2011/4/22澳洲净宗学院 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百六十九面，倒数第二行： 「复无住着家室，亦非定言无有舍宅也。如前《受用具足品》云：所居舍宅，尽极严丽，或在虚空，或在平地。足证非定无舍宅也。」这个地方的文字，我们要细心的去看。这一段经文是说极乐世界清净平等，第一段是讲境界的平等，境平等。复无，前面是讲极乐世界的大环境，它是光明世界，这个世界永远没有昏暗的现象，它也不需要日月，也不需要火光，也没有昼夜，也没有年月日这些，这些在极乐世界统统没有这个现象。前面我们看到黄念老的注解，他讲得很清楚，我们这个世间这些现象是什么原因来的？是因为地球、日月，就是太阳系、银河系，它们不同的运动，让我们产生了错觉。西方世界没有这些现象，星球有。因为佛的光明太大，特别指出佛的佛顶放光，实际上佛全身放光，不仅仅是佛顶，佛顶是举一个例子。佛的光明遍照法界，你就晓得他光有多大，遍照法界。日月的光，它照的范围不大。我们晚上看到的星星，天上的星星全都是太阳，自己放光的。自己不放光，你见不到它、看不到它，都是自己放光的。而很多星星比太阳大千倍、万倍都不止，因为它距离我们太远，所以我们看到它的光就一点点了，不能跟佛光比。佛光遍照，而是我们现在这个眼根有障碍，看不见，这是真的。我们晓得，宇宙之间有很多的光，我们眼睛能见的只是当中的一部分，比这个光波长的，我们见不到；比这个光波短的，我们也看不到。佛的光波没长短，无远弗届，所以日月那个光明，在极乐世界就像我们看星星的光明一样。这是这个大环境。 再缩小来讲，也没有「住着」，这两个字要把它连起来读，住是住相，着是着相，住着都是着相的意思。就是那一边的人，对於家室不着相，这个就对了，不是没有家室。不能说复无住着家室，住着连在一起读，他没有住着家室。念老在此地解释得也很好，并不是一定说他没有宅舍，他没有宫殿、没有楼台，前面有讲过，有，不是没有。为什么此地说是无？无住着，没有这两个。家，置家室是有的，就是他不执着，所以他才清净。执着他就不能清净，这一段最重要的是讲清净。前面「受用具足品」里面说，说得很清楚，极乐世界那些众生，他们居住的舍宅、居住的房屋，尽极严丽，严是庄严，丽是华丽，他们居住的地方是非常非常的华丽，是我们无法想像的。人间福报最大的是帝王，帝王的宫殿，我们到北京，到故宫去观光，你能够见到。故宫的辉煌，现在没有了，为什么？现在没皇帝了，不是皇帝居住在那里了，所以这个保养，那跟原来是大大不相同，现在都是破旧了，许多地方没人修补，那些金碧辉煌的，现在看不见了。 它有的在空中，有的在平地，是在空中、是在平地，不是人有意思。如果说我愿意在空中，我愿意在地面，那你还有意思，你的烦恼还没断尽。我们要记住，往生到极乐世界的人，有烦恼的习气，绝对没有烦恼；就是分别执着的习气有，有那么一点点，不严重。实际上，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨哪有分别执着？阿惟越致菩萨只有无始无明习气没断，实际讲分别执着习气都断了，不可能自己有意思。到底在空中还是在平地？这是一种习惯。是一种习惯，这习惯怎么说？譬如我们都居住在地面上，往生到极乐世界，我们那个房子一定在地面上的；四王天、忉利天人念佛往生的，也都在地面上，习惯了，习惯住在地面上。夜摩天以上他们去往生，他们习惯住在空中，他不住在地上，所以到那个时候他们的宫殿还是在虚空当中。这是种习惯，自自然然的，绝对没有人去安排、没有人去想像，完全是自然现象，这是我们不能不知道的。这是说明他们有居住的环境，而且居住的环境是非常非常的华丽庄严。 「今言无者」，这一段经文里面讲无，我刚才把这个意思也说得很清楚了，「无」是不执着的意思，不着相，「不着家室之相」。「极乐会众」，会众就是居民，极乐世界是个大会、是个法会。阿弥陀佛与十法界无量无边无尽的诸佛刹土里面有缘众生，什么叫有缘众生？一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，没有不劝大家念佛求生极乐世界的，如果大家听了能信，愿意往生西方极乐世界，这就是跟阿弥陀佛有缘，这叫有缘众生。有人，师父天天劝，学生情执很重，不愿意去。我就遇到，学天台的法师，他请我讲经，讲《阿弥陀经》，结果他怎么？他不想到极乐世界去，他每天念佛，念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛，不想到极乐世界去。这就是什么？