净土大经科注 （第三0二集） 2012/4/20

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0302

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六六七页第三行：

『阿惟越致』，又作阿鞞跋致，这是梵文，同一个名词，在中国翻译的这些法师用的字不一样，音都很接近，它的意思是不退转。「乃不退转于成佛道路之义」，这个不退转还有一个标准，就是成佛之道，决定不退转于成佛之道，这叫阿惟越致。「小本《慈恩疏》曰」，这是《阿弥陀经》，小本就是《阿弥陀经》，《慈恩疏》就是窥基大师他的注解叫《通赞疏》，《佛说阿弥陀经通赞疏》就是指的这个本子。它这里解释「阿鞞跋致者」，阿这个音翻成中国意思是无，鞞跋致翻作退转，无退转。阿，阿弥陀佛，阿是无，弥陀是量，佛是觉，阿弥陀佛翻成中国意思，无量觉。

这里面「故《大品经》」，大品是《般若》，《大品般若经》上说，「不退转故，名阿鞞跋致」。「经一大阿僧祇劫修行之菩萨，方至此位」，这一句我们要记住。证得阿鞞跋致要修多久？修一个大劫，修一个大劫才能证得，可见得真难。净土法门就太容易了，生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨，再跟一般菩萨比，省了一个大劫的时间。这个法门稀有，很多人不知道，知道也不肯相信。菩萨多辛苦，修一个大劫，这一个大劫是这个世界成住坏空一次，这多长的时间！到极乐世界，一到极乐世界都得到，所以没有人相信。老修行的人不相信，哪有这种事情，叫难信。所以真正能相信，这个人是大智慧、大福报，没有大智大福，这个法门不能相信。

有很多人真的相信，特别像阿公阿婆，他也不问什么原因，从来没有怀疑，接受之后就认真去念佛、去修行。这部经上讲的，这些人过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来，这一生当中，一碰到这个缘，别人跟他一讲，他一点怀疑没有，完全接受，得无量诸佛如来的加持，所以他一点不疑惑，他这一生决定成就。而且往生到极乐世界，即使阿弥陀佛不加持，他也是阿惟越致菩萨。这就是中国古人常说的，「唯上智与下愚不移」。上智，那是上上根人，一闻千悟，他一听说，理事他都明白了，这种人太少了。下愚者也不多，下愚是他什么都不懂，但是他老实，他什么都不问，他也不想要懂，你教我怎么做，我就老老实实这么做，就做到底。像谛闲法师锅漏匠那个徒弟，那就是下愚，愚不可及，不是一般人能够跟他相比。往生的时候，谛闲老和尚对他的赞叹高！说当代弘宗研教的法师比不上你，弘宗是弘扬禅宗，研教是讲经教学，这些法师不能跟你比，名山宝刹方丈住持也不能跟你比。这个人往生决定是实报土上辈往生，就是上上品、上中品、上下品，他决定在这个地位上。

所以净宗的殊胜，我们这一生遇到决定不能放过；放过，说实在话，对不起自己。确确实实百千万劫难遭遇，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们今天中奖碰到了，这个机会太难得了。碰到之后，佛菩萨保佑，给我们这么长的寿命，我们才把这个事情搞清楚、搞明白，真相信了。如果依照我自己以前算命那个时候的寿命，四十五岁，四十五岁我没有搞清楚，虽然相信，是念佛求往生了，不透彻。换句话说，信只有百分之八十，还有百分之二十疑惑，生凡圣同居土，我们有这个信心。可是佛给我这么长的寿命，加了一倍，有四十年的修习，现在往生也可以达到阿惟越致，不怀疑了，完全接受了。把这个事情真搞清楚、搞明白，我们还得感谢近代这些科学家帮很大的忙，让我们真正断疑生信，真正理解。

方东美先生把佛学介绍给我，他说是哲学，世界上最高的哲学，通过我们六十年的学习，现在知道不但是哲学，而且是科学，最高的科学。完全肯定、究竟肯定了佛法是教育，它不是别的东西，它是圆满的教育，为什么？从幼儿园到博士班，圆满的教育。这个了不起！普世的教育，阿含里面讲的伦理、道德、因果，修行的总纲领，五戒十善、六和六度，这普世教育，这几样东西就把世界摆平了，让天下太平。中国古人所说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个东西没问题就做到了；再向上提升，那就是高等的哲学跟科学，真正明了宇宙的真相。宇宙之间万事万物到底是怎么一回事情，搞清楚、搞明白了，这叫成佛。

