2011/2/24澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十三面，第四行从第二句看起：

「上三为大乘菩萨通受之戒」，上三是前面讲的三聚净戒，第一个是律仪戒。在律藏里面有文字记载的，世尊教导在家、出家的弟子必须要遵守的，五戒、八戒、十戒、具足戒，这里略举几种，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这些都是有文字记载的就属於律仪戒。还有些应该做的事情，或者是不应该做的事情，戒律明文没有写，要不要守？要守，这就属於另外一类的，叫摄善法戒，培养自己断恶修善、积功累德。佛虽然没说，我们听了佛的教诲，从这些原理原则来推想，恶，佛没有说，也应该要断；善，菩萨戒经里没有说，也要做，这对自己有利益的。第三个，饶益有情戒，是对一切大众的，有情、无情、天地鬼神，对他们有利益的，有很大利益的，这一定要做。摄善法是对自己，饶益有情是对众生。今天在这个世界上，世界跟从前不一样，变了，以前交通不发达，没有资讯，所以人生活在地球上，活动的范围很有限，真的有所谓老死不相往来。我小时候，八十年以前，我们农村里确确实实有人一辈子在乡下，没进过城。城市距离我们乡下多远？中国里是华里二十五里路。用现在的话来说，用公里来讲不到十三公里，十三公里是二十六里，二十五里路，这么近的距离一生没进过城的。只是附近有个小镇，小镇大概也不过是二十户人家，有二、三个小店，卖东西的小店，那小镇，老死不相往来，他生活很单纯。正因为这个缘故，诸佛菩萨应众生之感现身来教学，不同的族群、不同的文化、不同的生活方式，这才有许许多多的圣贤出来，分散在各地教化众生，我们看宗教经典就能看到。他的大目标、大方向完全一致，他在善巧方便那各有不同，所以宗教你细心去观察叫大同小异，为什么有小异？就是因为没有资讯、没有交通，一个人一生当中知识很有限。

现在不一样，现在交通发达，环绕地球一周，我环绕过一次两天，这在从前人无法想像的。资讯发达，全世界拐拐角角出了一点事情，卫星、网际网路一播放，全世界人都知道，所以今天地球成了地球村，这个比喻得很好。佛菩萨、圣贤人在今天推动教化，那就是全球是一家，族群是一家，诸国是一家，宗教是一家，文化是一家，现在要用一家的角度来观察，这就是对的、正确的。一家这个角度来看，摄善法戒跟饶益有情戒是今天必修的功课。今天世界社会动乱，地球的灾变频繁，佛弟子要是不顾，慈悲心何在？不能不顾。但是佛陀教诲的根本不能丢掉，根本是什么？根本就是戒律、就是规矩。守住根本利益众生，真的利益；如果我们放弃根本，说饶益众生那是假的，那不是真的。诸佛菩萨、大圣大贤教化众生，头一个身行，他自己做到，然后再教他、再化他。自己没有做到，怎么教化众生？今天大家了解了，我们必须大而化之，地球是我们的家，地球上的人是我们一家人，父子兄弟姊妹一家人，不是外人。一家人要相亲相爱，要互相关怀、互相照顾、互助合作。

我们就晓得，伦理、道德、因果的教育就非常重要。我们要学佛，这三门功课要是没搞清楚、没有搞明白，你人都做不好，你怎么能成圣成贤？你怎么能学佛、学菩萨？这三样东西，你看看任何宗教经典里面统统有。我们从这个地方看，我才能够体会到，所有宗教从佛的角度上看，是佛菩萨应化的；从他们宗教角度来看，诸佛菩萨是真神的化身，都讲得通。多看一些宗教经典就晓得，佛菩萨在过去这个地区、这个不同文化，他怎么个教法，那个地区他又怎么个教法，我们一看就明白，知道佛陀的智慧在起作用的时候，善巧方便，理事无碍、事事无碍。今天我们依靠科学技术、便捷的交通跟信息，把地球统一了。技术上是统一了，伦理、道德、因果要统一，社会才会安定，世界才会和平，人民才会过着真正幸福美满的一生。不管是哪一国人，不管是哪个族群的人，聚在一起就像兄弟姊妹一样，不分彼此，一家人。能不能做到？能，不是不能。只要大家重视教育，「建国君民，教学为先」，真正重视教育，真正落实教育，真正依照教学去做，社会会安定，地球会美好，这些灾变统统都能够化解。所以饶益有情戒要从我做起，从我们这个团体做起。

