2011/2/25澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十四面倒数第三行，从最后三个字看起：

「此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅盘彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生，故续云教化安立众生」，我们把底下这一句也念下去，「《会疏》释曰：以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。」我们就念到此地。六波罗蜜，六个修学的纲领，是一切菩萨自己修行的科目，依照这个科目修，同时也以这六个科目教导利益众生，所以经文里面，六度之行教化安立众生。六度前面讲了很多，后面还有很多地方都提到，在这个地方我们重新简单的温习一下。确实有这个必要，为什么？这是菩萨行最重要的核心，我们没做到。古人说「读书千遍，其义自见」，我们读诵、听闻肯定没有到一千次，一千次也不算多，这是佛法里面所说的「长时薰修」，就是说的这个意思。

六度，第一个是「布施」。经文上很清楚的，恒以布施。布施有三大类，有财布施、有法布施、有无畏布施。财布施得财富，财富可以滋养我们的身命，也就是肉体得利益；法布施得智慧，智慧能养我们的慧命，让我们明心见性，换句话说，这是精神上的利益；无畏布施是善法、是好事，对待一切众生，众生有苦难的时候尽心尽力去帮助他，让他离开恐怖，平安度过艰难，这一类都是属於无畏布施。特别是人在临终之前所感受到的病苦，如果我们能帮助他，把他的病苦减轻，让他感觉到快乐，感到安慰，感到有人照顾，他离开恐怖了，这一类无畏布施非常重要。这三桩事，果报，三个果报，世间人没有不希望得到的。希望是希望，不见得你能得到，这是八苦里面求不得苦。我想求财富，想求聪明智慧，想求健康长寿，想求到老的时候有很多年轻人照顾，这大福报！福报从哪来的？从修来的。诸位要知道，福报是果，果必有因，我们没有修因，哪来的果报？古时候出家人，一入佛门剃度了，首先就是叫你修福。为什么？佛法里常说「法轮未转食轮先」，如果你生活都有困难，三餐不济，明天住在哪里不知道，你还有心学道吗？

我们的同学有福报，十方善友护持，这些你们都不用操心，这是多大的福报，你们福报比我大多了。我可以说在七十岁之前，到七十多岁以后才有个小道场，七十岁之前我不知道明天在什么地方，人身心无依无靠。早年算是很幸运，有缘遇到韩馆长，我们在台北建立一个图书馆，华藏图书馆，她担任馆长，统理大众。我们相依为命三十年，她走了，我们又要开始流浪。早年流浪她收留了，我住在她家里，他们一家人对我很厚道，可是我们自己心并不安，念头只是想到今天，不敢想明天，明天人家不高兴叫我们走，那就得走路。好在她照顾我三十年，才有今天的成就，她过世之后，我们又开始流浪。在新加坡居住的时间最长，三年半。到这个地方来，政府给我们优厚的条件，容许我们在此地建道场，这是稀有难逢的因缘。我们道场在这里建立了十年，照理说十年，儒家讲法七年小成，九年大成，小成是君子，大成是圣贤，在佛法里面小成是得三昧。确实真正用功，平常人、普通人三、四年就得三昧，六、七年开悟的人就有了，十年，我们相信开悟的人不少。但是我们疏忽了，没有能够依教奉行，把光阴耽误掉，十年空过了。心没有得清净，身体健康不如十年前，身心疲惫，杂念、妄想不但没有减少，可能还是增加。我们也是在修行，也是在修道，修的是六道轮回，不是菩萨行，是凡夫行。

