2011/2/27澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十九面第六行，我们从这个地方念起，这是一小段。

「如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。」，我们前面学到这个地方。下面「义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故」，这是从经义上来看，这是到《华严经》上讲的事事无碍的境界，决定不是一般人可以做得到的，这是法身大士才有这个能力。十地菩萨之行，十度圆满了，《华严经》上将十波罗蜜配十地菩萨，初地菩萨布施波罗蜜，二地菩萨持戒波罗蜜，三地菩萨忍辱波罗蜜，它六度后面又加上方便、愿、力、智，最后第十地是智波罗蜜。智度成故，也就是说十波罗蜜修圆满，才有这个能力。「妙智融通，故随意无碍」，这个随意不是随菩萨的意，菩萨没有意，这是一定要记住的，菩萨没有烦恼，没有起心动念，没有分别执着，随众生意。《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，自然出现的，一丝毫勉强都没有，众生想求什么，自然就出现，这真正叫做得大自在。「净影曰：手出供具，供养诸佛」。远公，隋朝的远公大师，他在这个注解里面说手出供具，上供诸佛。这个供具从哪里生的？决定不是从佛生的，佛心清净，寂然不动，菩萨心也是清净。佛跟菩萨都在戏台上表演，我们就晓得给观众看的，一点都不错。这些菩萨全是法身菩萨，都是实报庄严土的，他们这些演出是给十法界众生看的，换句话说，教化十法界众生，应当以至诚恭敬心供养三宝，普施众生，是这个意思。所以这些供具几乎样样都有，香花、宝盖应有尽有，是十法界一切众生资生庄严之具，都在菩萨手中出现。十法界的众生看到了，他们也学到了，学到孝养父母，学到奉事师长，学到供养诸佛，学到布施众生，众生包括情与无情，同圆种智。

下面，「义寂云：施诸有情，供养三宝」，这个供养三宝是世间的住持三宝。佛不住在世了，佛菩萨的像，雕的佛像也好，塑的佛像也好，彩画的佛像都可以，供养佛像，供养菩萨像、阿罗汉像，这是供养佛宝跟僧宝，流通经教这是供养法宝。佛陀在世以佛为主；佛不在世，以法为主，以法为主就是以教学为主，这一定要知道。经典要是没有教学，只是念不知道意思，这它不起作用，不但要懂得经典的意思，要深入，深入经藏。为什么？它帮助你开悟，它帮助你明心见性。天天念，如果说会念的话也行，所以这关键就是会不会，学习经教关键也在会不会。会学的人，不执着文字相、不执着名字相、不执着心缘相，这叫会学；会念的人，都摄六根，净念相继，这会念；会学会念的人都会得三昧，都会开悟，都能够明心见性，这真是宝。

所以经典在古时候完全是手写的。写经的时候，写一个字要去把手洗一次，古人诚敬到这个程度。现在还有没有？还有，我看到一个人，我看到他是老人，他已经七十多岁了，他写经也是每写一个字洗一次手，姓张的张老居士。我在加拿大温哥华遇到他，我请他写一部《净土五经》，他大概用了两年的时间完成，这是法宝，这个没有真诚恭敬心不行。现在的印刷术发达，我们将这部书印出来了，当时印的数量大概不多，我这个地方大概还有十几套，我想我们拿到台湾去翻印。末法时期，众生得度全靠法宝，难得这一部手写得恭恭敬敬，往后能不能找到这种人？少了。真正有这恭敬心的字写不好，字写得好没有这种恭敬心。我们对法宝要恭敬，法宝一定要庄严，不能草率，不能够随便。现在印刷术进步，成本大幅度的降低了。我们这一次印的《群书治要》精装本一套，台湾的定价二千四百块钱，合人民币六百块，叫人捧在手上生欢喜心。我们做不到这样，这对不起法宝。这个法宝会永远传下去，人家拿到手上会珍藏，展开经本来读，不能不恭敬，看到这么庄严的本子，能不恭敬吗？不可以把它当作报章杂志来看。记住印祖的话，十分恭敬就得十分利益，没有恭敬展开来不得利益。

妙智融通，随意无碍，我们做不到，但是我们可以做到相似，我们模仿，他是真的，我们是假的，假的也像真的，模仿。我们今天趁着这个科学还在这个世间，好好的利用这些工具、利用网路，与各个不同地区的人在一起学习，利用卫星、利用光碟大量的流通。经义很深，其味无穷，法味，不认真的学习你尝不到，认真学习，你再跟人分享味道就不一样了。为什么？你尝到味道，你才能说得出来，你没有尝到，你怎么能说出来？真正尝到法味了，我就知道你的心清净。为什么？心不清净尝不到，你能尝到法味，肯定你心地清净，你烦恼轻、智慧长。所以你在应用这些智慧，施诸有情，供养三宝，你都有善巧方便，你所作为令一切众生生欢喜心。这里头自己不能有欢喜心，有欢喜心，欢喜心生烦恼。让大众还没有接触佛法的，或者刚刚接触佛法不久的，功夫还不到家的，这些人生欢喜心，帮助他们提升他们的境界，让佛法帮助这些众生破迷开悟。迷生烦恼，烦恼带来痛苦。开悟，他就离苦得乐；开悟，他就放下执着；开悟，他就不会跟一切众生对立，不会有矛盾、不会有斗争，帮助这个社会安定和睦，帮助众生幸福美满。这是佛菩萨以及佛弟子可以做得到的，只要不舍弃经教，认真努力去学习，锲而不舍，你会做得到的。

