2011/2/28澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百六十一面，从第三行看起，第三行第二句：

「一切自在，即一切无碍，亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰自在。」这是世尊总结前文，赞叹法藏比丘修普贤十愿的大行，才能够累积无量无边的种种功德，这是修因，果德所感的是於一切法得大自在。一切自在就是一切无碍，障碍都没有了，可以随意变幻，一切圆满成就。这是大乘教里常常教导我们的，我们能够将一切放下。世出世间一切法，必须知道，这一切法无所有、毕竟空、不可得。世间法不可得，佛法亦不可得，为什么？自性它不是物质现象，它也不是精神现象，它也不是自然现象，得什么？自性是唯一的真实存在，它不是业相，所以无所得。我们有得失的这个念头，这就是无始无明，这就是所有烦恼障碍的根源，我们只要把这个东西放下就见性。什么叫见性？得大自在就是见性，也就是一切法圆满成就了，遍法界虚空界一切众生有感，你能同时应一切众生，这大自在！无量众生有感，无量众生你就能应。就像我们眼前的屏幕一样，屏幕就是自性，里面的画面千变万化，幻相。就好比是十法界依正庄严，什么地方有感，什么地方就有应，屏幕每一个方寸、每一个点它都应，千变万化，像《还源观》上讲的出生无尽，出生无尽是应。

我们其实跟诸佛如来毫无差别，所以佛给我们讲真话，我们听不懂。真话是什么？一切众生本来是佛，本来成佛。成佛是什么意思？就是此地这两句话，加上前面一句，三句，一切自在、一切无碍、一切圆成，这就叫成佛。这三句就在我们现前、就在当下，非常可惜的，我们自己不认识，这叫迷。迷，它还是起作用，它还是一切自在，因为我们迷了，我们有分别执着就不自在了。你想想看，去掉分别执着就自在，有分别执着不自在。本来一切无碍，现在有了分别执着，它障碍就来了，无量无边的障碍。本来是一切圆成的，一切圆成就像实报土一样，也是因为妄想分别执着，一切圆成变质了，变成十法界、变成六道、变成三途，变质了。变质是假的、是虚幻的，圆成是真的，一真法界是真的，没变，是自己看错了，不是真变，真的怎么会变？是自己误会了。我们把屏幕比作自性，自性就具足这三德，自在、无碍、圆成，迷的人怎么样？影像在屏幕上出现了，这人着急了，哎呀，我被染污了，我不喜欢这个影像，这个影像染污了自性，就这么个情形。一刹那之间这影像又换了，他始终没觉悟，以为一直都是在染污，殊不知根本就没有染污。惠能大师告诉我们的，「本自清净」，没染污，「本无动摇」，没动，自性没动。这个理跟事都有相当的深度，老同修，听经多少年的，我这个说法，你会有一点悟处，初学的人听不懂，不知道我们在说些什么。「圆满成就，融通无碍，才曰自在」，这是解释自在两个字的含义。圆满成就就是圆成，融是圆融，通是没有障碍、没有阻碍，这叫大自在。明心见性的人叫得大自在。

「又观自在菩萨之圣号，寓此深密之玄旨。」玄奘大师翻译的《般若心经》，第一句「观自在菩萨」，这个观就妙了，深妙无极。我们不懂得观，我们用看，看就不自在了。看见，你看见没有？我看见了。看见是什么？第六意识，迷了。菩萨没看见，菩萨观照，照见，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」。他不是看见，看里头有分别有执着，照里头没有分别执着，像我们照镜子，没分别执着。这个字用意就很深了。自是自性、是自心，自心是真心不是妄心。「观自在」的意思，「了了见性，了了见心也。是即甚深般若」，这就是甚深般若波罗蜜多。哪个人没有？谁没有起作用？你天天都在用它，你天天根本就没有离开它，它起作用，诸法实相，确确实实是自在、是无碍、是圆成，可是自己完全不知道。佛菩萨慈悲，为我们开示，只怪我们自己迷得太深，迷得太久，菩萨怎么用力，我们这个门开不了。菩萨慈悲指示，做出来给我们看，可惜我们看不懂，我们完全是用情识去对待它，完全是用分别执着去理解它，结果怎么？全都搞错了。自在变成不自在，了了不是见性而是见相，幻相，了了不是见心，是见到七情五欲，完全错了。如果能像菩萨一样，菩萨给我们的启示，我们明白了，我们真的放下妄想分别执着，这个时候跟观音菩萨没两样，确确实实了了见性、了了见心，照见五蕴皆空。五蕴是什么？色受想行识。色法是相分，物质现象；心法，受想行识，这是属於心法。色法、心法都不可得，五蕴皆空。换句话说，现代科学家所说的，物质现象跟精神现象都不可得，没有，这两种现象都是假的，都是幻相。