唐太宗说佛教能治国，他那个时候不知道。他是佛门大护法，是总护法，宗教总护法。他心量大，没有分别、没有执着，任何宗教他都是平等对待，只要你说得出道理出来，他都欢喜。他做皇帝的时候，伊斯兰教传到中国，基督教传到中国，基督教叫景教（风景那个景），那个时候叫景教，刚刚从西方传过来，都接受，都给他们建道场，而且一律平等待遇。佛教的寺院，敕建，皇上下命令建造，伊斯兰教清真寺也是敕建，在北京我们去参观，一看到清真寺牌子，皇上敕建的，国家对宗教平等待遇。

古时候这些做帝王的人，真下功夫，他真学。唐太宗可能听得很多，每个宗教大师讲经说法他都听，他没去做。清朝真正干的是雍正，雍正是真干、真修，不但经教通达，他有功夫。清朝乾隆、雍正、康熙一百五十年盛世，这个盛世，说实在话，超过唐朝。唐朝一种了不起的成就就是《群书治要》，清朝了不起的成就是《四库全书》、《四库荟要》，这个福报修大！《群书治要》是精华，是一个人真的修身、齐家、治国、平天下，精华，六十五部书里头节录下来的。我们今天学黄念祖老居士的集注，这是精华，这就像《治要》，性质是相同的，它是一百九十三部书里头的精华节录下来的，不可思议。

真正的学问一定用这个方法，不是在家里闭门造车，我的理想、我的看法、我的想法，不行，它不是我的，我没有想法，多看、多听。你看看，四大天王就教我们这个，东方持国是教你怎样修身、齐家、治国，给你讲理、讲方法；第二个，增长天王是教你天天有进步，日新又新，不能停在那里，不能往后退，天天要往前面走。怎么落实？多看、多听。广目天王，西方天王，教我们多看，中国古人所谓的「读万卷书，行万里路」，行万里路就是考察，万卷书是古人留下来的资料，他们过去参学，以及自己一生努力成就事业的这些资料留给你，你拿到这个资料看的时候，还得要考察，要实地考察。真学问！

早年方老师把《华严经》介绍给我，就说到这个问题。《华严经》里头有圆满的理论，有最精辟的方法，后面是什么？后面有表演，善财童子五十三参，表演，这是真学问。五十三参是做出来，谁做出来？男女老少，各行各业，就是把华严理论、华严的方法、华严的境界完全落实在日常生活。日常生活就是大方广佛华严，他说这是真了不起，在全世界哲学书里头《华严》第一，找不到能跟《华严》相媲美的。但在中国有一部，朱熹编的四书。朱熹，宋朝时候人。那个四书，我在很多年前就这么想，朱子编四书的灵感，非常可能是在《华严经》上学去的，要不然怎么会那么像？你看他采取《中庸》这部书，理论没有话说，代表中国古圣先贤正统的思想、理念。《大学》是方法。那五十三参？《论语》、《孟子》是五十三参。《论语》是孔子做到了，把《中庸》、《大学》，《中庸》的道理、《大学》的方法落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你看《论语》就晓得了。《孟子》也是善财童子，也是落实。孔子落实得高，圣人；孟子稍微差一点，贤人。圣贤人他怎么会成圣贤的？就是把这个东西落实到生活。

那我们今天看这个，这更不得了，这是什么？这一部书是阿弥陀佛把他的一生所证得的理论；在学习过程当中，他参访了一切诸佛的刹土，用今天的话来说，去调查、去研究，也就是古人所谓的考察，现在人叫调研，一个意思，用了五劫时间完成这个工作。调研的结论、总结，四十八愿是总结，他就能把这个总结，落实在西方极乐世界，落实在教学，落实在生活。这个书还得了！世出世间典籍里头第一部。方东美先生他老人家认为第一部是《大方广佛华严经》，这个他没有看到，这是什么？是《大方广佛华严经》的精华，是《大方广佛华严经》的治要，把它浓缩成一册。《华严经》八十卷，现在把它编成一卷，这一卷里面就是八十卷的完整内容，这还得了！非常可惜，现在很多人不认识，没有发现。我们这些年认真学习、提倡、讲解，已经有一部分人觉悟、明白了，明白就真干，末法往后九千年，这一部书就能得度。

法门无量誓愿学要不要做？要做，不是这个时候做，什么时候？生到极乐世界再做。现在我们就是一个简单的目标，求生净土，亲近弥陀，把学法门、成佛道这两桩事情放在极乐世界完成，这样做就对了。往生西方极乐世界，我们每个人的时间都足够了，只要把时间抓住，不能空过，经要天天读、天天念、天天讲，佛号不要间断。一声佛号，就是把阿弥陀佛圆满的功德变成自己的功德，一声佛号一声心，一声佛号一声圆满功德。你要是能真正明白这个道理，这个道理经上讲很多遍，不止一遍，修善积德无过于念佛，修什么样的善，积什么样的德，都不如念阿弥陀佛。