净影曰：手出供具，供养诸佛。义寂云：施诸有情，供养三宝。「可见手中所出无尽之宝、庄严之具、所须最上之物，端为上供与下施也」。上供，实际上还是为了下施。诸佛菩萨证得大圆满、大自在，他还需要这些东西吗？什么都不需要了。菩萨为什么要这样做法？没有别的，只有一个用意，教导众生孝养父母、奉事师长，用意在此地。佛跟菩萨在表演，在作戏给我们看的，我们从这个地方真正学到要怎样去孝养父母，要怎样去奉事师长。印祖给我们讲「十分诚敬得十分利益」，上供诸佛，下施众生，就是印祖这一句话的落实。十分恭敬，怎么做法？就在这些事相当中为我们显示出来了。

「如《唐译》云：珠宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨中自然流出」，这是菩萨手中自然流出。「普施众生，利乐有情」。中国古圣先贤所说的道德仁义礼，这是属於礼。古大德告诉我们，上古三皇时代以道治国、治天下，道无为而无所不为，无为而治。到五帝的时候，道没有了，以德治天下。五帝之后三王，三王是夏商周，德也衰了，於是乎用仁，仁者爱人，用爱的教育来治天下。春秋五霸的时候，仁衰了，则用义，所谓讲义气。到秦始皇统一之后，秦始皇是用法，严厉的法律，十五年亡国了。汉取而代之，汉不用法，用礼，汉武帝采取董仲舒的建议，用孔孟学说，以礼治天下。这个制度一直延长到清朝末年，清亡国之后，礼没有了。古人讲了一句话，「礼失而后天下乱」，真的天下大乱了。这些供养是属於礼，佛菩萨来教我们。礼，儒家的礼，在佛法就是戒律、威仪，律仪戒。学佛如果把戒律丢掉了，就是古人讲的礼失而后天下大乱，戒律丢了，佛门就乱了，这一乱，佛就没有了，佛在这个世间有名无实。

善心之人看到这种情形，社会的动乱，佛教的衰没，导致人民痛苦，救自己、救世人怎么个救法？从三教的根本做起，就是救世救教。我们不能从根救起，那我们做的是什么？我们做的跟世间人一样，在毁灭宗教，在毁灭传统文化，在干这个。这是我们自己一定要能够想到的，然后自然有相当高度的警觉性，这个警觉性就知道了，摆在我们面前只有两条路，一个是兴，一个是亡。传统文化能复兴，佛陀教育能复兴，你是走天堂路；传统文化要是灭了，佛陀教育灭了，你是走地狱路。没有选择，就是两条，你走哪一条路？只要发心，不要想到我有多大能力、我有多大智慧，别想这些，只要你尽心尽力去做，功德就圆满。实在没有能力，古人讲的「心有余而力不足」，你有这个心，一心专念阿弥陀佛，你的功德也是圆满的，因为一句名号具足大圆满，这念佛功德不可思议。你果然能够做到「都摄六根，净念相继」，你就给世人做了最好的榜样。

「於一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。」从理上讲，跟《华严经》相应，完全相应。念公举出这个例子，让我们对於经中所讲的事与理增长信心。特别是圆明具德，圆是圆满，圆明具德是性德，这不是修德。从我们修行，性德流露出来了，在我们的手中亦如是，我们全心全力、至诚恭敬去办的，那就是最上之物。为什么？你用最上之心，你的物是最上之物。《了凡四训》里有一个小故事，有一个年轻的女孩子，家境清寒，生活贫苦，只有两文钱，诚心诚意到寺庙里供养三宝，老和尚为她祈福。为什么？她这两文钱圆明具德，不在乎物品，在乎她那个心，那种真诚，那样的恭敬。以后这个女孩子做了王妃，带了千金，千两黄金到寺庙里来供养，老和尚让徒弟接待就可以了，自己不出来。她觉得很讶异，找老和尚问，问为什么？我年轻的时候两文钱，你那么重视。老和尚告诉她，那个时候的心跟现在的心不一样，你现在做了王妃，傲慢的心起来了，所以说今天千金这个功德抵不上过去两文钱。论心不论事，心真，事虽少可贵，那叫最上之物，两文钱是最上之物，千两黄金不能跟它相比，你们想想这个道理就明白了。

