2011/4/20澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百六十七面第二行。

「以上深显事事无碍，重重无尽，不可思议法界」。这一品「宝莲佛光」，显示出莲花遍世界，我们要懂得它表法的甚深义趣。莲花放光，光中化佛，佛又为大众说法，无论是见光、闻名、听法，都得殊胜的功德利益。极乐世界往生的人，特别是带业的，业障是怎么消除的，我们就明白了。这个世界，前面我们提过多次，只有两种人，一个是老师，一个是学生，佛是老师，菩萨是学生，没有看到有第二种身分的人。带业往生的凡夫到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界所有菩萨都证得三不退，第一个是位不退，第二个是行不退，决定是大乘，没有小乘，第三个是念不退，念念趣向无上菩提。我们细心去观察，那是一个学校，那是阿弥陀佛的大道场，接引十方一切众生到那个地方去，保证你成佛，一生圆满成就。这个事情，十方诸佛刹土里头找不到，我们在极乐世界没有看到有国家的组织，没有看到国王、天王、大臣，没有看到这些，也没有看到士农工商，只看到经典上告诉我们的，只有佛跟菩萨。教学不中断，真的是一门深入，长时薰修，所以每个人都快速成就。他方世界修行时间是论劫算的，无量劫，到极乐世界很快就成就。

确实末后念老在这里做的结论，深显事事无碍，重重无尽，不可思议法界。这个几句话只有《华严经》上有，所以西方净土是《华严》的核心，《华严经》最殊胜的一环，这个环节就是极乐世界。而极乐世界的光芒，极乐世界的影响，极乐世界的成就，与华严无二无别，甚至於华严海会四十一位菩萨，毗卢遮那佛的实报土，都随着文殊、普贤往生到极乐世界，这个太稀有了！毗卢遮那佛看到这个情形没有不高兴，怎么文殊、普贤这两位大弟子把所有的人都带到极乐世界去了，不但没有障碍，还欢喜、还赞叹，这是我们要深深去体会，要认真去学习的。什么原因？到极乐世界修行成佛快，时间大幅度的缩短，在华藏世界修学还要三大阿僧只劫。这个三大阿僧只劫，从初住到等觉，也就是无始无明的习气要这么长的时间才能淘汰得干净。但是在极乐世界就不一样，这个不一样的原因我们就能体会到，讲经教学闻法没有间断，我们一般讲「一门深入，长时薰修」，自自然然不知不觉的无始无明习气没有了。这个在一切经里头，释迦牟尼佛都没讲过，只有在《华严》、在《无量寿经》。这是诸佛如来帮助一切众生，慈悲到极处，我们不能不感恩，不能不认真学习。往生，真正报佛恩，不能往生，那就辜负佛恩，那是假的不是真的。

下面这几句话很重要，「佛界中莲」，这是讲极乐世界的莲花，「从佛心生」。佛有这么大的愿，十方世界有一个人念佛要求生极乐世界，七宝莲池就生出一朵莲花。莲花怎么来的？莲花真正的因是自己，是自己的心、自己的性，跟佛的性是一个性，《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，这就从佛心生。因要有缘才会起现行，缘有亲因缘，亲因缘是自己觉悟，发心念佛了，还有一个增上缘，增上缘是阿弥陀佛，以他本愿威神加持你，这莲花成就了。「莲花放光，光现多佛」。这个多佛，因都是自性，自性里面无量无边诸佛，比众生多，没有缘的时候他不现。惠能大师见性的时候说了五句话，第三句说「何期自性，本自具足」。莲花，本自具足的；放光，本自具足的；光中现佛，统统是本自具足的，遇到缘，真的出现了，这个缘只有极乐世界有，阿弥陀佛来做缘。「佛复放光」，光中化佛，佛又放光。「说法度生。深显重重无尽」。我们中国古人有两句话说得好，「其大无外，其小无内」。这就是说的自性，在事上来讲就是法界，法性是性的这一分，体的这一分，真因，法界是相的那一分，法相，现相。宇宙万有，也就是能大师所说的「能生万法」，《还源观》上讲的「出生无尽」。真的是无尽，随着众生的念头出生、变化，出生是自性，变化是八识五十一心所，心现识变。