这跟佛没有缘，听是听了，不想去，他也不是不信，他就是不想去，释迦牟尼佛是我的恩师，他就愿意永远跟释迦牟尼佛。真有这样的人，老修行人。我们明了，就不觉得稀奇了。 极乐世界的大众，居住在那边的大众，「所闻皆是无我之声」。这个前面我们在经文上读过，听佛说法，听水鸟说法，听流水说法，听风吹树叶说法，皆说无常无我苦空之声，这讲四谛法。时时刻刻提醒大家，深入苦集灭道，了解世出世间一切法的真相。「闻即相应。其心清净，无诸分别」，这十二个字很重要。我们听佛说法，听了怎么样？不相应，心不清净，还是有分别、有执着，也就是说没听懂。这个佛法听懂了可不容易，懂了你就证果，你就开悟了，没听懂。为什么没听懂？这个我们也讨论得很多，想到这个地方，我们一定会记得印光大师的教诲，印祖常说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。百分诚敬得一百分利益，千分诚敬得一千分利益，要万分诚敬你就得万分利益。我们现在没有诚敬心，所以一分利益都没得到。诚敬是真心，诚敬是自性。我们如何培养我们的诚敬心，现在这个社会大难大难，为什么？没人教，不但你没有见到过，你连听都没有听说过。从这些地方，我们自然会想到世尊当年在世教学，佛灭度之后，这些弟子们到四面八方去弘扬佛法、去教化众生。有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年，六、七百年，都没有了，只有在中国，传到中国来这一支将近两千年了。什么原因？中国人有诚敬心。中国人把诚敬心疏忽了，也就最近一百多年的事情，佛法就没有了。 古老的中国，千万年来，小孩没有出生，母亲在怀孕期间，母亲就教了，叫胎教。教什么？就是教诚敬。母亲的心真诚，对一切人事物都恭敬，这个诚敬影响胎儿。到小孩出生了，他睁开眼睛会看，他竖起耳朵会听，父母在他面前表演的就是诚敬。表演些什么？《弟子规》是家教的集大成，《弟子规》自始至终一千零八十个字全都是教诚敬，真诚恭敬。中国古谚语有所谓：「三岁看八十，七岁定终身」。三岁，就是说他学了一千天，从出生到三岁一千天，父母做出这个样子给他看，表演给他看，他学会了，八十岁都不会改变。对父母恭敬，对长辈恭敬，对兄弟姐妹恭敬，对一切人他都恭敬，乃至於对花草树木，对大自然都有敬畏之心。这样教出来的。你不从小教，他四五岁、六七岁你再教他，来不及了，迟了，他接受这个扎根教育的期限过了。中国古人懂得这个道理。所以中国几千年来这个社会长治久安，跟西方世界一比较，不一样，西方世界都在动乱，中国的社会局面是安定的。一个改朝换代，至少有一百年到一百五十年的安定，这是外国人学习中国历史的都感到很惊讶，都非常佩服。所以我常常说，中国人最懂得教育，他有教育的理念，有教育的方法，有教育的经验，有教育的效果。 我们把这传统的东西疏忽了，一般讲也不过两百年。两百年，是慈禧太后疏忽了，她确确实实把诚敬两个字疏忽。历代帝王在三宝面前都称弟子，只有她，她称老佛爷，换句话说，她在佛菩萨之上。这个在现在讲是大不敬，你怎么可以这样做？你上行下效，底下对佛、对佛法这个恭敬心逐渐就衰了。清朝亡国到民国，不但看不到这种恭敬的态度，连名词都听不到。现在这个时候听不到了，诚敬两个字听不到了，谁说？所以社会乱了，地球灾变多了，问题出来了，罪魁祸首是慈禧太后，那不是假的。可是我们要明了，如果不能恢复中国古圣先贤的胎教，这个社会上还会有圣贤君子出来吗？胎教能不能恢复？可能，不是不可能。年轻的这些妈妈，谁不爱小孩？她爱小孩，她不懂怎么教法。如果国家有这么一个制度，怀孕的时候一定要受教育，告诉你怎样胎教、怎样教婴孩，这三年当中给你的儿女扎下深厚的根柢、圣贤的根柢，你喜不喜欢？一定喜欢。这种教育三个月就可以了。上三个月的课，你就完全懂得，你自己就会起心动念纯正，怀孕的十个月没有邪念、没有邪思，言行举止都端庄，它就影响胎儿。古时候人懂。乡下人他虽然没念过书、不认识字，他懂。他的祖宗代代相传教给他的，他懂。所以你看我们中国的典籍，你看看《四库全书》，历朝历代，纵然是乱世，都有圣贤君子出现。圣贤君子是教出来的，佛菩萨也是教出来的。 「闻即相应」，这句话重要。这一相应，心就清净，就没有分别。「既无有我，何有我之家室？」我有没有？我怎么会没有，当然有。有，为什么说无有我？不执着了。我还是有这身，不是没有身，我不执着这个身是我，也就是说，我没有自私自利的念头，这就是无我。起心动念会替别人想、会替社会想、会替国家想、会替全世界人想，不会为自己想，这叫无我。身都不执着了，怎么会执着身所居住的房舍？