「度一切苦厄」，你物质上的痛苦、苦难没有了，精神上的苦难也没有了，这叫度一切苦厄。你在物质、精神的妄想分别执着里头解放出来，这叫度一切苦厄。解放出来之后，你在这些现象里头，物质现象、精神现象、自然现象里面得自在了，「即於一切法而得自在」。「是则以自在为因，仍以自在为果，因果同时，不可思议。」因为你观慧的成就，见性、见心是因，於遍法界虚空界一切物质现象、精神现象、自然现象里面得大自在这是果，我们讲什么？神通妙用，这是果。心自在是因，我讲简单一点，事自在是果，你心自在，事上就自在，无论是世间法跟出世间法，没有一样不自在。所以佛法，不论哪一个法门，八万四千法门，无量法门，无论是哪一个法门，无论是哪一个宗派，修学终极的目的就是明心见性。

我们净土宗现前得大自在，明心见性，叫理一心不乱，修净土当下证得的，叫理一心不乱。如果是事一心，功夫成片，他们是到西方极乐世界之后证得的，现前没有证得，现前取得往生，弥陀接引的果报，到西方极乐世界接受阿弥陀佛的教诲，明心见性。绝对不是说念佛人不求明心见性，那就错了，你完全误会了。净宗法门带业往生，往生极乐世界活着去的，并没有死，这个诸位要知道，所以它叫一生成就的佛法。如果娑婆世界死了再到西方世界去往生，那不是两世了吗？他是一世他不是两世。中阴往生还是一世，他没有觉得他是两世。两世，一般来讲决定有隔阴之迷，前世的事情忘掉了，记不起来；一世没有这个现象，一世这三世是永续的，是个相续相。

「又《会疏》注曰：今言於一切法而得自在，成就世自在王佛之果故。」於一切法而得自在，法藏菩萨他的老师是世间自在王佛，学生得自在，那就是成就老师所证得的果。「言一切法者，即四十八愿之法」，你看这个说得多么明显，让我们后学的人有所遵循。一切法就是四十八愿，换句话说，四十八愿一展开就是一切法，四十八愿能成就你在一切法里面得大自在。「谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。」下面有解释，「意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在。」果觉是一不是二，成就果觉的因行有无量无边，就像一个中心点，果觉像一个中心点，一切众生从十方世界而来，方向不一样，远近不相同。所谓条条大路通罗马，中国古人也有句话说，条条大路通长安，国家首都在长安，无论从哪一方面来，最后的目标是到长安。也就是说，无量无边的法门，最后的目标是自在王佛的果觉，大家都证得世间自在王。世间自在王是所有一切修行人果德的共称，不是一尊佛，共同的德号。如果要说是哪一个人，这上头要加个名号，那就知道这是哪一个人，不加名号是共同的，就是当人自性。前面说得好，自是自性、是自心，自性自在，自心自在，是这个意思。

「清彭际清居士，於此经文亦有深解。」他有《无量寿经》的注解，叫《无量寿经起信论》，彭际清居士作的。「简录於下」，简单的节录这一段经文。「法藏以无量心」，真如、自性就是无量心。「发无量愿」，无量愿就是四十八愿。「起无量行」，前面我们读过，五劫修行。在我们中国过去，无论在家出家学佛，你拜一个老师，老师教你。从哪里教起？从戒律教起，时间是五年，也就是说，五年学戒，戒为无上菩提本。古人都守这个规矩，一板一眼，不敢有丝毫差错，所以他都还有成就。现在人把这些规矩舍掉了，不要戒律，直接就入了经教，所以经教不能成就。你在经教里面用了几十年时间，学到一些什么？佛学常识，不起作用。作用是什么？作用是变化气质。你学佛多年，你的气质没变化，就是你不得受用；得受用的人，转凡成圣，转迷为悟，这就起了作用。中国世俗里面所说的脱胎换骨，你原来是个凡人，你现在变成圣人，原来你心浮气躁，现在你有定有慧，气质变了。依照古人的老方法学习，能有这种殊胜的效果。不走古大德这一条路，我们自己要创一条新路出来走，那就是今天所谓知识爆炸，你走的是知识不是智慧，你一生所干的是佛学不是学佛。学佛跟佛学是两桩事情，学佛可以成佛，佛学不能成佛，这要搞清楚。学佛必须把经论里所说的变成自己的思想、变成自己的行为、变成自己的生活，这叫学佛，真管用。