明白这个道理就知道，无量无边种种最上之物，我们人人手上都有。你有最上的恭敬心，物品就是最上之物，能感动诸佛菩萨。如果我们的心杂乱、妄念，拿到世间的七宝价值连城，也没办法感动佛菩萨，甚至於连鬼神都不能感动。你真正明白这个道理，你才晓得老天爷真公平。修福不是大富大贵人的专利，贫穷人连饭都吃不到的人，他也有能力修大福报。我们在小乘经里面见到，释迦牟尼佛出去托钵，路上遇到一个乞丐很可怜，乞丐遇到佛很欢喜，佛的福报大，我讨的这一碗，人家给的一碗东西，他就拿这个供佛。实际上这碗东西是很难吃，而且馊了，味道都变了，这是乞丐唯一一点点的财产，他把这个奉献给佛陀，佛陀给他祝福。佛不嫌弃他，看他那种真诚恭敬心，接受了。真的培到福了，乞丐没有几天就过世了，灵魂生天，以这个供佛的功德，他到天上享天福去了。我们相信释迦牟尼佛决定没有妄语，他讲的话句句真实。所以最上之物就是最上之心。请看底下经文，这是末后的一段，「受化发心」：

【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

念老的注解说，「由是因缘，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生发起无上菩提之心」。菩萨能教化，众生是所教化的，能教化的这些菩萨，法身大士。我们提法身大士，这意思在哪里？意思很明显，法身大士用真心不用妄心，就是圆满的真诚心。印祖讲十分诚敬，他比十分还圆满，十分可能不是圆满的。法身菩萨，破无明，证法身，大彻大悟，明心见性，见性成佛，他们住在诸佛如来的实报庄严土，那地方是一真法界。一真法界，真心所现的，所以这个法界里面一切万事万物无衰无变、不生不灭。说明佛菩萨是真心的对待一切众生，一切众生是用虚情假意回报佛菩萨，这话不假。学佛的人很多，信佛的人很少；信佛的人很多，真正依教修行的人不多。这个事实摆在我们面前，我们要自己认真反省。别人不必去管他，最重要的是自己，我自己是真信还是假信，是真的悟了，还是在迷惑当中，这才重要。

真正觉悟，真正念佛，真正念佛是「都摄六根，净念相继」。这句话的意思，就是放下万缘，一向专念，一个方向一个目标，没有怀疑、没有夹杂。这样念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟阿弥陀佛直通了，感应道交不可思议。决定不为这个世间所影响，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都不影响你念佛，这叫会念，都不影响你研教，你叫会学。会念的人肯定往生，会学的人肯定开悟。听经的人多，听懂得的人不多，听懂得又肯干的人就更少了。老师、菩萨用真心来教导，学生也用真诚心来接受，确确实实被佛菩萨感化了。怎么知道？他发心了，真懂了，晓得这个好，世出世间最上之法、最妙之宝，佛菩萨传给我们了，就是这部经，就是这个名号，世出世间无上妙宝。我要发心作佛，我要发心生净土，这就是无上菩提之心。对这个世间，对这个十法界，决定不再留恋，无上菩提心真发了。发心功德不可思议，《华严经．初发心功德品》说得很详细。

「深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行，一一皆称真如法界，是故愿无虚发，功不唐捐。」这是什么？这是讲弘法的人，法藏菩萨给我们做了榜样，要求我们学他。以无量心，就是心包太虚，量周沙界，发无量愿，只为一桩事情，一切皆成佛，就为这桩事情，诚心诚意帮助一切众生圆成佛道。行吗？行，真行，就是这部经，就是这个法门，持名念佛。自己要做给众生看，要发这个愿，在日常生活当中，无论是闲是忙，念念不离弥陀，那就是起无量心。念佛确实不可思议，这是一个无障碍的法门。大众欢喜，我高声念；这里头有人不欢喜，我就默念，心里念不出声音，金刚持，口动没有声音；还有人看到，嫌弃你口动，不喜欢看你那个样子，默念，心里头念，外面痕迹都看不到。顺众生，修随喜功德，将自己的念佛功德回向给这些众生，愿三宝加持他们，让他们早一天觉悟，早一天回头。能信、能解、能愿、能行，得真有这个心，才起真的感应作用。

一一皆称真如法界，真如法界就是自性，与自性智慧德能念念相应。一念才生，遍法界虚空界的佛菩萨统统收到你的信息，念头才动就周遍法界，这是贤首国师在《妄尽还源观》里面告诉我们的。他们接收到就有反应，我们的信息发出去是感，诸佛菩萨立刻就有应。应的是什么？出生无尽。为什么我们没有看到效果？没有看到效果，是众生的业障太重。我们的感、佛的应都非常明显，可是看看众生好像若无其事，众生的业障太重，情执太深，所以这个信息是到他身边，他麻木不仁没有反应，不是没到。所以这样的信息，时时刻刻就像波动这个波，光波、声波，来撞击这个业障深重的众生，起了效果，帮助他消除业障，真管用。帮助他消除业障，他业障还是很重，这就讲他的业障太重了，天天帮助他消。可是有一些众生，他天天还在制造，我们帮助他消的，比不上他造的那么多，所以几年、几十年看不到效果，道理在此地。你真正明白、真正了解，你就不会灰心了。「佛氏门中，不舍一人」，多伟大！众生虽然背弃佛菩萨，佛菩萨念念不舍，佛菩萨知道你本来是佛，现在迷成这个样子。等到哪一天觉悟了，你那个感恩的心才现前，你会认真修行，你会往生证果。