那念阿弥陀佛，还要不要积德修善？随缘，不要执着，有缘就做，没有缘就念佛，功德全是圆满的。不能够执理废事，念佛就是圆满功德，我就念佛，断恶修善我都不干了，这就错了，你的法不圆，要圆融，要自在。有缘，尽心尽力的做，不管做多少，不放在心上，这个很重要。放在心上，心就不清净。惠能大师说得好，「何期自性，本自清净」，清净里头没有善恶，里面没有分别执着。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不存在，这叫清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以我们要记住，菩萨修到阿惟越致，修到不退转，要一大阿僧祇劫。「但净土法门大异于是」，跟他们不一样。小本《弥陀经》上说，「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」，没有一个不是。单单这一句，你要是懂得了，你会死心塌地修这个法门。「今曰」，现在这部经上讲，「未得阿惟越致者，则得阿惟越致」，两本相同。我们现在没得到，没得到会退转，在这个世界进进退退，一点都不稀奇。

莲池大师在《竹窗随笔》告诉我们，有个老和尚住在深山小茅蓬，修行不少年，精进不懈，道德感人。被在家居士发现了，这个出家人真有道行，把他请下山，到尘世里面去弘法利生。尘世里住了没多久，染上了习气，堕落了，自己不晓得，不知不觉的堕落了。莲池也是个大德，他们两个碰上了，莲池大师提醒他，跟他说，跟他讲故事，有一个在深山修行的老和尚几十年不下山，下山之后，没多久就堕落了。他问那是谁？莲池大师说就是老兄！所以这桩事情自古以来，不沾名利没事，一沾上，问题就来了。中国古人有一句话说，高名厚利，高名是什么？大官。今天人家请你去做部长、请你去做总理，你动不动心？不动心的很少。厚利，我这里有一百亿给你、一千亿给你，动不动心？就变节了，大修行人也禁不起。

我们老祖宗知道这回事情，所以教育要从小扎根。扎根什么？扎根从胎教。唯有这样扎根，所以古谚语才说「三岁看八十」，三岁扎下这种深根，八十岁不会变。我这一生看到一生不变的，就看到我们以前老校长周邦道先生，一生不变。请他去做考选部政务次长，他同意了，他干这个工作是为国家选拔人才，不是贪图名利。公家给他配一辆轿车，不是公事不坐，私人事坐公共巴士，所以他那个司机没事情干，就是上下班。公家给他家里安的电话，私人的事情到外面公共电话去打，不可以用公家电话，那个电话要付电话费的，那是国家的钱。所以他的儿子在我面前抱怨，国家给你配的，为什么不用？说他爸爸是老古董，跟不上时代，老古董。老人做的是对的，在这个时代给大家做个好榜样。做官的人都像他那样，这国家还得了？不得了！真的是好人，一分钱不敢乱用。家里生活非常清淡，待遇并不是很高，他还要养几十个人。故乡，家乡就是中国大陆，他是江西人，家乡还有父老乡亲，生活过得很苦的，他每个月多余的钱寄回去。这做给我们看，我们亲眼看到。抗战期间在学校，学校常常有救济的物资，都分给同学，他自己的儿女，他好像五个小孩，没分的，分下还有多的他们就有分，没有多的，他们没有分。所以他儿子跟我们常常开玩笑说，当他的学生好，当他的儿子很可怜，他不照顾儿子，他照顾学生。所以我们做学生的，一生永远怀念这一对老夫妇，那做人是做到家了。这个故事，以后有机会在联合国讲演的时候，我要讲给大家听，世界上还有这样的人。

「又《弥陀要解》曰」，这是蕅益大师跟我们介绍的，「阿鞞跋致，此云不退」，此是我们中国，中国人讲不退，印度人叫阿鞞跋致。第一个，「位不退。入圣流」，他已经入了圣人这个阶层，他不会堕落到凡夫。最低的就是小乘初果、大乘初信位的菩萨，三界九地八十八品见惑断尽了，虽然没有出六道轮回，他决定不堕三恶道，这叫圣人，他在这个世间人天两道。在六道里头期限是有限的，天上人间七次往返，他就超越六道轮回，就不再来了，证阿罗汉果，永远脱离六道轮回，叫做入圣流。

