概可以讲到五十五分钟，我有这个能力。充分准备。

他每个星期还上一堂国文课，那一堂国文课是三个小时，晚上，那也很受用，讲古文。我在那个时候这些力量全部都用在经教上，古文随喜，旁听。所以，那真有好处，底子打得深。初学，那个教初学好。初学天天讲、天天听，听个三年什么也不会，你问他什么都不知道，听的都还给老师了。听了之后就能讲，能讲得跟老师差不多，复讲！复讲就是把老师的东西都讲出来，不可以增加，减少一点没有关系，漏掉了，不能自己去添加，这个不许可的。这是我在台中住了十年，根是这么扎下来的。所以信心比什么都重要。

昏沉、掉举，这在平常用功的时候常常犯。昏沉是精神提不起来，听经的时候打瞌睡；掉举是心里面念头太多，复杂，这心一上下止不住，心浮气躁，这个很难学东西。所以这些烦恼常常犯。怎样把这些烦恼消除？念佛是不二法门，真诚心去念。心里面只有阿弥陀佛，口里头只有这一句佛号，这些东西全部都没有，你的清净心会现前，清净心现前就生智慧。昏沉、掉举是决定生不了智慧，尤其是掉举，掉举就是我们现在叫它心浮气躁。

「谓自己因自身知恶事为恶事而不改」，不是自己不知道，知道这个事情不好，还干恶事，为就是作恶。知恶事能不为恶事，不错。知恶事还干恶事而不改，「执着至饱」，这个饱就是满，就是你干不善的事干得很多。好事可以多做，不善的事不可以。但是今天这个社会，我们看许多人作恶，真的做到饱，不但饱，他超饱。他知不知道？知道。「不用他人之谏言」，别人劝告他不听。「但自懊恼烦闷也」，这就是说他良心还没有昧，还是有良心，受到良心责备。为什么不听人劝告？傲慢，面子问题，知道错了，面子放不下，继续错下去。这个时候常常有自责，但是他没有这个勇气来改过自新，没有勇气忏悔。忏悔要勇气，尤其是在大庭广众那么多人，把自己的过失说出来，这不是容易事情，要相当的勇气，真正发露忏悔。

「又为二十随烦恼之一。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼」。前面所说的这随烦恼，大随、中随、小随。中随是无惭、无愧，就是两个，不知道惭愧。「谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也」，这是解释什么叫随烦恼。这就是我们刚才说的无明到掉举这六种，这大随烦恼，人常有。这里头最重要的就是信，如果真信，这些烦恼纵然有，很轻，不严重。不信就是迷，心地迷惑，这个东西起很大的作用。

「又《唯识述记》曰」，跟我们解释烦恼两个字的意思，「曰：烦是扰义」，扰乱，这个扰乱是心理上扰乱，「恼是乱义」，杂念很多。「远离恼乱之患，故曰无诸恼患」。在极乐世界，听到、看到、接触到这些树的音声、色相，乃至于触到它的光影，这些烦恼、恼患都没有了，都能够得到六根清彻，这个功德利益就不可思议了。下面两句：

【住不退转。至成佛道。】

「乃至得不退转，直至成佛」。我们在这个世间修行，不要说成佛，证个小乘须陀洹果、大乘初信位的菩萨，努力一辈子未必能得到。这什么原因？障缘太重了。西方极乐世界没这个障缘，西方世界全是助缘，没有一样不是帮助你、提升你，帮助你消业障，帮助你转烦恼，转烦恼为菩提。所以，西方极乐世界成就快速，你会法喜充满。我们在这个世间，不可能每天看到自己进步，所以日子很难过；天天看到自己进步，那就快乐无比。我们今天能够一个星期比一个星期进步一点，就算不错了，不容易看到了。一个月比一个月进步比较多，一年比一年这个一般用功的人都能体会到。极乐世界是天天看到自己进步，你说他多快乐、他多欢喜，这法喜有来源。我们再看下面这段经文：

【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

这段经文也是非常不可思议，「见树得忍」。前面遍举六根，这段只讲见，见是眼根，「盖标眼根以例余根」，这个意思深。见树能得忍，听音声、嗅花果的香、尝花果的味，意思就是说，一一都能成就这三种忍。这三种忍，意思有浅深不同，所以这一章的注解就很丰富。念老引经据典，把这些古注全抄在这个地方，我们一览无余，他提供我们学习的参考资料，我们要感恩。

