2011/2/28澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》三百六十二面，第五行下面从「《法华经》云」开始，最后一句：

「《法华经》云：诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世。」这是引用《法华经》的一段经文。佛应化在世间为大众讲经说法，原则只是两个，一个是真谛，一个是俗谛。俗谛好懂，完全是依我们世间人知见，世间人认为这一切法都是真的，佛随顺我们的说法，我们很好懂。所以跟我们讲伦理、讲道德、论因果，我们都能够理解。如果随顺真谛，我们就没法子了解，真谛是什么？是佛放下一切万缘亲证的境界。我们没放下，跟放下之后所看到的完全不一样，所以我们听佛说法就像听神话一样。特别是《大方广佛华严经》，世间人还有妄想分别执着，看《华严经》就是看神话故事，无法理解。跟我们讲一切法是假的不是真的，假的还挺热闹，佛法界、菩萨法界、声闻法界，六道里面非常热闹。有没有这些事情？事有，理上没有；相上有，性上没有。佛终极的目标帮助我们明心见性，我们能见得了吗？答案是肯定的，确实能见得了。只有真正听话才行，对佛要有真诚的信心，要听话、要依教奉行。听话里头最重要的，佛教我们放下，我们真要放下；还有自己的贪爱，还有自己的情执，这就难了。佛度众生，大经上常讲要无量劫的时间，为什么要无量劫？他放下就是，问题就是无量劫他也放不下。人的阿赖耶识就像资料库一样，点点滴滴都保存在那里，这个案子没有消掉，永远放在那个地方，这个事情就麻烦了。

只有真正称得上是善根深厚，一闻千悟，对於佛菩萨百分之百的顺从，这孝顺佛菩萨，丝毫不敢违背，这种人好教。古德常讲唯上智与下愚最容易得度，上智一闻千悟，他真放下，他明白了；下愚什么都不知道，但是他能放下，他听话，所以他也容易得度，也容易证果。最麻烦的就是当中这一段，不上不下，而且人数特多，世尊当年在世四十九年，全是为这类人，不上不下的。上智见到他就大彻大悟，下愚见到他就往生极乐世界了，真好办。所谓根熟众生，什么样的根性成熟？上智成熟了，下愚成熟。早年我在台中求学，李老师给我讲过好几次，他是非常想学下愚，上智学不到，想学下愚，学了几十年学不像，为什么学不像？习气改不掉。李老师多才多艺，他学的东西非常多，琴棋书画很难舍掉，就是学下愚学不像。我们在学佛这几十年当中亲身经历，亲眼见到的、亲耳所闻的，一点都不错，这两种人成就特快，成就非常殊胜。让我们这一般人，无论在家、出家，弘宗研教、住持正法这些大德们，确实望尘莫及，比不上。哪有三年五载，预知时至，没有疾病，身心健康，说走就走了，瑞相稀有，这真的不是假的，亲眼看到的。用他们来印证佛经，经上没讲错。

我们学了这么多年，连消息都没有，过失在哪里？经没过失，佛菩萨没过失，祖师大德没过失，过失在我们没有放下。为什么老放不下？执着的习气太重，时间太长，放下是偶尔听到，薰习时间短，还不能形成一股动力。六根接触六尘境界，老毛病，我们常讲的控制它、占有，这都老毛病，它就发作了。知道很清楚，放下是对的，可这境界现前自己做不了主，明知故犯。当然这里头因素非常之多，我觉得最重要的第一个因素，我们对於世尊所说的经教认识不够，仅仅认识这一点皮毛。我们学习在外面宣讲，宣讲不是如来真实义，我们没开悟，当然要依靠祖师大德的注解。祖师大德注解我们也看不懂，那是他的意思，是不是佛菩萨的意思？要看注解的这个人他是不是真放下了。如果他确确实实於世出世间法都不执着了，他是阿罗汉的境界，当然比我们高多了。阿罗汉的境界来解如来真实义，还是有很大很大的距离。如果这个人是菩萨的境界，跟如来真实义接近，依然有差距。所以佛在大经上常讲，这桩事情「唯佛与佛方能究竟」，你成佛才真完全了解。你能够一层一层向上提升这是好事，像上楼梯一样，一层一层往上爬，不断向上提升。向上提升就是放下，我们上楼，放下一楼才能够登上二楼，放下二楼才能登上三楼，就这么个道理。你到一层的时候你舍不得放下，你就停在这里，你就上不去了。