「又应着眼，如是境界，非仅示现妙相而已，而实具有无边妙用」。这是真正不可思议，这是我们真正的老家。我们回老家回到哪里？回归自性。自性的现象在哪里？在西方极乐世界。西方极乐世界在哪里？遍虚空遍法界。什么时候能见到？释迦牟尼佛给我们讲得很清楚，心净则佛土净，你的清净心现前就见到。所以往生第一个条件就是清净心，与念佛多少没关系，一念清净心你就见到，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。念佛要把自己的清净心念出来，就相应了。念再多，心不清净，那就是古大德所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，你心不清净。心清净跟佛就相应，他是清净心，他是平等心，他是正觉心、大觉心。大觉是我们自己的真心，我们真心本来大觉，现在为什么不觉？这个不觉的原因就是我们迷了。怎么迷的？心动就迷了，不动就是觉。所以佛经常常用水来做比喻，比喻心，水要清净，没有染污，水要平，没有波动现象，这个水像一面镜子一样，照见外面的境界照得清清楚楚，如果水肮脏、有波浪，它这个照见的功能就失掉。我们的心，所以心不能动，动就坏了。为什么古圣先贤祖师大德教导我们要一门深入，长时薰修？为什么不教我们同时广学多闻，要我们一门深入？一门深入是修定，不是修别的，就是把我们的真心找回来，真心找回来之后你再广学多闻，那就方便了。龙树菩萨把真心找到，他证到初地，别教的初地就是圆教初住，他有能力用三个月的时间把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全部贯通，那就广学多闻。能吗？真的吗？

在中国唐朝禅宗六祖惠能大师给我们做见证，能大师不认识字，没念过书，平常他讲经说法，后人把它记录下来，编成一本书《六祖坛经》，里面有他的行谊，也就是他一段的历史。我们看了之后，他从学佛到成就，弘法利生，没有看到他在哪个讲堂去听一次经，没有这个记录，也没有记录他在哪个禅堂去坐一支香，没有这个记录，那其他就更不必说了。唯一记录他听经闻法的，就是五祖忍和尚召见他，半夜三更，让他在方丈室，对他一个人讲《金刚经》大意，应该是讲到四分之一，「应无所住，而生其心」，他就豁然开悟，开悟之后就不要讲了，他全都明白了。法达念《法华经》念了十年，他念《法华经》三千多遍，《法华经》的分量很大，一天只能念一部，三千多部就是十年，不知道《法华经》的义趣，到南华寺去参拜六祖，礼拜的时候头没着地，六祖看得很清楚。等他起来就问他，你有什么值得骄傲的地方，你礼拜的时候头没着地，你有傲慢，有什么值得骄傲？他就说了，他读了三千多部《法华经》。六祖问他《法华经》的大意，他答不出来，他反过来向六祖请教，六祖说这个经我没听过，你念三千多遍，应该背得很熟，你念一段我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说：行了，别念了，我全知道了。跟他讲《法华经》大意，他开悟了，再拜就头着地了，这《坛经》上记载的。

那我们就明了，龙树菩萨如何用三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的全通了，不就这个意思吗？一部经要看多少？看二、三页就行了，不要从头看到底，哪这么麻烦。这部经讲些什么，你念给我听，念个几句，全都明白了，不必再念了。《大藏经》三个月能不能通？能，没问题。这是什么？广学多闻。祖师教我们，那个恩德不知道多大。不是限制你，是让你具足觉悟的能力，然后你再去看，一看就通达明了，没有这个能力不能广学多闻。为什么？广学多闻你所学的是知识，不是智慧。现在人讲的知识，知识不管用，知识是非常狭隘的，而且往往有后遗症，智慧没有，智慧能解决一切问题，决定没有后遗症。智慧从哪里来？从戒定里头来的。教你一门深入，这是戒律，你必须得遵守，你就是念这一部经，不可以念第二部，反覆的去念。目的在哪里？目的是得定，让你的心整个定下来，心不会往外面跑，这是一种方法，是修定的方法。一般人，中等根性的人，大概三、四年，心真定下来，得三昧了，再有个三、四年，开悟了。悟了之后，老师把广学多闻这个门打开，你什么都能学，什么都能看，什么都能接触。成就你什么？成就你后得智。后得智什么？无所不知。你没有根本智，根本智是般若无知，那是根本智，起作用的时候无所不知。