第二种，「行不退」。佛菩萨的行，行就是行为、行事，我们今天讲造作，或者讲工作，你每天的工作是什么。佛菩萨的工作是教学，所以佛菩萨的身分是老师。「行不退。恒度生，不堕二乘地」，恒是永远，永远是教学帮助众生觉悟，教学的目标也只有一个，帮助大家觉悟。觉悟就离苦得乐了，苦从迷来的，乐从觉来的，人觉悟，哪有不快乐的！所以佛法讲，断要从因上断，迷悟是因，苦乐是果，果结成那没办法，那无法改变，所以要从因上。佛知道一切众生的苦是迷失自性，他思想行为完全违背性德，这感召的苦果；如果思想行为与性德相应，他所感召的是乐，决定没有苦。

极乐世界人人觉悟，为什么？阿弥陀佛天天讲经教学，没有中断。所以极乐世界人天天快乐，他天天有觉悟，天天在提升，一直到成佛。成佛之后，你会到有缘众生那个地区，到那里去作佛去，离开极乐世界，毕业了。这行不退，所以他不会退到二乘。二乘是阿罗汉、辟支佛，他们也度生，但是他不平等，跟他有缘，他喜欢你，帮助你，跟他没有缘，他不理你。不像菩萨，菩萨为一切众生不请之友，众生不找他，菩萨会找众生。小乘不会，你一定去找他，还看他高兴不高兴，他决定不会主动去找人。这个是大小乘心量不一样，小乘求自乐，大乘不求自乐求利他，希望一切众生离苦得乐，这是大乘心！不堕二乘。

「三、念不退。心心流入萨婆若海」，换句话说，他只有一个方向，只有一个目标。萨婆若海是梵语，萨婆若，下面有解释。「萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海」，萨婆若海，我们用中国容易懂的一句话，就是明心见性，见性成佛。明心见性，萨婆若是一切种智。我们通常介绍佛这个字，佛是什么？在大乘里面通常讲三种觉来解释佛，三种觉。小乘阿罗汉，自觉；大乘菩萨，自觉同时觉他；那佛是自觉觉他已经圆满了，这是佛里头三种觉的意思。觉从哪里来的？从智来的。所以佛里头有三种智，第一个一切智，一切智是知一切法的总相。佛经常讲的万法皆空，一切法无所有毕竟空，这都是讲总相，万法皆空。那这些万法怎么来的？阿罗汉不知道。阿罗汉知道那是假的，假的怎么来的他不晓得。假的，他不执着，所以他离苦得乐，他没有烦恼，因为全是假的，他把见思烦恼放下了。菩萨有道种智，这个道是道理，种是种种，太多了，无量无边，就是这些事相、现象，这现象怎么来的、怎么回事情，菩萨知道。所以阿罗汉知空不知假，知总不知别，菩萨知总也知别，但是没有到究竟圆满。究竟圆满，佛知道，佛是究竟圆满。所以佛的智慧叫一切种智，一切是一切智，种智就是道种智，这两种智慧圆满。海是个比喻，这叫一切种智海，或者叫一切智智，后头两个智字，一切智智，就是一切种智海的意思。这是如来究竟的果觉，念不退，念念流入萨婆若海，就是究竟成佛之道。这个境界在别教是初地，圆教是初住，明心见性，见性成佛。

别教初地，圆教初住，「破一分无明，证一分法身，方能双舍二边」，二边就是一切智、道种智。一切智、道种智，二边都放下了才真的圆满。心里还有这二边，还是边见，不圆满。所以《大乘起信论》里头马鸣菩萨教给我们，学习一定要懂得不执着言说相。我们听经，不执着言说，读经不执着文字。文字是语言的符号，不能执着，执着就错了，不执着。不执著名字相，像一切种智、如来、菩萨，这都是名词，名词是假的，不是真的。所以佛对每一桩事情都讲很多名词，就是叫你不要执着。你知道是讲这桩事情就对了，不要执著名字相，怎么说都可以。第三，不能执着心缘相。心缘相是什么？我听了，我看了，我觉得是什么意思，这个不可以。一定要晓得，佛说法没有意思。没有意思，能说得出这么多的妙法，这叫妙！没有意思才叫妙，有意思就不妙了。没有意思，能生无量义。无量义从哪里生的？从对方生的，从众生那边生的。众生什么样的程度，他就生什么意思，自然的，自然跑出来。确实他没有思考。

释迦牟尼佛示现一生八相成道，一生都没有起心动念，起心动念那他就堕落了，他变成凡夫了。没有起心动念，这是我们一般人决定无法了解的，都认为我向释迦牟尼佛提一个问题，他老人家答覆我。我们提问题是有意思、有心，他的回答是无心。无心怎么答得那么巧妙？我正是不能解决，他几句话就把我解决了。唯真心离念，所以佛常常教用真心，真心没有念头，妄心有念头。用真心的人，别教就是初地，圆教就是初住，他们用真心。妄心是心意识，假的，妄心。心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六识；第六识的分别，第七识的执着，第八识的记忆。