我们自己要知道，菩萨这三种布施我们是在做，做得不够。财布施，每一个同修真正是为正法久住、为度化众生，帮助这个小城人民趣向伦理、道德，帮助这个地方人民团结像一家人一样，相亲相爱、和睦相处、互助合作，这个小城是全国、全世界和谐的典范，我们有没有在做？有做，不是没有做，做的功夫不够。不够的原因是什么？我们疏忽了从本身做起。我们这十年，这一方面利生的工作，最有效果的是我们每个星期的温馨晚宴，这是从学院开幕的头一天开始的。我们第一天开幕，到这个地方来人地生疏，这个地方是澳洲着名基督教的根据地，没有其他宗教在里边，我们佛教到这边来，多少人感到惊讶，还有很多人问我，你怎么敢到那里去！我们开幕发请帖，周围两条街道，邀请当地居民参加我们的开幕典礼，接受我们的晚宴。我们向他报告，我们是做什么的，我们到这里来，为什么到这边来，到此地来的目的、用意，向大家报告。我们素菜接待他们。他们听了很欢喜。当然，听其言而观其行，我们说得很好听，我们做的是不是这样？这十年他们也相当肯定了，都能生欢喜心，这个基础做得算不错。吃完饭之后就有好几位同修来告诉我，他说：法师，你们这种活动能不能多办几次？大家欢喜。我说：好，既然大家这么喜欢吃素菜，我们每个星期六晚上来供应，任何人都可以到这边吃饭。十年如一日。我们星期六的晚宴永远办下去，不会停止的。跟图文巴的市民结了非常好的缘，地方上的慈善事业我们全心全力的支持，这都是大家看到的。所以现在当地人对我们的称赞，说净宗学院的人都是好人。政府支持我们，人民支持我们，难得！

希望我们往后十年，不能像以前这么疏忽，往后十年如果不能落实三个根，不能落实六和敬，我们就有罪了，我们怎么能对得起佛菩萨，怎么能对得起全世界四众善友的护持？要记住古大德有一句话说得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，我们的了道就是往生净土。首先要想一想，我们现在这种心行，极乐世界欢不欢迎我们。释迦牟尼佛为我们介绍的时候讲得很清楚，《弥陀经》上说，西方极乐世界的人，「皆是诸上善人俱会一处」，极乐世界原本是诸上善人的俱乐部，我们要想参与，我们具不具备上善的条件？这是所有净宗同学都应该知道的。如果我们心行不善，念阿弥陀佛也没用，阿弥陀佛要把我们接引到极乐世界去，我们在极乐世界作乱，把人家的社会搞混乱了，阿弥陀佛不会干这个事情。所以到西方极乐世界都是具备有条件的，上善的条件。我们也看到一生作恶的人，为什么临终往生瑞相那么好？他符合那个条件，一生作恶，临终忏悔，业障忏除，后不再造，他就是上善之人，他就具备极乐世界的条件。所以我们今天最重要的是培养这个条件。

六波罗蜜也是帮助我们培养，财布施养我们的身，果报是养身；法布施是养我们的心，得智慧；无畏布施这是善行，我们会得到健康长寿的果报。健康长寿是这里头最重要的，年老的时候有人为你服务，这个果报是什么？我们肯照顾老人，我们肯为老人服务，什么样的因得什么样的果报。我们如果嫌弃老人、讨厌老人，到你老的时候，年轻人都讨厌你、都嫌弃你，那是果报现前了。到那个时候你忧悲苦恼、心里不平，好了，你就六道轮回再去流转去了，你念佛求生净土不能满愿。因果报应要搞清楚、要搞明白。我们学院帮助图文巴医院，医药费一个月一万块钱，一年十二万，年年不缺；基督教办的安养中心，它们相当困难，我们赞助它，赞助它的经费也是一个月一万块钱，一年十二万，这二十几万都是无畏布施，照顾生病的人，照顾重病准备往生的人。我们所缺乏的，对一般的老人我们还没有能照顾到。