佛菩萨教人无尽的慈悲，这里面有真的爱，帮助你、成就你，你不相信就没法子。最忌讳的就是没有得三昧之前广学多闻，全是知识，不是智慧。所以古人的标准，开悟之后才可以博览群书，广学多闻，成就后得智。这个方法只有大乘佛法里头有，佛教传到中国，把这个方法带给中国。儒也学到了，道也学到了，知道这个方法好，所以儒道它也是走戒定慧的路子。非常可惜的，现代人不懂，跟着西方人走。今天社会问题、地球灾变问题，知识解决不了，解决不了赶紧回头找老祖宗学智慧，问题就解决了。还是老祖宗那一套比现在人厉害，现在人怎么比都比不上他，老祖宗是绝招，他的本事是什么？明心见性。在娑婆世界如是，在他方世界亦如是，十方三世一切诸佛全走的是这条路，因戒得定，因定开慧。我们念佛还是这条路，叫你老实念佛就是持戒。这一句佛号念到底，经学不学没关系，等你开悟的时候你经就自然通了。我们今天不是用念佛来修定慧，我们是用读诵来修定慧，行，一样道理。你把整个意念集中在这一点，就是佛讲的，《遗教经》上说的，「制心一处，无事不办」，你要把心集中在一点上。心是智慧，心是光明，光明不能够照十方，照十方那是起作用的，像阳光普照射十方，隔一张纸它就透不过，如果这个光要是集中在一点，变成激光，钢板都穿透，多厉害，集中在一点，所以制心一处，无事不办。佛菩萨、老祖宗是教我们把这个心的力量集中在一点，集中在一点你得定，你开智慧，智慧开了之后，一接触就通达、就明了，多省事！心要集中一处的时候，极乐世界是老家，什么时候去都行，那是真的，那不是假的。

要有人问，我把心集中一处，能不能治我的病？当然能。我们读这么多经，没有听说极乐世界哪一个菩萨生病了，没有，没有看到过，要有，释迦牟尼佛一定会说出来。不但没有，他们不需要饮食、不需要睡眠，五欲没有了，财色名食睡他都不要了。我们要好好想想，极乐世界人这东西不要，我们如果要，要就错了，要就去不了极乐世界。极乐世界人要的我们要，极乐世界人不要的我们也不要，志同道合，你想去，人家那边鼓掌欢迎你。他们要的，戒定慧，他们不要贪瞋痴；他们要的，无我，不能有我，有我是错了。真正做到无我，真的我才找到。执着这个身是我，真我找不到，这是假的，认假为真，错了。有真我，真我是自性，自性清净圆明体那是真我。

所以念老这几句话，叫我们应该着眼，这几句话说得好，佛跟我们讲极乐世界这些境界，不仅仅是讲妙相，它有妙用。「说微妙法，安立众生於佛正道。正是真实之利也。故知此皆真实智慧之所开显，悉是真实之际，无为法身」。把这部经上三种真实都说到了，真实的利益、真实的智慧、真实之际。真实之际就是自性的理体，它的相是智慧，是真实智慧，它的作用是利益，真实之利。三种真实总结起来就是无为法身，这是真我，真能做得了主宰，真正得大自在。

「《会疏》曰：凡西方净土，以莲华为佛事，故亦名莲华藏世界。《小本》」，就是《阿弥陀经》，跟「《观经》盛说之」，对这桩事情讲得多。「今经」，《会疏》所依《无量寿经》的本子是魏译的，就是康僧铠翻译的本子，「亦以此结依正庄严」，以这个来做总结极乐世界的依报、正报无量庄严。用莲花，我们千万不要看到莲花就着了相，那你就错了，你要懂得莲花的意思，莲花叫一尘不染，出污泥不染泥，茎在清水里面，它也不染水，污泥代表六道，水代表四圣法界，十法界丝毫都不染，莲花开在水的上面，表这个意思。我们常常用纯净纯善来形容它。这是佛的境界，这是真实的，绝对不是假的。我们在这个世界上有这个身，没有关系，不要紧，像莲花一样，它从污泥上长的，你只要不染它就行了。真正能放得下你就得大自在，放下之后你心清净了，清净就是禅定，清净心起作用就是智慧，智慧能解决一切问题。我们这个身体活在这个世间，它要吃饭，能解决吗？当然能解决，功夫深的人，自性里面的智慧、福德现前；业障重的人也不怕，为什么？道理搞清楚了。

世间人所求的这三样东西，从哪来的？世间人求财富，谁都想发财，求聪明智慧，求健康长寿。走遍全世界，我问过人的，不同国家的人，不同族群的人，不同宗教信仰的人，我问他，这三样东西要不要？没有一个人说不要，每个人都喜欢。到哪里求？佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你相不相信？你相信你去做，准定得到。而且什么？愈施愈多，三样都增长，真得大自在。确实取之不尽，用之不竭。这是什么？没有见性的时候佛教给我们，见性之后不用这个。像西方极乐世界，全是自性，自性成就的，决定没有起心动念。极乐世界的人，凡是往生，得佛力加持的，在极乐世界也不会太久的时间，全都觉悟了，全都见性了，换句话说，业障都消除了。「前诸品中，亦多显示，但应了知，极乐举体是事事无碍不可思议法界」。跟《华严经》完全相同，理事无碍大乘经有，但是事事无碍只有《华严》、只有极乐世界。如来的实报庄严土，加上阿弥陀佛本愿功德的成就，像《往生论》上讲的二十九种成就，我们前面学过，不可思议的境界，生到极乐世界你就完全明白了。