通常我们举例，都是举大的大端，没细说，你说放下执着，小乘从初果向到四果阿罗汉八个层次，得八层楼；《华严经》里面讲的十信位菩萨，十层楼。第一层的条件，要放下三界八十八品见惑，你才登第一层，你才入门。你就知道这桩事情难了，我们有没有入门？没入门。八十八品见惑，佛菩萨为了教凡夫初学，把它归纳为五大类，第一个是身见，第二个是边见，第三个是戒取见，第四个是见取见，第五个是邪见，分为这五大类，你放下了多少，这叫学佛。这五大类全放下了，恭喜你，你是释迦真实弟子，你不是假的，你真的，为什么？你上了一年级，小乘是初果须陀洹；大乘，《华严经》里面十信位菩萨，你是初信位。初信位的菩萨跟须陀洹所断的烦恼是平等的，智慧不平等，初信位的菩萨智慧比须陀洹那高出太多了，断证功夫平等，初信菩萨就是小乘须陀洹。二果向就是十信里面的二信位菩萨，二果就是三信菩萨，三果向就是四信菩萨，三果是五信菩萨，四果向是六信菩萨，四果是七信菩萨。所以第七信的菩萨跟小乘阿罗汉相等，这跟《华严经》一对照，我们就很清楚。你不放下底下一层，你就没法子向上提升。七信相当於阿罗汉，八信相当辟支佛，九信位是菩萨，十信是佛果。十法界，七信才出六道轮回，十信就是十法界里面的佛位，他把无始无明断掉了，无始无明是起心动念，在遍法界虚空界六根接触外面境界不起心、不动念，行了，他就超越十法界，成佛了，明心见性，见性成佛。这个时候，如来真实义他完全明白了，在《华严经》就初住以上。

初住菩萨示现在十法界，应以什么身得度他能现什么身，应以佛身得度他能现佛身，三十二相八十种好。现菩萨身，现人天身，现畜生身，现饿鬼身，现树木花草身、山河大地身，他全能现，没障碍了，就是此地讲的得大自在。我们要明了，得大自在是从放下得到的。经教这些理论不行，理论有什么好处？帮助我们看破，看破才肯放下，经教就是好处在此地。真搞清楚、搞明白了，我就真放下了，放下才能开悟，不放下不能开悟。这部经里头，特别给我们介绍西方极乐世界依正庄严，介绍西方极乐世界是怎么来的，为什么会有西方极乐世界。从历史讲起，极乐世界无比殊胜庄严，这些庄严从哪里来的。我们读了之后向往、羡慕，往生净土的心油然而生了，这就是这部经的殊胜功德。怎么去？放下就去，只有放下你才有一心，二心你还没放下，一心就放下了，一心一向专念就决定往生。

所以《法华经》上这句话，意思我们前面都学过，最重要的一句就是「唯有诸佛乃能知之」，就这句话。说明法藏菩萨他不是普通菩萨，他是法身菩萨，他是大彻大悟、明心见性的菩萨，他是真佛，他不是假佛，不是相似佛。十法界里的佛是相似位，智者大师说的六即佛，相似即佛；一真法界里面的佛叫分证即佛，他是真的，他不是假的。他没有圆满，为什么没有圆满？无始无明的习气没有断干净，习气断干净就是圆满的，叫妙觉佛果。证到妙觉，这最高的，这是无上正等正觉；这个境界里面，实报土也没有了，真正说明了「凡所有相皆是虚妄」，实报土没有了。实报土没有了，现出来是什么？就是常寂光，四土里头常寂光净土。常寂光里头一切现象都没有，我们今天讲的自然现象、精神现象、物质现象全没有。所以凡夫的六根缘不到，它不是物质，眼耳鼻舌身缘不到，没有办法知道它在哪里。它不是精神，第六意识缘不到，就是六识、七识、八识缘不到。它是真的永恒不变，永恒清净，决定没有染污。虽然什么都没有，说实在话，它什么都不缺，能生万法，没有缘的时候，它什么都没有，有缘的时候能生万法。所以万法是缘生的，它是一切万法的真因，遇缘就现前，缘是什么？缘是众生的意念，就是念头。所以佛说「一切法从心想生」，心想是缘，特别是在十法界。实报土不是缘生的，所以它叫一真，缘是个生灭法，性是不生不灭的，实报土里面的境界没有生灭，就是没有生灭这种现象，它出现，回归常寂光它就没有了。