僧团决定是六和敬，没有六和敬这个地方不是僧团，是假的不是真的。僧团不修六和敬，僧团里头每个成员，无论在家、出家都是佛菩萨的罪人。我没有得罪佛菩萨，僧团里头不团结，就是得罪佛菩萨，就是破坏僧团，破和合僧，破和合僧的罪是什么？五逆罪最后的一条。五逆第一个是杀父亲，第二个杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个出佛身血，第五个破和合僧。不守规矩就是破和合僧。在家居士的根本戒是十善业道，出家根本的戒律是沙弥律仪，这是最低的，没有做到，你就是破和合僧，你将来的果报是在阿鼻地狱、无间地狱。为什么我们今天在家十善做不到，出家沙弥律仪做不到？这桩事情，我们探讨了十几年，总有二十多年，终於我们把这个根找出来。我们之所以做不到，是我们的根疏忽了，根本的根本是《弟子规》、是《感应篇》。十善业道只是十个纲领，只有十条，五戒只有五条，五常也只有五个字，它是总纲领、是总原则。怎么落实？《弟子规》跟《感应篇》是它的细目，能把这两桩做到，你的十善业，五戒、十善、沙弥律仪就落实。所以，不能落实《弟子规》，戒律就完了，有名无实。《弟子规》在过去一百年前有人教，父母教你，不是言教，父母做出样子给你看。你看父母对他的父母在日常生活当中，你的小孩就看到了，看到他就学会了，你怎么样对待父母，你的小孩将来就怎样对你，上行下效这就是教。教学那个教的本义就是这样的，下一代模仿上一代，所以上一代好，下一代肯定好，他学会了。

我们传统伦理道德虽然疏忽了两百年，两百年当中不是没有，少数，不普遍了。我们的家乡，老家还算不错，能保持到民国二十年的样子，这个得力於桐城派。明清这个学派在学术界产生很大的影响，桐城派的开头起源，两位大师姚鼐、方苞，方东美先生是方苞的第十六代。所以这个小区文风很盛，就文化的底蕴深厚，农村的小孩都念书，没有不念书的，文风盛。可是民国二十年之后，尤其是抗战，抗战之后就没有了，大家什么？准备逃难，没有心在文化上，忙着生活、忙着逃难。我们这个小区就三个城市，庐江、舒城、桐城，这三个县距离都不远，中国里五十里，公里是二十五公里，这桐城派的发源地。我们也小时候就沾这一点点光，知道孝养父母，知道尊重师长，知道知恩报恩，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。他曾经帮助过我，我在最苦难的时候，他救济过我，以后有些误会，造成对我们反感，我们心里明了，无论他怎么样的责备、怎样毁谤、怎样陷害，我还是存报恩之心，念念不忘。为什么？他那些误会是道听涂说，他没有认真去调查一下，这就是佛经里面讲的两舌之过，有人挑拨是非，他听了相信。这个里头是非曲直，我们是清清楚楚、明明了了，他不知道，不能怪他。永远记着他的恩德，时时关怀他们现前的处境，如果有困难，我们得想善巧方便去帮助他。我直接的帮助他，他拒绝，他不会接受；我找跟他接近的人，他能信得过的人，不要用我的名义，用他的名义去帮助他，不必让他知道。没有关系的人有灾难，我们都要帮助他，何况曾经对我们关怀过、照顾过、有过好处，你能够袖手旁观吗？决定不可以。