我们看后面这一品，「决证极果第二十二」。「本品总结极乐世界清净庄严、境智冥合」。境是极乐世界的境界，环境，人事环境、物质环境，智是自性本具的般若智慧，智能证，境所证，冥合就是证的意思，智慧跟境界融成一体。「因果如如」，因果是一不是二，因如其果，果如其因。「诸往生者，内无取舍分别」。这都是我们现在要学习的，我们最大的困难就是有取舍、有分别。取舍是执着，这个是最麻烦的事情，第一大关，很不容易突破，突破之后菩提道上确实就一帆风顺。为什么会有这个执着？因为执着有个我。佛法的学习，头一关是破我执，不但是大乘，小乘须陀洹我执就破掉。所以你要看修行人看他的功夫，不看别的，别的靠不住，一天念多少部经，磕多少个大头，念多少声佛号，或者坐多少支香，都是样子，问他什么？他还执不执着身是我，还有没有自私自利的念头。只要还有自私自利的念头，还执着身是我，他是凡夫，道道地地的凡夫，他怎么用功修行，都不能够超越六道轮回，但他修的是福。

修行得来的是人天福报，出不了三界，出三界一定要把我执放下，确实没有自私自利的这个念头。你看须陀洹的条件，跟大乘《华严经》上讲的十信菩萨初信位的条件相同，五种见惑断了。第一个身见，他不再以为身是我。身是什么？身是属於我所有的，不是我，是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，身体不是我，是我所有的。那什么是我？在世间六道轮回里一般众生讲灵魂，灵魂不灭，身有生死，灵魂没有生死。这一本书上所写的，很多人看过，《凯撒军团东征中国之谜》。二千一百年前凯撒大帝派这个军团侵略中国，他没有福报，全军覆没在中国。可是这一批灵，这是鬼军鬼兵，不是人间的，现在还很活跃，二千一百年了。这个将军是凯撒的第三个儿子，三王子，附身把这个故事讲出来，你看高先生把它写成一本书，真的不是假的。这个高先生是当地永昌县统战部的科长，他根本就不相信这个事情，好奇，去调查，愈调查愈觉得不可思议，不是假的，人编不出这个故事出来，也没办法演出这一出戏来，所以以后他决定把它写出来。

外国附体这个事情有没有？我问外国人，有，中国有，外国也有。外国最普遍的是催眠，催眠确实能让一个人在催眠当中说出他过去世，再过去世，生生世世的他都能够说得出来，那这个身就不是我了。不要执着身是我，你就不造罪业，造罪业全是为了这个假我，误会，这么大的误会。所以说灵魂是我，这是世俗人讲的。佛法也不能说不承认，也不能认为是真的。为什么？灵魂出不了六道轮回。实在讲，它不灵，它迷。孔子在《易经系辞传》里面讲得好，孔子不讲灵魂，叫游魂，他说「游魂为变，精气为物」。游魂很恰当，为什么？它的活动力太大了，它不是静止，它动的，而且动的速度非常快速，游魂。它的范围是整个六道，这范围太大了。在佛法里说什么是自己？灵性是自己，不是灵魂，灵性，自性是自己，明心见性，把真的自己找到了。见性，那真的把我找到了，找回来了，那个我能做主宰，那个我得大自在。所以真我，不是没有我。我们现在误会了，把这个假的身体当作我，样样为这个身体造无量无边的罪业，错了！所以头一个，把这个看破。

第二个，边见，边见是现在讲的相对，对立。跟一切众生不对立，跟一切事不对立，跟一切万物不对立。为什么？一体，知道遍法界虚空界跟自己是一体，一体里头找不到对立。第三个，戒取见，第四个，见取见，合起来，我们中国人讲，成见，某人成见很深，这是错误的。一切诸佛菩萨没有成见，所以一切诸佛所说的经典，告诉诸位，它根本就没有意思，你要说佛有什么意思，凡夫有意思，佛没有。佛所说出来没有意思，所以它里头含无量义；我们有意思，就是一个意，不能变成两个意思。没有意思，它有无量义，经典确实如此，它可深可浅，可大可小，一部经讲一年也讲不完，在佛法里面，讲无量劫都讲不完。这话都是真话，佛不骗人。不但一部经，一句，一个字，讲无量劫都讲不完。为什么？他从自性里头流露，自性其大无外，其小无内。