2011/3/1澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百六十二面，倒数第五行最后一句看起：

「舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现於世。上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入佛之知见，而出现於世。」《法华经》上世尊告诉我们，十方三世一切诸佛应化在世间，也应化在十法界，什么原因？就是为了帮助众生破迷开悟，一生证得圆满的佛果。佛是为这桩事情来到世间的。那我们就知道，佛对於这个世间一无所求。佛证得的是真如自性，自性里面具足圆满的智慧德相，他还有什么所求的？完全是「无缘大慈，同体大悲」，只是帮助众生离苦得乐，没有其他的意图，也没有任何的目的。世间人无知，以为诸佛菩萨都好名好利，错了，完全看错了。佛菩萨不会怪罪世人，为什么？他清楚，世间人不清楚。世人迷失了自性，执着这个身是我，从我就会生起自私自利、贪瞋痴慢，就生出这些东西。这些东西生生世世相继造业，恶业多、善业少，特别是在今天。

许多宗教经典里面给我们讲因果，杀人罪过第一重，每个宗教都把它摆在第一条。佛家五戒第一条是不杀生，十善业道第一条也是不杀生，菩萨戒、比丘戒都把这个摆在第一条，由此可知这个业重，阿鼻地狱的罪业。现在这个世间杀业太重，不仅是杀畜生，杀人，自己知道，不是不知道。你们注意去调查一下，去问一问，这个世界每天堕胎的人有多少，那是杀人，你就知道这个社会每天杀多少人！这些人不是普通人，儿女跟父母四种缘分，报恩、报怨，讨债、还债，不是这四种缘不会到你家里来。他来了，你把他杀了，报恩的，恩就变成仇，报怨的，仇上再上仇恨，你怎么受得了？讨债还债，不但有债务没了，还要加上冤仇，这个业怎么办？比什么都可怕！学佛的同学明白、觉悟了，认真修行，将自己功德回向给这些婴灵，求佛菩萨帮助调解。不相信佛法的那就难了，果报在三途，生生世世冤冤相报，没完没了。这六道的日子能过吗？一世比一世苦，自作自受，不能怪人。佛经上有说，「救人一命胜造七级浮屠」，害人一命呢？你反过来想。救人一命，功德之大没有能相比的；害人一命，那个恶报之苦也没法子比。佛菩萨愈是看到这种现象，我们有理由相信，他一定应化在这个世间。决定不止一尊佛菩萨，无量佛菩萨在世间，帮助人回头是岸，帮助人省悟过来，不能再造恶业，不能再杀生。杀害众生，众生是什么样的感受？这种感受他永远不会忘记，没觉悟的人一定怀着瞋恨心，等待机会报复。

「佛之开示既是佛之知见，故唯有诸佛乃能如实知之」，我们昨天学到此地。「众生在情见中，起心动念皆是妄想分别，故佛虽有种种譬说，但众生於佛之知见如聋如盲，不能真实解了。」这完全是真话，佛的话是从自性真如里面流露出来的，纯真无妄。所以学佛不用真心行吗？不用真心永远不能解佛真实义。今天弘法之难，帮助众生最大的困难，众生没有真心、没有诚意，你讲的是真实、诸法实相，他听不懂，他误解了、曲解了，还要跟你辩证，还得批评你、诋毁你，他造的罪业就更重了。佛菩萨有智慧，有慈悲心，总不愿意让众生接受佛菩萨教诲而产生误会，造作重业。毁谤三宝，果报都是在无间地狱，佛菩萨不忍心这样做法。所以善巧方便，让众生接触到佛法欢喜，信受奉行，这是要真实智慧、无尽的慈悲才能做到。在哪里？就在现前，我们在日常生活当中跟大众相处之中，你细心观察你就能见到。我们想学佛，我们想在这一生当中有成就，那你就必须要知道，此地所说的，众生在情见中。这个众生包括我在内，起心动念都是妄想分别，我们展开经卷，你就看不懂了。为什么？我们现前的心是妄想心、是分别心，妄想心是末那识，分别心是第六意识。故佛虽有种种譬喻、演说，但众生於佛之知见真的是如聋如盲，如聋是什么？听不懂。如盲，看了不了解，不能了解诸佛菩萨的表法。往往我们错会了意思，错会意思就免不了要谤法，对佛法要批评。这种心一动，用言语、行为来造作，恶报就成立了。