中国传统的文化教育，讲仁义，仁是存心，仁是仁爱，推己及人，想到自己就得想到别人；义是循理，我们表现在外面的做法合情、合理、合法。存仁行义，心是仁，行为是义，这都属於饶益有情戒。我们今天印送《四库全书》、印送《四库荟要》，这是送给国家，世界上许多国家。印送《国学治要》、《群书治要》，帮助全世界的人认识中国传统文化，认识大乘佛法。我们真正做出来，即使就在这一点，我们依教奉行，从哪里做起？一定从《弟子规》做起。不从《弟子规》做起，一点效果都收不到。有人不相信，不相信的人很多，连一些着名的教授都不相信，曾经来问过我，问我为什么要提倡《弟子规》？儒家的东西四书五经十三经分量那么多，为什么不提倡别的，提倡这个东西？我的解释很简单，我说我们摆上天平，称一称分量，这边就放一本《弟子规》，一千零八十个字；这边四书五经十三经、《四库全书》，一大堆摆在这边，它一样重。听的人呆了，怎么会一样重？我就告诉他，我们老祖宗讲得好，这边一大堆的四书五经十三经、《四库全书》，是博学、审问、慎思、明辨在这边；《弟子规》那边是笃行。这一大堆东西学了，你没有做到等於零，还不如它！这个比喻他懂，他明白了。

你把一部《大藏经》背得滚瓜烂熟，讲得天花乱坠，十善五戒都做不到，那不等於零吗？一个只知道修五戒十善的，佛的经教什么都不知道，他就比你强，你就不如他。笃行就是真干，博学、审问、慎思、明辨不真干有什么用？拿那些东西可以欺骗一般平民，那你在造罪业。你的果报决定比不上那个什么都不知道的，他能够把十善五戒都做到，不如他，这个道理要懂。所以你不从根本上扎根，像花草树木一样，你没有根怎么能生长？哪有这种道理？净土宗修学三个条件信愿行，你信，有信、有愿没有行你能往生吗？古人讲得不错，祖师大德也常讲，只要一句佛号念好了，你就能往生。什么叫念好了？把烦恼习气全念掉叫念好了。换句话说，那些戒律你没有学过，但是你全做到了，那就叫念好了。烦恼习气没有念掉，自己还是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，那就是古人讲，你把这句佛号念到风吹不进、雨打不湿都没用。你的烦恼习气全在，那是障碍，它障碍你信解，障碍你开悟，障碍你证果，也障碍你往生。换句话说，这话是夏莲居老居士讲的，佛法是干真的不是假的；你不干真的，佛法一丝一毫的利益你都得不到。

这段经文只有十句，这个十句是我们修行的关键，太重要了，决定不能够疏忽。「庄严众行，轨范具足，观法如化，三昧常寂」，下面是身口意，善护三业。如果别人问你什么是佛法？你用这十句答覆圆圆满满。看破、放下，落实在日常生活当中就是善护三业，最重要是那个善，善巧方便，就是普贤菩萨的恒顺众生、随喜功德。我们能不重视它吗？能疏忽它吗？我们今天的警觉性比不上莹珂，宋朝的莹珂法师他自己知道他破戒，不守规矩，知道造这个罪业这是破和合僧，破坏僧团的果报决定在无间地狱。他想到无间地狱就吓到了，那个地方不能去，太苦了。请教同学、同参道友，请教同学帮助他，你们有没有方法能叫我不堕无间地狱？有一个同学给他一本《往生传》，他看到这本《往生传》非常受感动。所以关起寮房门三天三夜不眠不休、不吃不喝，一心念阿弥陀佛求生净土，这样念了三天，阿弥陀佛念来，他真的往生。造作阿鼻地狱的罪业能往生，是这样往生的，真正忏悔！他也没学过《弟子规》，也没学过《感应篇》，也没有做过什么扎根的教育，人家是什么？人家看到前面阿鼻地狱火坑，吓坏了。我们怎么样？我们不害怕，我们没见到，大概见到也不怕，叫你跳下去，跳下去也不怕。下去之后再害怕来不及，迟了，你看糊涂到这种程度；莹珂了不得，听说阿鼻地狱他就害怕。所以这个饶益有情戒要做，饶益有情戒就是积功累德，摄善法戒是断恶修善，摄律仪戒是改邪归正，你们想想，对不对？这三聚净戒是我们的根本。所以上三为大乘菩萨通受，修学大乘的人，这三种戒律统统要接受，要认真去干。