今天的科学家，他们的成就，佛经上说已经到了极限，再向上提升很不容易。因为他们用的是八识、是六根，佛说六根的能力最强的是第六意识。第六意识我们今天讲的思想，思想没有边际，实际上它还是有边际，思想能够缘到阿赖耶，宏观世界、宏观宇宙，它能够缘到整个宇宙。今天太空物理就向这个方向发展，研究整个宇宙，宇宙的源起，宇宙的奥秘。与宏观的反面微观，微观世界就今天的量子力学，它能够缘到阿赖耶。阿赖耶就是我们讲的自然现象、精神现象、物质现象，从哪里来的？究竟是怎么回事情？现在科学家逐渐逐渐认识清楚，他们的研究报告跟大乘经上讲的是一致的，完全相同。宇宙之间的本质只有三样东西，除这三样东西之外，什么都没有；就像万花筒一样，里面只有三张不同颜色的碎片，它的变化是无量无边、无有穷尽，打开来看里面就这么回事情。这三样东西科学家告诉我们，物质现象、信息是精神现象、能量是自然现象，就这三样东西，除这三样东西之外什么都没有，这整个宇宙就这三样东西变现出来的。佛在经上讲得很清楚，第六意识的功能就到此为止，缘不到自性。佛经上讲的明心见性、大彻大悟，他做不到。

因为什么？它不能用思想，你要把思想放下，第六意识是分别，第七识是执着，阿赖耶是能量。这是科学家为什么不能见性的原因，佛在经上讲清楚，不是他不能见性，他很聪明，他发现的宇宙奥秘跟佛所见到的是一样的，最后就是他不能见性，就是这东西从哪里来的他不知道。物质现象从哪来的知道了，是意念，意念是精神现象，精神现象从哪来的不知道。他们现在的说法是无中生有，讲得是没错，无中怎么会生有？这还是个问题，这问题没有答案。宇宙间这个能量从哪来的？这些问题还没能解决。科学家如果学习大乘，他要能再修禅定，禅定就是放下，那恭喜他，他成佛了。见性在佛法里就叫成佛了，科学家成佛了，佛经里面所说的这些意思，他们就懂了，虽懂了他也说不出来。这是宗门里所说的「向上一着」，向上就是明心见性，这一着呢？唯证方知。没有法子说得出来，你也无法用言语、用分别来认识它。

这下面都是《法华经》上说的，「诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现於世」。众生有感，佛就有应，这是感应里头最殊胜的，是什么人？想作佛的人，你不想作佛就没法子了。他有这么大的愿望，想作佛这个念头就叫做无上菩提心。所以发无上菩提心的人，佛加持他；不是无上菩提心的人，佛来了没用处。佛也来，但是不给他讲这个法，讲这个法没用，他不懂。真正发这个心的人他听懂，为什么？是他心目当中所希求的。开佛知见，开是开示、打开，佛把这个门打开，让你看到如来所证得的境界。这境界是什么？《法华经》是的，是这个境界，《华严经》是的，《无量寿经》也是的，这个里头字字句句都是佛知佛见。我们常常听到「佛度有缘人」，这是第一个有缘人，这真正发菩提心的，这种人叫根熟众生，他熟透了，一听佛的开示他就悟入了。佛对於其次根性的人不说这个法，说什么？说他能接受的法，他妄想分别执着完全没有放下，给他讲什么？给他讲六道轮回里面的善法、恶法，给讲这些。这些是什么？《阿含经》的境界，《阿含经》里面许许多多，讲伦理、讲道德、讲因果，帮助你、教导你怎样不堕三恶道。因为你的志愿就在此地，你不想离开六道轮回，想来生在人道生活过得更好一点，做大官享大福报，他想这些，享受五欲七情的这些乐趣，佛也能满足你，也能帮助你。

