2011/2/23澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十二面，第四行「善护口业」，从这里看起：

「善护口业下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以善护意业为首要，是即菩萨善护己念之正行。由於深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭，自然远离一切烦恼之垢，是以意业清净无染。」我们从这里看起。「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，就是这个六句。三业排列顺序跟一般经论上不一样，一般经论我们所读到的，都是身口意这样的排法，也就是「善护身业」摆在第一。佛在这个经上把「善护口业」排在第一，这个里面意思很深，我们不难体会。身语意造业，普贤菩萨忏悔偈说得很清楚，根是无始劫以来的贪瞋痴慢疑，这是根，这是因，造业的因。造业的缘呢？就是身语意。念老在此地为我们解释，他把意业摆在第一，也有道理，不是没有道理。这六句是三业清净，只要能善护，这善字太好了，三业清净。三业之中，确实意业是为主，这是首要的。意业是起心动念，有这个念头，口才有言语，身才有动作，所以意念非常重要。是即菩萨善护己念之正行，前面就说得很好，由於深契中道，正定常寂，这是前面这四句，从「庄严众行，轨范具足，观法如化，三昧常寂」，有这种修行的真实功夫，所以他的心态端正，没有邪念，深契中道。

前面这两句，「了达真源」，了是明了，达是通达，没有障碍，真源就是诸法实相，一切法的真相通达明了。一切法，在佛法里把它归纳为六个字，性、相，性是能生能现，相是所生所现；事、理，事是所变，理是能变，能变的是情识，所变的是十法界依正庄严；末后两个字就是因果，有因必有果，有果一定有因，这六个字把所有一切法全都包括了。「了达真源，远离生灭」，这一句就是自性本定，也就是经上讲的三昧常寂，这是自性本定。「自然远离一切烦恼之垢」，在一切法里头自自然然是不起心不动念、不分别不执着，这是什么境界？法身菩萨，住实报土，他得的是法性身、法性土，跟十法界完全不一样。虽然应化在六道，与一切众生和光同尘，而实际上他还是住报土。释迦牟尼佛三千年前应化在世间，经典上有记载，有人问佛，您老人家真正住在哪里？佛在打坐，就把一只腿放下来，脚尖按在地上，大众一看这个世界就像极乐世界一样，看到释迦牟尼佛坐在金刚宝座上，不是草铺的。这是不是释迦牟尼佛在变魔术？不是的，释迦牟尼佛确确实实是住在报土。在我们这个世界呢？这是应化身，众生有感，佛菩萨有应，那是应身。跟这些众生缘分深一点，帮助他们时间长一点，这用应身；如果时间很短，几个小时可以办完，十天半个月可以办完，都用化身，所谓应化在世间。他自己那个报土叫实报庄严土，实是真实，不是假的，庄严就是前面讲的「庄严众行，轨范具足」，这是佛利他的事业。我们在此地就一定要知道，如果不能够深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭，我们就做不到。我们在这一生如果不能往生，那就是继续六道流转，这是事实真相。

我们用什么方法深契中道，正定常寂，用什么方法？后面这六句就是我们的起步，我们学佛从哪里学起？从善护三业做起。念老给我们介绍，是把「善护意业」摆在第一，为什么？这里讲得很清楚，是以意业清净无染。「意业清净，身口随之。於口业云：不讥他过」，把这个放在第一句。那我们就知道，修行从哪里修起？从善护口业修起。不讥他过，最重要的，像惠能大师在《坛经》上所说的，「若真修道人，不见世间过」，你真正能不见世间过，你就不会造口业，不会再说别人过失了。世尊在这部经上说，也是劝导我们，看别人有过失，怎么个看法？佛说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪他。我们最大的麻烦，最大的困难，就是只见别人过，不见自己过，这是我们一生修行不能成就主要的原因。修行人应该把这个看法颠倒过来，看到别人在做过失，我们怎么想？那是菩萨做给我看的，我有没有这个过失？有则改之，无则嘉勉。

这是什么人这样做法？给诸位说，《华严经》善财童子五十三参，他就是这个做法。五十三位善知识所表演的，这五十三个人有男女老少各行各业，包括社会上不同的行业，善财童子参访都把他看作是佛菩萨。诸佛如来应化在我们面前，无论是现什么样的身相，心目当中他都是如来化身来教我的。不论他做的是善事是恶事，实际上他没有善恶，他是来表演给我看的。善的境界我有没有动心？动欢喜心，喜怒哀乐爱恶欲，动了喜，动了乐，动了爱，这都是烦恼。如果看到他是不善的，他在那里造恶，我们有没有发脾气、有没有怨恨？烦恼习气都从哪里断？在这里断，这个地方断是真断。怎样才把它断得尽？观法如化，这一切不是真的，这一切当体即空，了不可得，这都是佛经上的话。无论什么境界现前，凡所有相皆是虚妄，你就见到自性，见性就成佛了。叫你别着相，你着相，你是凡夫，你不着相，你就见性。着相，相就产生障碍，见不了真性。所以在此地有一句叫深契中道，我们这日常生活当中就是缺这个，不但没有深契，根本就没有契入，境界小小一动，烦恼情绪马上发作，合自己意思的就狂欢、欢喜！不合自己的意思，立刻就要发脾气，就要责备别人，全错了！这样的修行，从早到晚无不是在造业，无不是在跟众生结怨。冤亲债主何其多，你念念都在跟人结怨。