我们再看下文，「於（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒」。这个八戒是八关斋戒，在家菩萨受的。「出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒」。这个十戒是沙弥律仪十戒，沙弥律仪十条戒、二十四门威仪，要做到！具足戒是比丘戒二百五十条，受了要做到。但是比丘戒能做到的没有了，这个话不是我说的，蕅益大师说的。明朝那个时候，蕅益大师对於戒学下很大的功夫，民国初年弘一大师就学他老人家。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，受比丘戒有名无实，叫名字比丘，真正比丘没有了。蕅益大师受了三坛大戒之后，他就把比丘戒退掉，为什么？做不到，假的。传授也不是真的，为什么？比丘戒一定至少五个真正的比丘传这个戒，你才能得戒，传戒的人就不是真正比丘，你怎么会得比丘戒？受比丘戒自称比丘，叫大妄语，你是骗人的，不敢。蕅益大师退了比丘戒，自己称什么？菩萨戒沙弥，这是他一生对别人称我的身分是菩萨戒沙弥。换句话说，沙弥戒他做到，菩萨戒他认真学习名实相符，不敢僭越，不敢冒充。他的学生成时法师，是蕅益大师的侍者。所以诸位要晓得，你看中国历代祖师大德，真正继承他的传法弟子，几乎都是侍者。为什么？只有侍者跟他最亲，生活起居东西全学到了，别人没这个机会，老师对他的恩德是最重。

所以莲池大师的侍者古德法师，莲池大师过世之后，他的这些著作，《莲池大师全集》是他编的，是他出版的。同样的，蕅益大师往生之后，蕅益大师的著作非常丰富，《全集》二十多册，精装二十多册（莲池大师只有四册），他的侍者成时法师他编辑的、出版的，这是有大功德，没有他们，祖师这些东西就传不下来。真正大师的传人是这些人，这些人受大师的恩德最深，感恩报德则用这个方法。在家的你看夏莲居老居士，会集这部经，他的学生黄念祖，这部注解，念老序文里写得很清楚，受老师之命写这部注解。老师曾经讲《无量寿经》，讲过，他亲自听过，他说他听的时候记了很多笔记，很可惜在文化大革命都烧掉了。所以写这个注解他很遗憾，仅凭的脑子里记忆一点印象。难得的搜集到这么多的参考资料，不容易，末法众生总算还是有福。如果做不到「孝养父母、奉事师长」，你就不能入佛法，你可以学习，那是什么？学者。你也有著作等身，像现在很多大学教授，在学校里开佛经哲学的这一类的人，於佛法真实的受用很难得到。方东美先生在过世前半年发心皈依，他的皈依师是广钦老和尚，很难得，最后真正皈依佛门。这出家菩萨，你看沙弥十戒与具足戒重要！

「《涅盘经卅一》云：戒亦一切善法梯橙」。梯是楼梯，上楼要用楼梯，橙在此地也是楼梯的意思，垫脚的，我们今天讲台阶，一阶比一阶高。阶是什么？是一切善法的楼梯，一切善法是登楼，你要登楼你必须要有楼梯。换句话说，我们要提升自己的境界，唯一的依靠就是戒律。离开戒律你用什么方法提升境界？《华严经》上告诉我们，菩萨是五十二个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，上面还有等觉、妙觉，五十二个阶级。这五十二个阶级凭什么上去？全凭戒律。这个话早年章嘉大师教我的，因为我学佛，是从学术进去的，换句话说，从解门，不是从行门。跟方老师研究哲学，把佛经当作哲学来看待，所以没有行门。章嘉大师著急，但是也没有办法直接叫我从戒律上进修，在当时那个状态下，我不会接受的，而且我认为什么？那是迷信。同时对於戒律产生很严重的误解，戒律是什么？戒律是生活规范，释迦牟尼佛定的，那是三千年前古印度人的生活规范，我们学佛还得回到三千年前，还要去做印度人，这讲不通！你看我一套歪理。所以章嘉大师就很困难，但是他有善巧方便，我每次去看他，他老人家一定，我离开的时候他会送我到门口，送我到门口他会讲一句话，「戒律很重要」。就这一句话，这句话我听了大概几十遍，所以印象特深。你看轻描淡写，很轻的，大概别人都听不到，他送我出门，我跟他靠得很近。