「此处见树成忍正是第四十一愿树现佛刹愿，与第四十七愿闻名得忍愿」，这两愿之所摄，也是这两愿之所成就。《会疏》解释：「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜。」正觉果满是阿弥陀佛，菩提树是阿弥陀佛的标帜，就像旗号一样，让一切众生仰慕，从这里生起信心。「名号，即是本愿成就之实体」，这个讲得好，「故愿以闻名为得忍因，成就以见树明其相」。我们听到阿弥陀佛的名号，将来就会得这三种忍，这个忍是定，这三种定，这是大菩萨所证得的。我们种下因，成就在西方极乐世界，见树你就明其相。括号里说，「谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相」。「彼闻名，即道场树之妙声」，这有证据。小本《弥陀经》上说，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。见树如是，闻香亦如是，六根接触这个树，甚至于这树的光、树的影，都会让你自自然然生起念佛念法念僧之心。「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼」，用这个来比这部经上所说的，此是小本《阿弥陀经》，彼就是《无量寿经》，「闻名得忍，益弥着明也」，这个益弥是格外显得清楚、明了。

「总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显」。确实西方极乐世界无量的依正庄严，都是阿弥陀佛本愿与五劫修行功德之成就，自然显现出西方极乐世界。你说极乐世界从哪来的？阿弥陀佛从哪来？本愿功德之所成就。你看到极乐世界的依报，就是环境，一切环境里面都是如来果地上妙德的流露。树如是，八功德水如是，众宝庄严如是，没有一样不如是。所有往生到极乐世界人，在莲花里面产生蜕变。就像蚕，蚕结成茧，在茧里面就产生变化，成熟了，茧破了，它飞出来，变成蛾，有翅膀了。我们每个往生的人，在莲花里面就产生了变化，自自然然的变化。莲花一开，出来的时候，跟阿弥陀佛、跟一切大众身相圆满没有两样，化生。没有看到像极乐世界有小孩慢慢长大，不是的，它没有这种现象，全部都是化生。从莲花一出来，跟大众完全一样，相貌相同，皆是金刚不坏身，经典里面讲的紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好。

我们在前面讲这个莲胎，我把它形容成阿弥陀佛的胎教。因为莲花从哪里来的？莲花是阿弥陀佛的真心、智慧、愿力、威神之所变现。但是也得要众生所感，众生念佛，莲池里头就有一个花苞，你愈用功、愈勤奋，这个花苞就愈长愈大。所以在极乐世界，看到有大小不同的只有莲花，除莲花之外看不到。这个人念佛后来退了心，改变主意学别的法门去了，这莲花就枯掉了。所以，在极乐世界看到唯一的变化，就是莲花。从莲花看到念佛的人功夫在那里变化，功夫的浅深在莲花可以看见，功夫深的莲花愈来愈大。功夫真正得力的，往生到极乐世界，花开得有早、有晚，这就是我们念佛功夫的浅深。所以确实是微妙至极。

所以念老在这里，总结《会疏》说「总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实智慧无为法身。皆是真实之际」，真实之际就是自性、就是法性。下面这一句，「亦即是当人自性，故能有如是不可思议真实之利也」，这句话是决定不能少的。弥陀自性跟我们自己的自性是一不是二，所以弥陀能显，我们也能显。我们今天迷失了自性，所以显示不出来。我们念佛是藉着阿弥陀佛，藉着他的大彻大悟、大德大能，把我们的自性功德引发出来，就是这个意思。前面蕅益大师告诉我们，念佛是把阿弥陀佛的自性功德，转变成自己的自性功德，这个话是真的不是假的。阿弥陀佛修行无量劫的成就，我们没有他那么样成就，能转他的吗？能，真的能。阿弥陀佛这盏灯点亮了，我这盏灯不亮，我藉他的光把我点亮，我的光跟他光是一个光，不是两个光，就这个意思。是用阿弥陀佛的功德，引发自己自性里头的本愿功德，这是念佛成佛的道理，我们不能不知道。所以故能有如是不可思议真实之利。