这些与我们有缘的众生，里面也有智慧的，也有愚痴的，愚痴的怎么？怀恨，等待报复，这个麻烦就大了。有智慧的，他就算了，饶了你，不跟你计较，这个后头没有报复，他饶恕了你。有智慧的人，他就步步高升，他就饶恕你，他还感你恩，为什么？因为你这个缘让他提升境界，也就是他把你当作考试，经过这个考试，他及格，通过了，他上升了。他以他修学的功德回向给你，为什么？你造作这个罪业，人家饶恕你，这是性罪，你本身是错误的，你还是要堕落，所以他把修学功德回向给你，你将来堕落在恶道，减少痛苦，这是他报恩。六道十法界里面的事很复杂，你要是不冷静细心观察，你看不到。真正看清楚、看明白了，你才恍然大悟，这里头有没有过失？有过失。实际上没有过失，都是自己一念虚妄的执着造成的，与人不相干，与环境不相干，人事环境都不相干，到最后什么？古人这句话说绝了，「自作自受」。你不能怪任何人，完全是你自己的意念在作祟，你的念头千变万化，这才是真正的原因。

所以意业清净应该是放在第一，我们先要学清净心，先要知道十法界依正庄严是假的不是真的（讲十法界包括六道）。为什么？它是识变的。相是心现的，没错，可是识把这些相扭曲了。相之体就是自性，四圣法界的相，体是自性，六道乃至於饿鬼、地狱、畜生的体，这个相，相之体还是自性，自性里头没有染净，没有是非善恶。所以惠能大师见性头一句话就说，「何期自性，本自清净」，你就是见到阿鼻地狱、无间地狱，那些现象，它的性还是清净，一丝毫染着都没有。染着从哪里来的？染着从分别心来的，从执着心来的，特别是执着。你只要不执着，善恶、苦乐、染净全没有了。换句话说，它从烦恼生的，它不是从自性，自性里头完全没有。

菩萨，我们现在明白了，菩萨决定不会指责别人过失。「口业不讥他过者，实由於意业之不见他过也。」意业不见众生过，所以口业里就没有责备别人过失的。也就是像《三字经》上第一句所说的，「人之初，性本善」，如何能看到人本性本善没过失。所以要知道过失是习性，不是本性。习性，我们中国古人讲「近朱则赤，近墨则黑」，总是遇缘不同，你跟佛菩萨在一起你就成佛菩萨，你跟圣人在一起你就成圣人，你跟善人在一起你也变成善人，你跟恶人在一起你就变成恶人，就这么个道理。正因为这个事实真相，教育就重要！我们学佛的人，我们天天跟佛在一起，佛在哪里？佛在经典里。佛的光明遍照，佛光在哪里？经典就是光明。你不相信，你念着它，你觉悟了，智慧现前了，这就是放光，它在引导你，把你自性的般若光明引发出来了。你天天读经，读了几十年，还没开悟，光没发出来，那什么原因？肯定你有问题，问题在你自己，不在经典。同样一部经典，为什么那个人念开悟了，我念不开悟？你去问问他怎么开悟的？人家会告诉你，秘诀是老实听话，经上教我怎么做，我就怎么做，教我哪些不能做，我决定不做。真干，他真得利益，这个利益就是开悟，他得三昧，他得清净心，得平等心，觉就是开悟。他这一生到这个世间来没有白来，即使证小果，他也非常欢喜，为什么？这个身，身体，在这个世间叫最后身，这是什么？业报，业报来的。下一次再来呢？不是业报身，下一次再来是乘愿再来，不是凡夫了，佛菩萨乘愿再来！

往生到极乐世界，在极乐世界的人就有这个本事，刚刚往生的人就有这个本事。你真心求他，这个人是真往生西方极乐世界，你真心求他，「你托个梦给我，现在你到极乐世界告诉我状况」，他真来。如果他往生了，瑞相都很好，你这样祈求，他没有梦的感应，他没有往生，他到别的道去了。因为真正往生极乐世界他有这个能力，一到极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿威神加持，他就是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就有这个能力，有求必应。他是真往生假往生一下就明了了。这也是我们明了真正修行人，他是不是真的往生了。我们的意念，《还源观》上讲得好，三种周遍，我们念头才起，周遍法界，一切诸佛如来都收到，收到一定会答应，会给你一个回应。但是他要是到别的其他道里面去了，那就不行。他要是到西方极乐世界，肯定有这个能力。我们应当明了，心地愈清净，感应力量愈强。有时候我们这个感的力量不强，为什么？太乱了，太杂了，这个里面夹杂很多妄念，让我们发出去的信息很模糊。所以前面读过的「制心一处」，这是此地讲的，这个很重要。心要清净，不怀疑、不夹杂、不间断，十念感应就现前。