我们很想办个老人院，老人福利事业我们一向都关心，在全世界每个地区、每个国家我们都细心去考察、去参观。澳洲的老人福利在世界各个地区来相比，澳洲是最好的，澳洲有先天的条件，地大、人少，所以居住的环境是最好的，但是它缺乏精神生活，缺乏温馨。澳洲人非常守法，这是值得尊敬的，法如果再加上礼教那就完美了，合情、合理、合法。老人的晚年那是他一生最幸福的一段日子，我们想了多少年，总希望把这桩事情能够落实。佛法里常说「一切法从心想生」，只要我们不放弃这个念头，心想事成，希望有一天这个事真的成就。我们没有能力办大型的老人院，办个小型的，二十个人、五十个人的，他们的老人院都住几百个人，我们没有那个力量，我们造一个三、五十个人的，做成一个好样子，做成一个典型。我们参观基督教关怀中心，临终关怀中心，他们只有六个房间，同时只能照顾六个人。我去参观，他告诉我，有的人住得最长的，三个月他就走了，还有些人一个星期就走了，二、三个星期就走了。它只有六个房间，专门做送终的事业，让他在临走之前心情愉快，能够感到温馨。这在佛法里头说，临终时候没有恐怖、没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，决定到好地方去，他不会堕恶道。信仰宗教的他会到天堂，念佛的他会往生极乐世界。临终要有不平，临终要有怨恨，那肯定到三途。所以这个中心做的事业是菩萨事业，等於说把一个老人从恶道送到天堂，从恶道送到极乐世界，你说这个事业多么伟大、多么的殊胜。所以这是无畏布施。

「戒」，有律仪戒，有摄善法戒，有饶益有情戒，我们前面念过。律仪戒是自善，佛门里面讲善根福德因缘，我们善根从哪里来的？从律仪戒里头种的善根。律仪戒一定是从《弟子规》、《感应篇》下手，我们今天的戒律有名无实，什么原因？我们把根丢掉了。千万不要有分别、有执着，《弟子规》是儒家的不是佛家的，《感应篇》是道教的不是佛教的，我们这样分别执着就错了，你对於大乘完全不了解。真正通达了解大乘，大乘怎么说的？遍法界虚空界是一个生命共同体，自性清净圆明体，从体上来说称之为佛，佛性、法性都从体上讲的，所以大乘经上说，「一切众生本来是佛」。那我们要问，孔子本来是不是佛？老子本来是不是佛？是，怎么不是，一切众生皆是，不能说孔子、老子是例外的。应化在中国，应以圣贤身得度者即现圣贤身而为说法，这问题不是解决了！在印度，应以佛菩萨身而得度者，即现佛菩萨身而为说法。佛没有一定的身相，佛没有名号，佛没有定法可说，你要明了通达这些道理，你是真正认识佛法，你才能学佛，有分别、有执着永远不能入佛门。前面跟诸位说过《金刚经》的宗旨，远离四相，那就入佛门了。《金刚经》的经文讲得很好，小乘初果须陀洹，须陀洹破了四相，须陀洹自己说，如果他没有破四相，释迦牟尼佛就不称他作须陀洹。须陀洹自己承认不承认破四相？他没有这个心，他要有这个心，我破四相了，我没破，执着还有我、还有人；他绝不以为他自己破四相了，那叫真破四相，这个事实真相要懂得。

所以律仪是自己修善，你都能把它做到，《弟子规》做到，《感应篇》做到，《十善业》做到，然后三皈五戒、《沙弥律仪》你自自然然就很容易做到，这是真正的佛弟子。摄善法增长菩提。摄善法戒也就是十善法，戒律上没说，要做。只要是对自己真正有好处的，对自己身心健康，帮助自己断恶修善，戒律上没说也要做，这增长菩提。第三个饶益有情，对一切众生有好处、有利益，佛经上也没有说，我们遇到了要不要做？要做。我举一个例子，有一年我到北京访问，住在国际旅店，我从楼梯上下来，遇到美国一个同修，华侨徐先生，碰到了非常欢喜。他住在马里兰州，常常到我们华府，那个时候还不叫净宗学会，华府佛教会，所以我们很熟。他告诉我，他非常欢喜，他说我儿子今天娶媳妇，媳妇是日本人，今天来了很多贵宾来贺喜。他请程思远，是政协的副主席，请他做证婚人。所以来的有好几个部长参加，日本的大使，还有日本很多企业家，这是很殊胜的一个婚礼，新娘跟新郎都是北大的学生，他们同学，日本人。看到我把我拉去，也叫我去做证婚人。我就坐在证婚人桌上，我跟程思远坐在一起，一僧一俗。这是饶益有情，这些大官平常接触不到佛教，他们看到我好像很稀奇。证婚人一定要讲几句话，所以我就晓得我可以讲十分钟的佛法，把佛法介绍给大家。我是临时去的，所以也没有准备素菜，我就吃肉边菜，拿一杯酒跟他敬，他说佛教怎样这么自在？我说是啊！佛教不是不吃酒的吗？是啊，不饮酒，真正不饮酒的定义是不能喝醉，因为你喝醉就乱性，我这一杯不会醉，我敬大家。十分钟，这个宴会大概是一个小时，大家都欢喜，从来没有听到过佛法，在这个场面，我们参加，这个机会是度众生的，是让这些人去种善根。饶益有情，这是佛门大慈大悲的表现，这不是破斋、不是破戒。所以持戒一定要懂得开遮持犯，在什么场合当中是用什么样方式来表达，不是为自利，是利他。这是一个例子。