「《圆觉经》云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。」《圆觉经》上讲的。未出轮回就是六道里面的众生，六道众生对於如来所证得的圆觉，不能真实了解，不能体会。你能够了解、你能够体会的，那就是下面这两句，彼圆觉性，即同流转。流转是轮回心，圆觉是真性，真如本性。你用分别心、执着心来对它，圆觉性就变成轮回心，你只认识轮回，你不能明心见性，「此显思量分别不能解了圆觉。」那用什么来体会圆觉？不分别不执着、不起心不动念，圆觉就现在眼前，圆觉没有离开我们，一切时、一切处永不离开。阿赖耶是起心动念，末那是执着，第六意识是分别，大乘教里头不论是宗门教下，祖师都常讲「离心意识参」，参就是学习，参学。离心意识怎么个离法？不分别，离第六识，就是不用第六识；离执着，不用第七识；不起心不动念，离阿赖耶识。阿赖耶识叫心，意、识，叫离心意识，就是不起心、不动念、不分别、不执着。用这样的心态来学佛，无论哪个法门都通达明心见性、见性成佛，所以法门平等，无有高下。问题就是你会不会！你能不能把心意识放下？为什么要放下它？它是虚妄的，它不是真的。虽不是真的，这个虚妄能妨碍我们悟了真实，妨碍我们契入真实，所以应当放下。放下之后，它就一点妨碍都没有了，你就得大自在，你能够悟了真实，能够契入真实。

这些道理，真正学佛的同学不能不知道，更重要的是要把它用在日常生活当中，在日常生活当中去求证。求证不能有求证的心，为什么？求证的心是妄想分别执着，妄心不能见性。求证，我们就知道，离心意识求证，就真的证得了。日常生活当中，我们尽量远离心意识，穿衣吃饭、待人接物，放下第六意识，就是别分别了；放下末那识，就是不执着了；放下阿赖耶，就不起心不动念了。你的生活、你的工作、你的处事待人接物，就是佛菩萨来到这个世间应化，你过的是佛菩萨的生活，是得大自在的生活，你真的解脱了。不执着不分别、不起心不动念是解，把你的烦恼解开，解除了；解除之后，你就得乐，这个乐是大自在，无障无碍。於一切法通达无碍，於一切法得大自在，这是诸佛的境界，法身大士的境界。从理论上讲，凡夫成佛确实就在一念之间，一念明白了，叫看破；一念放下了，叫功夫。

「南泉云」，禅宗的大德，「说作如如，早变了也」。念老用括弧把这个话用白话来说，「说出个如如，其真实义早已变失了也」。为什么？因为你用的是分别妄想心来听这句话，你把他的意思全听错了。如果你是用真心听这句话，一听就开悟了。什么是如如？如如就是诸法实相。为什么称如如？一切相如其性，相如其性，性如其相，叫如如；事如其理，理如其事，叫如如；因如其果，果如其因，叫如如。所以如如就是实相，你用分别执着去了解它，那它全错了。「故云，非语言分别之所能知」，离一切相，即一切法，这大乘经里常说。

在《五灯会元》里面，在《传灯录》里面，你看宗门这些大德，你不是用真心，他不给你说真话。为什么？说真话你听不懂。祖师接引大众，肯定是用俗谛，不用真谛。他遇到用真心的人，这个人心地清净，杂念很少，不是心浮气躁之类，他遇到了他讲真话，不讲世谛。为什么？他能觉悟。换句话说，我们要是有这个缘分亲近这些大德，自己不具备条件，见如不见。自己具备什么条件？戒定慧三学，有戒有根，有定有本，有慧，慧是花果。不具足这个条件，见真善知识还是得不到利益，只是跟善知识结个缘而已。如果具足戒定慧，那我给诸位说，阿弥陀佛就在你面前。你面对着阿弥陀佛，怎么会不开悟？阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是《无量寿经》，经里头字字句句能开发我们的自性。我们的心清净平等，具足戒定慧，听经或是读经就能开悟，大彻大悟就是见性、就是明心。

念老在此地说，「当知此之一件大事，言语道断，心行处灭」。把大事因缘结归到这两句，言语道断，不能讲，心行处灭就是不能思、不能想，这个地方要认识，思跟想是妄心，不是真心。不能思、不能想，就是把思想放下、把妄心放下，妄心放下，真心就现前。真心是什么？六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在意叫知性，不是识。识就是思想，不用思想，真性，所谓是止观，用真心去体会，不用妄心，你能见性，见性就是见到如来真实义。这是交光大师在《楞严经》上提倡的「舍识用根」，学《楞严》的人，在日常生活当中不用六识，用六根的根性，跟二十五位菩萨一样。像观音菩萨他会用耳根，耳根的根性是闻性，「反闻闻自性，性成无上道」，你看他不是对外闻，他是反闻。外面是法相，里面是法性，叫回头是岸，这一回头就见性，跟法性相应了。不回头呢？不回头跟外头法相相应，跟法相相应是六道、是十法界；跟自性相应是一真法界，是跟常寂光相应的，不一样。我们要会，要懂得。