譬如世间人正是绝大多数，不管是哪一国的人，哪一种族群、哪一种宗教咱都不管，他想不想发财？都想。想不想聪明智慧？真想。想不想健康长寿？个个都想，没有一个不想的。佛说这三种是果报，果一定有因，修因你就能得到果报，因是什么？布施。所以佛教人修财布施，目的是什么？得财富，好事情。但是好事会变坏事，「祸福相倚」，这中国古人讲的，福里头有祸，享福如何能避开这个祸？就教你愈有愈施、愈施愈多、愈多愈施，只要肯往外施就没有祸。就像水一样，从那边进来这边出去，它是活水，是流动的，不会泛水灾。如果它堵住了，只进不出，好了，它就满了、盈了，那水灾就来了。所以教我们布施愈施愈多，愈多愈施，千万不要留。你想得聪明智慧修法布施，也是愈施愈多；不要吝法，吝法马上就出毛病，吝财、吝法果报三恶道去了。你现在享福，福享完到哪里去？三恶道去。如果你没有吝啬，愈多愈施，你将来遇不到净宗，大概都到天道去了；遇到净土宗，你到极乐世界去了，你成佛去了。这是佛教我们一般人，我们一般人只有这么大的一个心量，只有这么个愿望，佛满你的愿。无畏布施得健康长寿，健康长寿也不能吝啬，吝啬折福，你有个健康长寿的身体，你要记住永远为苦难众生服务，你就愈健康、愈长寿。为什么？你这时候有用，你能帮助那么多人。如果说长寿了，老的时候享福，福享完了又要去搞六道轮回去了。

这个社会上工作，年龄到了退休了，退休之后身体还不错，这世间不少慈善团体、宗教团体，这里头没有年龄限制，这做义工，愈做身体愈好。身体是一部机器，机器要活动它才灵光；机器要不活动，它就上锈了，长时间不动它就坏了。佛教给我们心要静，身要动，心最好是住心一处，要单纯、要清净，要不染着，身要动。你看这世间人想要的三桩事情，佛讲得多清楚、多明白，人命中有福有贵，从哪里来的？过去生中修的。过去生中没有，遇到佛法明白了，原来是这么一桩事情，我这一生努力来补修行不行？行。补修，我得到的财富，不是自己享受，供给社会大众。我得的聪明智慧也不是为自己，为苦难众生解决困难。我健康长寿也不是为自己，是为有更多的时间、更多的机缘为众生服务，是这么来的。诸佛菩萨、历代祖师给我们做出的示范，给我们做出的榜样，我们要能体会得到。他展现出许许多多例子，为什么？不同的环境，不同的时节因缘，我们应该学哪个样子，学以哪个为典型，这叫佛法。真干、真发心，没有自私自利，没有是非人我，以清净平等心平等看待一切众生，一切众生本来是佛，只是现在迷惑了。

佛的愿望，这是一切诸佛都是「欲令众生开佛知见，使得清净故」。回归到清净心，回归到清净身，回归到清净业，果报就清净。诸佛菩萨大慈大悲做这样的示现，我们要会学，我们能够向他学习，他知道。我们起心动念、言语造作，这个信息刹那刹那在往外面透露，这一透露，速度非常快，遍法界虚空界一切诸佛如来全收到。跟他同心同愿、同德同行，他能不加持你吗？肯定是这个道理，得三宝加持，这个佛事自行化他就格外的顺利。我们遇到挫折怎么办？挫折也是加持，加持什么？消除业障。心正、行正，为众生，不是为自己，还有许许多多的困难，有意想不到的这些挫折，全是消业障，业障消除之后一帆风顺。这些事情，六十年前章嘉大师教给我的，他给我讲的一个题目是「佛氏门中有求必应」，告诉我这些道理，告诉我许许多多不同境界现前无非加持。顺境里面，如果你心生贪恋，障碍就来了，业障，你业障现前；逆境、恶缘瞋恚心生起来，业障现前。必须在顺境、逆境、善缘、恶缘得清净故，那就对了，你在这个里头得清净心、得平等心，境界自然就提升。