2011/4/16澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百六十二面第二行，从「三明风之妙触」，从这看起：

「德风触体，自然安乐和谐，调心适意，故曰安和调适。其乐譬如比丘得灭尽定。灭尽定，又名灭尽三昧，乃灭尽六识心心所之禅定，不还果以上之圣者入於此定。此亦（第三十愿）乐如漏尽愿所摄」。上面这段经文，世尊为我们介绍极乐世界依报环境的美好。首先说明耳得妙音，接着又告诉我们鼻得妙香，身得妙触，这段是讲身得妙触。六根在六尘境界上不是染污六尘，而是得自性之妙，不能叫六尘了，明心见性，自性的妙德。这是第三段，风得妙触，这是身体所接触的，德风触体。风上加德字就是圆明具德，一一法无不是具自性圆满的功德，这是不可思议的境界。自然安乐和谐，不是阿弥陀佛设计的，也没有人工在那个地方服务，完全是自然的。前面我们能体会到的，这种性德自然的流露，它的因是本具的，自性本来就有的，没有生灭的现象，只有隐现不同，有缘它就现，没有缘它就隐。极乐世界这个缘从哪里来的？是阿弥陀佛本愿威神，弥陀在因地当中愿行功德的成就这是缘，引发自性本具的德相。《华严经》上，佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」，可见得我们人人都有。往生到极乐世界，那个世界是弥陀愿行功德所成就的。我们前面学过，《往生论》里所说的二十九种成就，里面十七种依报成就、八种正报成就。

「调心适意」，总的来说，极乐世界自性的妙德能帮助我们消业障。在实报庄严土里面，能帮助法身菩萨消除无始无明的习气；在我们凡夫身上，它能帮助我们消业障，帮助我们消除烦恼习气，启发自性里面的智慧德相。这种功能自然的，只要你契入这个境界它自然现前，所以修行真的是很重要。修行这两个字，概念一定要清楚，行是行为，起心动念是意的行为，言语是口的行为，造作是身的行为，叫身口意三业。行为有了错误、有了过失，把它修正过来，这叫修行。这个名词不能把意思错会了，如果我们认为念经是修行，拜佛是修行，坐禅是修行，这个话是不是真的？不能说是真的，也不能说是假的，为什么？如果你做这些动作，心行没有转过来就是假的，心行能够转过来就是真的。标准是佛在经典上所说的这些道理、方法，包括境界。如果经上讲的，与经上讲的理论相应、方法相应、境界相应，真修行人；如果完全都不相应，表面上样子做得再好看，假修行人，他不是真的。古德所谓「口念弥陀心散乱」，净宗这一句佛号功德不可思议，如果一天十万声佛号，很精进，可是还是胡思乱想、还是贪瞋痴慢，那假的不是真的，一丝毫功德都没有，不但功德没有，福德也没有，这叫做冤枉。所以学佛不能不明理，理要不明你怎么个修法？你不熟读经典，你不明理，你不知道标准在什么地方，往往自以为是，自以为修行、自以为功夫不错，到最后都不能往生，还在搞轮回。那个时候就怪佛菩萨了：我照你这样做了，为什么不灵？说佛菩萨的话不灵，谤佛、谤法、谤僧，这个罪上加罪你就堕无间地狱，毁谤三宝是无间地狱的果报。

「其乐」，是说性德，在六根上，真的帮助你破迷开悟，破迷开悟就离苦得乐，这个乐就像「比丘得灭尽定」，灭尽定是什么？「又名灭尽三昧」，就是见思烦恼，见思烦恼都灭尽、都断掉了。三界八十八品见惑、八十一品思惑，统统断干净了，这就叫阿罗汉，在小乘你就证四果罗汉。这里说「不还果以上之圣者」，不还果是三果阿那含，阿那含上面那一层「入於此定」，他得到这个定是灭尽定。他把贪瞋痴慢疑灭掉、没有了，这是思惑；恶见就是见惑，恶见开出来身见、边见、见取见、戒取见、邪见，在经论上通常称为十使。这是世尊为教学方便起见，八十一、八十八，八十一品思惑、八十八品见惑。见惑断尽就证须陀洹果，也就证得位不退。贪瞋痴慢疑分配在三界九地，每一地九品，九九八十一品，统统断尽，六道的缘没有了，你就超越六道。六道从哪里来的？见思烦恼变现出来的，所以见思惑断尽，六道就没有了。六道没有，现在你面前的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。这个四法界是释迦牟尼佛的净土，六道是染土、秽土，染污的；四圣是净土，四圣法界里面善恶都没有，这清净。《无量寿经》经题上「清净平等觉」，就是这个清净，他真的得到，阿罗汉得到是清净，在无上正等正觉里面他就成正觉，清净就成正觉；向上提升是正等正觉，那是菩萨。清净向上提升是平等，平等是菩萨，清净是阿罗汉、辟支佛。觉是佛，法身大士这称觉，无始无明断了。后面这一句，为我们交代出极乐世界这种殊胜庄严之由来，是弥陀四十八愿第三十愿「乐如漏尽愿」这个愿的成就，可见得四十八愿愿愿不落空、愿愿都兑现。