会也不容易，怎样教我们会？古人讲由生变熟，一回、二回生，十回、二十回不就熟了吗？这个道理容易懂，我们天天接近它，天天不离开它，三年五载就很熟了。它在哪里？它就是《无量寿经》，它就是阿弥陀佛。这桩事情讲清楚、请明白了，我们每天不离开《无量寿经》，每天不离开阿弥陀佛，念兹在兹，心里只有阿弥陀佛，不要再去想其他的，想其他的叫造轮回业，想阿弥陀佛叫造西方净业。我们习惯了造轮回业，现在把习惯的轮回业改成西方净业，你就成功了。改是改不过来，心里想改，底下一个念头忘掉了，这是正常的现象。这就是说六道你太熟悉了，起心动念全是它，极乐世界生疏。现在要把它两个对换一下，生处变熟，熟处变生，把它对换一下就成功了。天天亲近阿弥陀佛，天天读诵《无量寿经》，就念一本，其他都不要念了。为什么？世尊告诉我们，「制心一处，无事不办」，前面我们念过「止心一处」，一个意思。一处就是《无量寿经》，我把心就止在这里，念兹在兹，不念的时候想它，别想别的。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆是什么？心里想。我读的这部经，常常想这部经，想这个经就是想极乐世界，我不想现在这个地球。我天天想极乐世界，心想事成，一切法从心想生，这是最高的指导原则。我只想佛、只想极乐世界，我这一生当中只有一个方向、只有一个目标，求生极乐世界亲近阿弥陀佛。

现在还有个身体在这个世间，在这个世间干什么？干阿弥陀佛的事业。阿弥陀佛干的什么事业？帮助一切众生开示悟入佛之知见，这是诸佛在世间干的事情。我们学着干，我们接着干，锲而不舍，自他不二。我每天都在学《无量寿经》，每天利用这个机会跟各地同学们分享，这就是利他，这就是阿弥陀佛开示悟入的大事，我们跟佛菩萨干同样一桩事，多快乐！如果把这桩事情忘掉，你又去搞分别妄想，那是轮回心造轮回业，错了。过去错了，这一生当中又错了，现在很幸运闻到佛法，下定决心不再干错事，不要再去想轮回，改过来，想极乐世界、想阿弥陀佛。在这个世间，一切随缘，没有执着，什么都好，什么都欢喜，为什么？所有一切缘，善缘恶缘、顺境逆境全是帮助我的，全是成就我的，帮助我看破，帮助我放下，成就我的德行，成就我的智慧，帮助我这一生决定得生净土。所以对这个世界上一切人、一切事、一切物，就抱着一颗真诚感恩的心。你知恩然后你才会感恩，你不知道感恩是因为你不知道恩。如果你说那些毁谤我的人、侮辱我的人、破坏我的人、陷害我的人，对我有恩吗？有恩。为什么？你们读《涅盘经》、读《金刚经》，歌利王割截忍辱仙人的身体，忍辱仙人感他的恩，没有怨恨他。感他什么恩？感激他成就菩萨忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜圆满了，忍辱仙人提前成佛，这是大恩大德。

蕅益大师在《灵峰宗论》里告诉我们，境缘无好丑，好丑在自己的心。自己以善心面对这个世界，这个世界就是极乐世界。造一切重罪的人对我来说，对我全都是有恩，为什么？看我还有没有怨恨心，如果我还有怨恨心、还有不满意，我不及格，这次考试没通过。如果真的没有怨恨心了，对我怎样伤害都没有怨恨心，我毕业了，我这关顺利通过了。今天这个世界不是一个人来考试我，学生就我一个人，除我之外全是我的老师，全是诸佛菩萨，全是善友，统统来考试我，我全通过了，能不欢喜吗？生大喜乐心，这关通过了，真放下了，真的做到无我、无人、无众生、无寿者，跟大乘经教里头所说的相应了。经教所说的，不就是我面前的境界吗？这才能契入甚深，真得佛法的利益。如果不是佛陀的教诲，我们在这个境界当中怎么会不怨恨？欢喜的，一定是眉飞色舞，感到喜乐；逆境的时候决定是怨恨，还得要发誓来报复，那就错了。你看就在一念之间，一念转过来，他是恩人，他是考试我的老师，我怎么可以报复他，哪有这种道理？报恩都来不及，怎么会有怨恨？不会了。

所以佛讲的话破迷开悟，只要你悟了，你就无比的快乐，你要不悟的话，你是无量无边的苦恼。你要懂，苦恼、造业、三途、恶报都是从迷来的，你不了解事实真相，了解事实真相你多快乐，你的问题全解决了。现在有事情吗？没事！人人是好人，事事是好事。有很多人替我悲哀，说我这么大的年岁，旁边一个照顾的人都没有。我自己悲不悲哀？不悲哀。为什么在这样的年龄，一个照顾的人都没有？上天给我好的身体，我自己会照顾自己。需要人照顾，说明什么？我身体已经衰了，不行了。到我身体真衰了，不能照顾自己了，我相信佛菩萨会派人来照顾我。什么都能做！我前面有榜样，李炳南老居士我跟他十年，我跟他的时候他七十岁，我离开他的时候他八十岁；他到九十五岁没人照顾，我今年才八十五，还有十年。九十五岁那年，有两个同学，姐弟二人发心照顾老师，老师同意了。九十五岁才有两个年轻人照顾他，九十七岁往生的。身体健康何必要人照顾？每天干的事是佛干的事，干佛所干的事那多快乐！这叫学佛。