当然不会执着，而不执着这些房舍从哪来，我们这边要设计、要施工，西方极乐世界没有。我们如果像西方极乐世界人一样，真的执着没有了、分别没有了，我们住的这个房子就像经上讲的极尽华丽，不需要设计，不需要施工，自自然然现出来的。这是什么？性德，自性性德里头流露出来的，是真的不是假的。要知道，极乐世界跟我们没差别，自他不二，我们能够把妄想分别执着放下，我们的人跟阿弥陀佛没有两样，那我们居住的环境跟极乐世界当然也就没有两样，这是一定的道理！怎么可能有差别？极乐世界的人如果有分别、有执着，那他跟我们一样；我们没有分别、没有执着就跟他们一样。所以大家想想，是执着好还是不执着好？是分别好还是不分别好？你细心去思惟、去观察，你就明白了。 底下几句就讲得很清楚了，「故於所居舍宅」，宿舍住宅，「无有执着，故云复无住着家室也」。「复因人皆无我」，他都不着我相，「故一切皆无须标式名号」。我们得有个名，你住在哪个地方，要叫一条路，门牌多少号，哪一号是你家。那个一切执着连我都没有，所以一切名号都没有。一切名号都没有了，张三李四能认识吗？会不会搞错？不会，决定不会搞错。就如同我们身上这个相、器官一样，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，一切不执着了，眼睛还是眼睛，眼睛没有变成耳朵，耳朵也没有变成鼻子，绝对不会错。极乐世界的人，身、相貌完全相同，体质相同，相貌完全相同，都是身有无量相、相有无量好。到那个地方，人那么多，哪个是阿弥陀佛，哪个是观音菩萨，你能认识吗？都一样的。能，丝毫都不会差别。人的脑比电脑厉害多了，电脑有时候还有差误，到那个时候你的脑的功能完全开发出来了。这个科学家常讲，我们现在使用大脑，大概只使用大脑的百分之一、二，大脑百分之九十几都没用上。你到极乐世界，这个大脑的功能全部开发了，无量的智慧，无量的神通，哪里会搞错！ 「上」，这以上，显示居住的环境没有分别。「而此妙境，正由於离取舍分别之智心也」，这话说得好！心净则土净。特别是修净宗的同学，修什么，自己一定要晓得，就是修清净心，不是别的。我们用什么方法修？现在大多数是用持名念佛的方法。持名念佛，真的把清净心念出来了吗？如果念了很多年，清净心还没有念出来，那我们就得思考，念佛没收到效果，这里面一定有问题。绝对不是经典的问题，绝对不是祖师大德解释问题，是我们问题在自己，我们把经义、把祖师大德的解释扭曲，所以没效果。如果正知正见，哪有不得清净心的道理？你真能得清净心，你肯定是智慧长、烦恼轻，法喜充满，你会生欢喜心，你才晓得佛法是真的不是假的。可是大多数人都没有显着的效果。 这两天，北京胡小林老师到这儿来看我。他告诉我，他最近四个月念佛，因为过去念佛功夫不得力，念得很辛苦，他读《印光法师文钞》，真正体会到印光大师所教的这个十念法，他认真学习，学习了四个月，效果非常卓着。我让他在我们学会做报告，跟大家分享，非常重要。印祖这个话我们大家都知道，没真干。那就是用心计数，佛号从心生出来，从口念出来，从耳朵听进去，一定要清清楚楚，心生清楚，口念清楚，耳听清楚，再加上一个计数，从一到十。念的时候，初学的时候，最好念慢，不要念快，快，记不住。不要用念珠，用念珠分心。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这样一句一句念，字字清楚，字字都听清楚了，而且心里计数，我这一句佛号是第几声佛号，从一计到十。但从一到十不容易，你忘记了，忘记从头再来。实在是没有法子，祖师教给我们，把它分成两段，从一到五，计得清清楚楚，然后才从六到十，计得清清楚楚，用这个方法。不是一二三四五、一二三四五，不是这样的，还是十句，前面五句一二三四五，后面五句六七八九十，你要这样计法。十句念完了，再是第一句、第二句、第三句这样念，很摄心。因为念佛杂念太多，妄念纷飞，用这个方法可以摄妄念，就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。这个方法三个清楚，「阿弥陀佛」这个字清楚，听得清楚，就是念得清楚、听得清楚、计得清楚。再有困难，你就三三四，用这个方法计，第一段三句一二三，第二段三句四五六，第三段四句七八九十，你用这个方法。这是什么？这叫「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨说的，你用这个方法试试看。胡小林做报告，胡居士在旁边听懂了，她这两天在试，告诉我很有效果，确实不一样，欢喜心生出来了。当然，最重要的因素，方法是助缘，最重要的因素是你放得下，真放得下，这才是个真因。