下文这是讲底下一段，「下文风吹花聚，而显妙色」，这是眼得妙色。你看前面，我们记得，第一段讲的是耳，耳得妙音；第二段讲鼻，鼻得妙香；第三段讲的是风，风吹着身体得妙触。接着底下，眼得妙色，六根接触外头境界没有不妙。不像我们现在六根接触外面境界，都染污、都起烦恼、都起七情五欲，七情五欲是染污，是迷而不觉。极乐世界六根接触外面境界，都能帮助你觉而不迷，所以你离苦得乐。「风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨」，雨是从上面落下来。底下这段「明花雨功德」，请看经文：

【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光，遍满佛土。】

这个佛土就是极乐世界。

【随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗棉。】

花落在地上就像地毯一样，就像编织的地毯一样，它花不散乱，颜色花聚排成图案，整整齐齐，这是功德。如果这个花从空中落下来的时候很零乱，那就不好看。排成非常美观的图案，不杂乱。柔软光洁，如兜罗棉。兜罗棉，后面有解释。

【足履其上。】

如兜罗棉。

【没深四指。】

它有弹性，脚踩在上面它下陷四指。

【随足举已。还复如初。】

弹性非常好，我们脚提起来它恢复正常了。

【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

极乐世界没有昏暗，一片光明。实在讲他们没有时间观念，这都是随顺娑婆世界众生的习气来说的。我们这个世间人有时间观念，现在到底是上午、是下午、是几点钟？极乐世界他又不要吃饭、他又不要睡觉，所以实在讲他们没有时间观念。释迦牟尼佛这些说法，统统是恒顺众生，随喜功德。娑婆世界要问，西方世界三餐饭怎么吃的？晚上怎么休息？住宅这些东西都很关心，全部都给你介绍。有没有？不能说没有，「一切法从心想生」，你有这个念头它就有这现象，这些现象肯定跟经上讲的是一样的，佛没有说错。如果你在极乐世界得清净心，心地清净平等没有一个念头生起，这些现象就都没有了。於是我们就很清楚的能够体会到，凡圣同居土下辈往生的，他们有这个现象，肯定有。

请看注解，「彼国德风有诸妙用」，这个诸是多，很多种的妙用。「首曰」，开端给我们讲，「吹物出音，演说妙法」。这前面说的，风吹花草树木，花草树木都是众宝所成，风一吹树叶跟树叶相撞的时候，就像风铃一样；草也是如此，风吹草动碰撞的音声美妙极了，就像在奏交响乐。不但有音乐的音声，它还说法，说四谛、说十二因缘、说六度、说三学，什么法都说，你想听什么你就能听到什么。西方世界想看什么你都能够看到，十方世界就像我们现在电视传真一样，比电视逼真，我们电视是平面的，它是立体的，显示的画面西方极乐世界人能进入其中，我们今天电视做不到，屏幕打开我们进不去。由此可知，他们科技比我们高明，跟它相比差太远了。「次曰随风散香，闻者清净」，这都靠风。「三曰德风触身，乐同灭尽。四曰随风送花，遍满国土。」你看这个风妙，妙不可言。「风吹宝树，依花色光，自然会聚。青黄赤白，遍满其国」。这个五句我们用一句话来说，风吹着花，花落在地面上自自然然编成地毯，非常美妙的花毯，遍满其国，西方极乐世界地面的庄严。「故经云：飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱」。这经文上说的，你看这世界多美！