有戒，有戒就是有规矩、有禅定、有智慧，能解决自身的问题。能解决自身的病苦吗？能，我们见过。但是也有不能，我们也见过。玄奘大师走的时候很痛苦，严重的病苦，这是一代高僧。有人问他，难道你修行功夫不得力吗？他告诉人不是的，过去所造的业障太重，重罪轻报。这个示现是告诉我们因果真有！不是假的。真正忏除业障，改过自新，种种示现与各人大愿有密切的关系，无一不是教化众生，示现给众生看，善因善果，恶因有恶报。世尊当年在世，有三个月马麦之报；孔子当年在世也有在陈绝粮，他挨饿，没东西吃。大圣大贤给我们做榜样。我们的福报、智慧不但比不上佛陀，我们跟孔子比也比不上。佛陀跟孔子一生节俭，用现在人的话，就是一丝毫都不浪费，教人要惜福。修福固然重要，惜福比修福更重要。你修的那一点小福报，平常都享尽了，不懂得惜福，到灾难现前你怎么办？你后悔莫及！能节省的尽量节省，该用的用，不该用的就要节省。尤其将来，科学家警告我们，将来会有粮食危机、会有能源危机、会有水资源危机，还会有金融危机。全球性的大灾难，我们如何应对？念佛是总方向、总枢纽，可是细行至少要学孔子的温良恭俭让，这是德行。待人要温和，姿势要低一点，要善良、要谦虚、要节俭、要礼让，不要争，要学让。普贤菩萨十愿里面的德，你们想想看，细心去想想，每一条里头都具足温良恭俭让，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」，愿愿都具足。不具足这个德行，你怎么能修无量无边种种功德？十大愿王是让你成就无量无边种种功德。十愿里头，愿愿具足十善业道，每一愿都具足。具足十善业道，我们也就联想到，法藏是菩萨、是大乘，菩萨能把十善业展开来成为八万四千细行，那我们就晓得，普贤菩萨十愿，愿愿都具足八万四千细行，这样才能够累积无量无边的功德，果报於一切法而得自在。

所以彭际清居士说，法藏以无量心，发无量愿，起无量行，「无不一一称真如法界」，真如法界就是极乐世界。起无量行，五劫专修。我们今天佛教衰，衰在哪里？五年专修戒律疏忽了，不提这个事情了，也不讲了。有两个发心来讲的，讲得不够透彻，自己功夫没到家，讲的别人不相信，不起作用。必须自己真正做到，还得要能忍受一切磨难。你发心做一点好事，真好事，别人毁谤你沽名钓誉，说你别有用心，一定有企图、有目标。人家都往负面的去给你想法，不承认你的善心，在今天的社会太多太多了。你听了之后，你能不能忍？不能忍的灰心了，算了，像阿罗汉一样，众生难度，他不度众生了，太难了，阿罗汉退心了。只有菩萨不退心，菩萨还继续做，菩萨能忍。到最后菩萨的缘尽，一无所得离开人世间，大家想想，那个人他真的不是为名闻利养，你知道他是个好人，好人已经不在了，走了。好人去的地方一定好，现在我们了解，肯定到极乐世界去了。为什么？极乐世界都是上善之人，那是上善人的俱乐部。我们要想往生极乐世界，没上善怎么行？每一个往生的人都具足上善的条件，不是上善的条件不能往生。那你就要晓得，念佛的人多，往生的人不多。

往生有瑞相，头顶是热的，能不能证明他真的往生？不能。为什么？头顶热，生天头顶是热的，来生到人间享受大富贵的，他头顶也是热的，总而言之，头顶热决定生善道，不一定往生。什么样的人才真正往生？他自己说的，他在临终的时候告诉大家，佛来接引我，我跟他去了，这是真往生。他自己没有说，有这些祥瑞，他决定不堕三恶道，这个可以肯定。人走的时候瑞相很好，不堕三恶道。大家都说往生了，那是什么？对他的家属一种安慰而已，哪里是真的。真往生的人有感应，他真的是往生了，你天天念他、天天想他，他会托梦给你，会把他现前状况告诉你，如果他往生了，他会告诉你，我在极乐世界了，那是真的，那不是假的。这些人往生了，他为什么不都托梦给家里的人？因为时差不一样，他到那里忘掉了。极乐世界一天，在人间大概总几百年、几千年，忘掉了。你真老念他的时候，他有感应，他会回来给你报信。