放下，那种自在，那种快乐，就跟极乐世界的人一样！极乐世界的人跟我们有什么不同？就是他放下了，我们什么都没放下。果真放下了，跟极乐世界的人没差别，他极乐，我们也是极乐。重要是放下。放下，一定得看破，知道这个世界什么都是假的，没有一样是真的，你才会放下。放不下，就是把这个都看作是真的，错了。 所以现在的科学家，确实他们比我们聪明，他了解宇宙万法的真相，虽然不是纯正，达不到佛菩萨那个境界，但是很接近。特别是最近三十年，物理学家的成就，无论是太空物理，或者是量子力学、微观世界，成就都相当可观。这些人发表的论文告诉我们，宇宙之间根本就没有物质这个东西的存在。这是德国普朗克说的，普朗克是爱因斯坦的老师，一生研究原子、研究粒子，到最后发现量子。他说宇宙之间只有三样东西，这大家都公认的，一个是物质现象，一个是精神现象，一个是自然现象。他为什么说物质现象是假的？物质的基础是念头，因为有念头，才有物质现象产生；如果念头没有了，物质现象就没有了。物质存在，换句话说，就是你意念没中断。这跟大乘佛法讲的完全相同。 《妄尽还源观》我们过去学过两次，贤首国师著作的，用现在的话，论文。这一篇论文并不长，把宇宙真相说出来了。从一体起二用，一体是自性。今天科学跟哲学没有发现自性，他要发现自性，那跟佛法完全相同。从一体起二用，二用是什么？就是惠能大师讲的「能生万法」。二用，第一个是宇宙，第二个就是自己，就是正报跟依报出现了。无论是正报、是依报，它都是动的，所以现在科学也讲，宇宙是波动的现象，称为弦的定律，是波动现象。它不动，宇宙就没有了，所以它是个动相。振动，再微细的振动，它的速度不可思议，没有办法能跟它相比。它这三种现象，第一个，「周遍法界」，无论是物质，无论是精神，每一个波动都周遍法界；第二个现象，「出生无尽」，出生是讲变化；第三个，「含容空有」，那就是我们平常讲的「心包太虚，量周沙界」，含容空有。这是佛经里面，用现代话说，佛经里面讲的物理学、讲的科学。这是什么？这是认识、认知。真正了解事实真相，你就不会在现象里头，无论是物质现象、精神现象、自然现象，你都不会起心动念了，当然你没有分别执着，入佛的境界了，诸佛境界如是而已。 认识清楚，这就放下了。认识清楚，就是章嘉大师所说的看破。看破之后你才会放下，放下帮助你更深一层的看破，那你又有深一层的放下。当年章嘉大师告诉我，佛法从初发心到如来地，就是这个方法，这两个方法相辅相成，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地。佛法就这么简单、就这么容易。但是头一关就是要看破身不是我，这头一关，这一关最难。因为你看不破，你执着这个身，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢统统从这儿出来了，你说你冤不冤枉。因为这一个错误观念，造成大错，造成无量无边的罪业，变现出六道轮回。轮回是假的，轮回是什么原因来的？就这个原因。你真正看破放下了，轮回就没有。不但轮回没有，十法界也没有。我们学大乘学这么多年了，知道不但十法界没有，诸佛实报庄严土也是假的，也不是真的。它是怎么来的？无始无明习气来的。无始无明习气断掉，实报土就没有了。只有一个是真的，常寂光土，这是真的。常寂光土是什么？就是自性清净圆明体，这个是真的，不生不灭，永恒不变。它没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以科学跟哲学没有办法了解它。只有一个方法，佛说的唯证方知，你证得了，你就清楚，你就明了。怎么证得？不起心、不动念就证得。那是最高的境界，究竟圆满，印度人称为大般涅盘。到这个境界，「此心此境本无分别，境智一如，绝诸尘垢」，尘垢是烦恼的代名词，所有一切烦恼统统断绝了，不起心不动念。「故云：唯受清净最上快乐」，这种感受，我们无法想像，因为我们一想，就落在第六意识，就落在分别执着上，你必须不分别、不执着，你才能够体会到这种乐。所以这个乐，我们在佛经上读的，我们根本就不能理解，到底是怎么个乐法，不能理解。「如《称赞净土经》曰：唯有无量清净喜乐」，这意思跟这完全相同。 我们再看第二段，第二段是「生证极乐」，这个生是讲往生，往生你就证得唯受清净最上喜乐，你这一往生，你就证得了。我们看经文： 【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。决定证於阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】 |