「又《吴译》曰：吹七宝树皆作五音声」，五音声是我们中国，中国古音五个是主音，宫商角徵羽，现在的音乐基本是七个音，中国也有，有变宫、变商加起来，加五个音也是七个音，这句话就是今天所讲的交响乐，集不同的这些乐器在一起演奏，「以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上」。这是自然的，没有人在操作，风吹树花，这个花会飘到佛的头顶、菩萨头顶、阿罗汉的头顶。但是落下来之后就不见了，不会染污你的身体、染污你的衣服，不会，落下来就不见了。「树华因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土。《往生论》谓宝华布地有二殊胜」，两种殊胜，「一为妙色殊胜，飘华有序」，它有秩序，它不乱，「依色成聚。青黄赤白皆随其类」，白色的跟白色的聚在一起，黄色跟黄色聚在一起它不乱，自然排成图案，「故曰随色次第而不杂乱」。「宝花布地，如图如锦」，好比图案、好比织锦，中国古代丝绸的工业就非常发达，对外贸易那是大量出口，西方人都非常欢喜，喜欢中国的丝绸。丝绸是人工设计、人工操作织成的；极乐世界的雨花没人操作、没人设计，自然成就，比人工设计的还要美。这些地方，都叫我们想到自性功德不可思议，是自性的性德，是弥陀的愿力成就。弥陀愿力是缘，自性功德是因，因缘相应果报就现前，这些境界统统是果，在极乐世界感得的果报。「种种色光遍满佛土，是为色妙也」。

再看第二，「二者妙触殊胜」。「经云：柔软光洁。光，指上述之色光无量；洁，指花质洁净；柔软，指妙触」，你去接触它，它柔软。「兜罗棉」，这个緜跟棉花的棉是相同，同棉，「梵语。道宣律师曰：草木花絮也」，这里举了个例子，「蒲台花、柳花（柳絮）、白杨花、白叠花等絮是也」，印度有，是一种植物，像中国棉花一样干净、柔软，「取细软义」。「履者，蹈也」，我们足踩在底下，它软它就下沉，「没者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗棉。足入花中，下深四指」。你看有这么软，踩下去它陷四指头。「举足出花，花即平整如初」，它的弹性非常之好。「故曰：随足举已，还复如初」。

「下明六反雨花，亦即《阿弥陀经》昼夜六时雨天曼陀罗华之义」，《弥陀经》上也有这个意思，这也有。「六时者」，这是古印度，古印度把一天昼夜分为六时，昼三时、夜三时。我们中国古时候把昼夜分为十二个时辰，用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，用这个来标示十二个时辰。现在呢？现在世界上通行的，是把昼夜分为二十四时，我们叫它小时，它比中国的时候小，中国一个时辰是现在的两个小时，这称它作小时。印度时辰比我们大，我们中国两个时辰是印度的一时，印度昼夜只分六时。在我们这个地球上，时间分法不一样，现在交通便捷，知道有时差。古时候没有听说过时差这个名词，只有在天文学里有讲到，日常生活当中没有感觉到有时差，现在有时差。「六时者，晨朝」，这早晨，「日中、日没」，《戒经》里面称为晨朝是初日时，日初、日中、日没三时，夜晚是初夜、中夜、后夜。白天也称为初日分、中日分、后日分，有这种说法的，晚上是初夜分、中夜分、后夜分。世尊当年在世晚上休息只是中夜，中夜是什么时候？用现代的话来讲，印度一个小时是四小时，休息的时间一天是一时就四个小时，晚上十点钟休息，两点钟就起来，中夜是休息的时候。中日，白天是进食的时候中日分，吃饭是在中日，日中一食。

「晨朝雨花，过食时后其花自没，大地清净，更雨新华」。这个花它有时间的，每一个时花落一次，到第二个时辰，落的花完全没有了，大地干干净净，又落新花了。换句话说，西方世界好像是花落下来六次，就好像我们这一天六个时辰，昼三时、夜三时，就看雨花的次数。实际上除这个之外看不到有时辰，它不需要日月，依报、正报皆放光明，西方世界没有阴暗，光明世界。它那边人不要饮食，又不需要睡眠，闻法就能吸取能量，不需要从饮食当中摄取。从佛说法的音声，见到佛的光明，他就摄取能量，所以法喜充满。从禅定当中摄取能量，它的方法很多，不需要饮食，摄取能量不费事，行住坐卧都在摄取。能量来自自性，是性德，真的是取之不尽，用之不竭，不生不灭，这才真正叫得大自在。