我们再接着往下面看，「他者，一切有情也。进言之，则包括有情无情、万事万物之一切法。」「他」这个字里头，含义非常之广、非常之大！换句话说，除了自己以外全叫他，这一个字就包括了，你看包括的是有情无情、万事万物这一切法。下面四句要记住，「一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。」这四句是什么？一切法皆是，一切没有过失，这要从哪里看？要从三种现象的本质上来看。像物质现象，像普朗克所说的，德国的量子物理学家，他说世界上根本就没有物质这个东西，物质的本质是什么？是意念。意念的本质是什么？是波动，频率非常之快。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，在这个状况当中，你去找过失，找不到，才起就灭了。所以这个里头你找生灭找不到，生灭都找不到，哪来的什么染净善恶？全没有。这些意念累积起来才有这种现象，有染净现象，有善恶现象。但是你要晓得，它一个一个念头都是独立的。

我们看这个相续，相续是假的，像看电影一样，假相。你要看幻灯片，一张一张的，看底片，一张一张，染净善恶全没有。凡夫看到银幕上的画面，佛菩萨看到它的本质，那一张一张幻灯片的本质，这个里头没有染净善恶，这个里面只有清净本然，一点没错。本自无染，清净本然，不就是惠能大师所说的，「何期自性，本自清净」，他看到了，我们没看到。换句话说，我们看到是银幕上的现象，他看到是放映机上的底片。银幕上是假相，如果我们从这个地方理解了，肯定了，不怀疑了，世出世间一切法确实没有过失，这些法到底是怎么回事情？佛用一句话来解答，「法尔如是」，那就是它自然的，它就是这样的，肯定不可得，幻相，观法如幻。你看这个一切法，一切法是幻相。一切无过，这是幻相，一切无过。本自无染，清净本然，本自圆成，都是说一切法。无论从性上看，我们说比喻，无论你是从银幕上看，还是从放映机底片上看，全是一样的，这叫中道，这才是你真正了解事实真相，事实真相就是这样的，没有过失，没有染污，清净本然，本自圆成，圆满成就。

「如《首楞严》义为一切事究竟坚固。」《大佛顶首楞严经》，首楞严什么意思？首楞严是梵语，翻成中国的意思是一切事究竟坚固。一切事究竟坚固，就是前面这一句话「本自圆成」，解释这句话的，实际它就是讲真如自性。一切法是现象，现象的根本是自性，离开自性没有现象。现象原本就是清净本然的，只要它离开识，离开八识五十一心所，它就是清净本然，你所看到的那就是一真法界，华藏世界，极乐世界，现的是那个相。如果这里头夹杂进去妄想分别执着，它就变成十法界。十法界依正庄严跟诸佛如来的报土有什么两样？没有两样，这个要知道，真的没有两样。不一样，是因为我们的执着不一样，分别不一样，这么多的麻烦，这么多的纠纷从哪来的？从分别执着来的，离开分别执着，所有一切纠纷全都没有了，一切意相也没有了。

又如《圆觉》上说，「诸戒定慧及YIN怒痴，俱是梵行」，这个非常非常不好懂。这句话什么意思？戒定慧的反面是YIN怒痴，YIN怒痴就是贪瞋痴，三毒，戒定慧是假的，YIN怒痴也是假的，凡所有相皆是虚妄。可是你有我，你有执着，那就真的有，那就不是梵行。戒定慧生人天善道，YIN怒痴是三恶道，你不了解真相，你迷惑，它就真变成六道轮回。你如果了解它的真相，了解什么？了解你就不执着，没有妄想分别执着，戒定慧不可得，YIN怒痴也不可得。戒定慧是清净，YIN怒痴是染污，统统不可得，自性清净心里头没这些东西。戒定慧从哪里来的？因为凡夫有贪瞋痴，所以佛才用戒定慧的方法来对治它。贪瞋痴没有了，病好了，药也不要了，病好了还执着戒定慧，又错了！这不是告诉你了吗？「法尚应舍，何况非法」，YIN怒痴是非法，戒定慧是佛法，到那个境界，佛法没有了，回归自性。所以佛法你要善用它，经上比喻得很好，佛法是什么？像过河的船一样，你要过河一定要坐这个船，到彼岸，你上去，船不要了，你还背了个船，那你就上不了彼岸。所以它是个过渡的工具，因为佛法也是缘生的。缘是什么？因为世间人造业、行善这是缘，所以佛才有这些法，如果世间人没有这个缘，佛就没有这个法。所以佛无有定法可说，佛无有法可说，说得这么清楚。

念老这个地方这句话说得是非常好！我们多念几句，要把它记住。「进言之，则包括有情无情、万事万物之一切法，一切无过」，你要真正把这一句话听懂了，一切无过。下面三句就是它为什么无过，底下三句，戒定慧本自无染，YIN怒痴本自无染；戒定慧清净本然，YIN怒痴清净本然，统统归性，归到自性就好像全归到零，它不是一二三四，统统归零了，佛法深妙就是妙在此地，叫你统统回归自性，统统归零，归到那个起点，什么事都没有，完全化解。