「精进」也有三，我们在前面看到披甲精进，「披甲精进」是善根方便。披甲是什么？你有戒律，一个人持戒，在这个社会不会被社会不良风气所染污。我们这几十年当中，五十多年了，我们没有看电视，电视、广播、报纸、杂志乃至於一般的这些书籍，我们都不看。《戒经》里有规定的，沙弥十戒里就有保护自己的善根，这很重要。我们所亲近的是经典，每天不离开。有时候有善法，儒家的经典，道家的经典，圣贤的典籍，不同宗教的经典，这是什么？这是「摄善法的精进」，希望我们了解自己，也了解其他宗教，寻求宗教的团结，寻求化解宗教之间的误会，互相学习，这问题就解决了。还有「利乐有情」，这是善根无尽的修持，摄善，善根圆满，利乐有情是善根无尽，对众生有利益、对众生有好处的。

我们在法布施里印送《大藏经》，我们的标准是一万套，一万套《大藏经》赠送给全世界。这两年商务印书馆再版《四库全书》，我们买了一百套。世界书局告诉我，他们想再版《四库荟要》，我给他订了两百套，赠送全世界。这些时候我一直在想唐太宗的《群书治要》，没想到真有同修找到这个书寄给我们。《四库全书》分量那么多，从哪里读起？我想了好多年，希望从《四库》里面把最好的、精华的东西节录出来编成一本书，我们现在这个社会迫切需要的，古圣先贤的教诲。民国初年，我还没有出世之前十年，当时这些学者、专家、大德们他们已经在编这个书，编成了。十九年出版，十六年完成，民国十六年，十六年是我出生那一年，它这部书完成了，花了十年时间，又隔了四年出版，出版这个书的时候我四岁。我们相信这些书籍印行的分量一定不多，大概都是一千套。将近一百年，社会的动乱，这书还能存在吗？知道有这个书，可能找不到了，没想到有人找到一套送给我。我一看书是很破旧了，但是没有损坏，页数完整，字没有被破坏，我也交给世界书局印一万套。这套书是什么？这套书是《四库》入门，你想看《四库全书》先看这一套，这一套是经史子集的精华，一共只有八册，《四库全书》一千五百册，精装本，这个只有八册。你看了这个东西之后，你对《四库》就有感情，你认识它了，然后你想专攻哪一门你就知道，你会找得到，这是中国传统文化复兴的一把钥匙。唐太宗这部《治要》是治国的宝典，如何让社会安定和平，如何让人民都能过到幸福美满的生活。这两部书它原始的资料都是《四库全书》，一个是着重在政治上，唐太宗的；《国学治要》它的重点是在治学上，就是做学问。这两部书太好了，这两部书让我们现代年轻人有门路可入，不至於望洋兴叹，真的有门可以进去。唐太宗的这套书昨天我收到了，印好了，寄了一部给我看，我看得很欢喜。《国学治要》大概四月底可以出版。这是法布施，这是利乐有情精进，摄善法，摄善精进、利乐有情精进。