「食时者，正食之时，即日中之午时」。我们中国人讲午时，上午十一点到下午一点这两个小时，食时在什么时候？在日中，中午日中，中午之后就不吃了。所以比丘吃饭在什么时候？在十一点，大概到十一点半不会超过日中，日中决定不再进食了。《戒经》里有规定，用意在哪里？帮助这些凡夫放下贪心、放下欲望，摄取饮食适可而止，不起贪念，这对初学的；对老修的，不起分别、不起执着，一切都随意。这个地方引的，「《沙弥十戒仪则经》曰：若受斋食时不得过中午。」斋，现在人都把这个字用错，认为吃素叫斋，不是的，斋是过午不食，与吃荤、吃素不相干，与这个不相干，过午不食叫斋，所以素食不能称为斋。现在人叫斋菜馆是素食馆，用斋这个字不妥当。「是表晨朝所散之花，当日过中，则於地上自然化去」，自然就没有了。「大地清净如初」，地上什么东西都没有，干干净净。「於是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云随其时节，还复周遍。还复者，循还与反复也。周遍者，遍满其国也。与前无异，如是六反。六反者，六度也」，《弥陀经》上说「六时雨花」，就是这个意思。

在我们这个世间，我们需要饮食，饮食维持我们的生命，但是饮食也会严重的损害我们的生命，这个道理不能不懂。佛法说六道众生只有苦没有乐，苦是真的，乐是假的。佛法里面讲真假它有个标准，会变的是假的，不变是真的。譬如饮食非常合你的口味，你非常爱好，你吃的时候很快乐，这是乐。吃一碗很快乐，吃两碗也很快乐，连续叫你吃二十碗、三十碗，你就要求饶命，为什么？变成苦了。乐会变成苦，假的不是真的。苦不会变成乐，譬如说挨饿，饿一餐很苦，饿两餐更苦，饿三餐就苦不堪言，不会变成乐。打你一鞭子这很苦、很痛，打两鞭更痛，打上一百鞭的时候，不会打成快乐出来。你说这个乐，你看有人唱歌跳舞乐，你叫他连续唱个一天，他一定跪在地下求你饶命。你叫他跳舞，你叫他跳个七天七夜，就完了，乐会变成苦，苦不会变成乐。佛告诉我们，六道凡夫是苦暂停他就以为是乐，譬如饮食，你一天要吃三餐，少一餐就感觉到苦了；换句话说，像六时雨花一样，到时候你就服药。饮食是什么？是药治你饿的苦，饿病，你看生下来就得这个病，到死都没办法治好。佛的心细，看得很清楚；我们粗心大意，没有感觉到。佛给我们说穿了，我们想一想的确合理，这真的不是假的。

佛给我们讲六道众生的苦有三类，有苦苦、有坏苦、有行苦；三种苦，下面这是名词，上面是动词。苦苦，哪些苦？生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。五阴炽盛一般人不知道，可是你一说，他马上知道，他有，什么东西？最明显的妄念，想停停不下来。我很想念佛，怎么念几句杂念就来了，怎么去也去不掉，这是五阴炽盛苦。五阴是色受想行识，物质、精神苦不堪言！为什么会这么苦？你不知道它是假的，你以为它是真的。你要是有观世音菩萨那个本事，照见五蕴皆空，五阴炽盛就没有了。五阴炽盛一没有了，给诸位说，苦苦就没有了。因为它是苦苦的根，生老病死的根，爱别离、求不得、怨憎会的根，你把那个根拔掉，苦苦就没有了。用什么方法拔？第一妙法无过於念佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，乐！我们现在人讲，精神的压力、物质的压力全没有了。可是眼前的麻烦就是什么？它不让你念佛，你想念佛它就进来打闲岔、它就来扰乱，你就愈苦恼，愈苦恼你就愈不能成就。怎么办？这桩事情不是你一个人有，自古以来哪个修行人没有？我们看看古人用什么方法来对治，这就是经验。古大德教导我们，你要好好念佛，杂念起来不要去管它，随它去。杂念可以跟念佛同时，同时起，我们的注意力注意佛号，别注意它，自然就没有了。就别理它，它自然感觉得没兴趣就跑掉；你要是常常照顾它、理它，它起作用，它永远不会离开你。这是古人的经验，不去理它，没事！